論無(wú)意識(shí)教學(xué)的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

胡美玲　袁鳳琴

關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí)教學(xué)? 內(nèi)涵? 價(jià)值? 實(shí)現(xiàn)途徑

心理科學(xué)研究表明，人類(lèi)存在兩種認(rèn)知機(jī)制，即有意識(shí)的外顯加工機(jī)制和無(wú)意識(shí)的內(nèi)隱加工機(jī)制，兩者共同構(gòu)成人的心理活動(dòng)的統(tǒng)一整體。一般而言，有意識(shí)屬于人的理性認(rèn)知因素方面，是指以概念、推理、邏輯等為主要特征的思維方式[1];而無(wú)意識(shí)則屬于人的非理性認(rèn)知因素方面，首先出現(xiàn)于心理學(xué)領(lǐng)域，后隨著學(xué)科滲透、交融、綜合化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，無(wú)意識(shí)被廣泛運(yùn)用于其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。在無(wú)意識(shí)教育過(guò)程中，教育者按照預(yù)期的教育目標(biāo)，設(shè)置一定的問(wèn)題情境和環(huán)境氛圍，將教育內(nèi)容和教育方式以滲透和內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)給受教育者，使受教育者在滿足自身需求和興趣的同時(shí)，引導(dǎo)他們?cè)诟惺芎腕w味中接受知識(shí)和信息，潛移默化地受到教育。與此相關(guān)的無(wú)意識(shí)教學(xué)則把無(wú)意識(shí)教育落實(shí)到具體的學(xué)校教學(xué)之中，不僅將受教育者的無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)聚焦于不同的學(xué)科領(lǐng)域，而且也使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更加深入，涉及受教育者的認(rèn)知和情感等各個(gè)方面，是無(wú)意識(shí)教育在教學(xué)層面的具體落實(shí)和意義提升。

一、無(wú)意識(shí)教學(xué)的內(nèi)涵

“無(wú)意識(shí)”是心理科學(xué)領(lǐng)域研究的重要內(nèi)容之一，在心理科學(xué)領(lǐng)域，無(wú)意識(shí)被界定為個(gè)體沒(méi)有目的、沒(méi)有察覺(jué)的自身的心理活動(dòng)，與有意識(shí)是相對(duì)的[2]。近代著名教育家和心理學(xué)家赫爾巴特提出“意識(shí)閾”的概念，認(rèn)為無(wú)意識(shí)是屬于意識(shí)閾限之下的心理活動(dòng)[3]，同有意識(shí)有著不可分割的聯(lián)系，具有非理性、非邏輯性的特征[4]。無(wú)意識(shí)與有意識(shí)一樣，同屬于人的一種心理活動(dòng)，無(wú)意識(shí)教育也與有意識(shí)教育一樣，同屬于意識(shí)形態(tài)的教育。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)意識(shí)教學(xué)作為無(wú)意識(shí)教育的下位概念，其內(nèi)涵與無(wú)意識(shí)教育存在著某些內(nèi)在的相似點(diǎn)，把無(wú)意識(shí)教育作為無(wú)意識(shí)教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，將教育落實(shí)到具體的教學(xué)實(shí)踐之中，對(duì)學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域的拓展及教學(xué)意義的提升有著重要的啟示作用。

無(wú)意識(shí)教學(xué)首先是作為一種教學(xué)現(xiàn)象而存在，如果分別以教育者和受教者為經(jīng)緯坐標(biāo)的話，可以分為兩種情況：一是教育者有意識(shí)，受教育者無(wú)意識(shí);二是教育者與受教育者在教學(xué)過(guò)程中均無(wú)意識(shí)。因而我們可以從以下兩個(gè)方面對(duì)無(wú)意識(shí)教學(xué)的定義進(jìn)行探討。

第一，在教學(xué)過(guò)程中，教育者有意識(shí)地進(jìn)行教學(xué)，受教育者無(wú)意識(shí)地接受教學(xué)。當(dāng)教育者有意識(shí)時(shí)，教育者按照預(yù)先設(shè)定的教學(xué)環(huán)節(jié)，有目的、有意識(shí)地借助環(huán)境、新媒體、活動(dòng)等載體，將教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容寓于一定的媒介，讓受教育者在潛移默化中接受教育，完成知識(shí)和信息的傳遞，從而達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。

第二，在無(wú)意識(shí)教學(xué)中，當(dāng)教育者和受教育者雙方均處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)時(shí)，教學(xué)的目的、內(nèi)容、方法成為相對(duì)隱蔽、潛存、無(wú)形的潛在因素，教育者主要以自身的人格效應(yīng)對(duì)受教育者產(chǎn)生影響，教學(xué)結(jié)果也相應(yīng)表現(xiàn)出內(nèi)隱性的特征，是一種潛存于心底而未被教學(xué)活動(dòng)雙方自覺(jué)意識(shí)到的意識(shí)，同時(shí)又有效地發(fā)揮對(duì)受教育者的影響作用。

根據(jù)以上對(duì)無(wú)意識(shí)教學(xué)的定義進(jìn)行分析，無(wú)意識(shí)教學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)概括為：教育者有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地以受教育者無(wú)意識(shí)心理特征為基礎(chǔ)的師生雙方教和學(xué)的共同活動(dòng)。在無(wú)意識(shí)教學(xué)過(guò)程中，教育者按照預(yù)先設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地借助一定的教學(xué)載體，通過(guò)直接或間接的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，利用受教育者的無(wú)意識(shí)心理特征，滿足受教育主體的心理需要，將知識(shí)和信息傳遞給受教育者，使受教育者在潛移默化中接收教學(xué)信息，從而達(dá)到預(yù)先設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)效果。

二、無(wú)意識(shí)教學(xué)的價(jià)值

從哲學(xué)層面來(lái)看，價(jià)值是一種關(guān)系范疇，是客體的內(nèi)在屬性及其對(duì)于主體需求的滿足關(guān)系，表現(xiàn)為客體對(duì)于主體的意義所在[5]。那么教學(xué)價(jià)值即為教學(xué)所具有的屬性及其對(duì)主體需求的滿足。通過(guò)對(duì)無(wú)意識(shí)教學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析，無(wú)意識(shí)主要通過(guò)內(nèi)外兩個(gè)維度作用于人的發(fā)展，它對(duì)受教育者主體價(jià)值的表現(xiàn)可以概括為內(nèi)在價(jià)值即元價(jià)值和工具性價(jià)值兩個(gè)方面。

1.無(wú)意識(shí)教學(xué)的元價(jià)值

無(wú)意識(shí)教學(xué)的元價(jià)值是其本身所具有的價(jià)值，是關(guān)于人內(nèi)在發(fā)展的價(jià)值，是教學(xué)價(jià)值體系中最為根本的形式。扈中平教授強(qiáng)調(diào)：“教育的出發(fā)點(diǎn)是人?！币虼耍瑹o(wú)意識(shí)教學(xué)的開(kāi)展應(yīng)以教學(xué)對(duì)象為出發(fā)點(diǎn)，無(wú)意識(shí)教學(xué)的元價(jià)值即教學(xué)對(duì)于人所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為教學(xué)對(duì)象的主體性及其自我教育價(jià)值。杜威曾在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書(shū)中提到“連帶學(xué)習(xí)”的概念，即在學(xué)習(xí)中所形成的對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程本身的情感和態(tài)度，且進(jìn)一步指出最重要的是激發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。美國(guó)教育家克伯屈進(jìn)一步發(fā)展了杜威的思想，提出“附屬學(xué)習(xí)”的概念，并將其作為整體性學(xué)習(xí)的三個(gè)部分之一，是指在學(xué)習(xí)正規(guī)課程內(nèi)容時(shí)，逐步為學(xué)生所接受的態(tài)度、興趣和情感的熏陶，這種內(nèi)在認(rèn)知一經(jīng)獲得將持久地保持下去并對(duì)人的一生發(fā)揮重要影響。由此看來(lái)，二者都為無(wú)意識(shí)教學(xué)元價(jià)值的探索和深入研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從過(guò)程來(lái)看，無(wú)意識(shí)教學(xué)必須經(jīng)過(guò)“內(nèi)化”和“外顯”兩個(gè)階段，所謂內(nèi)化是指受教育者在無(wú)意識(shí)心理的作用下，以已有的認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，對(duì)知識(shí)或信息進(jìn)行自主選擇，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)。外顯是指受教育者把自身在內(nèi)化階段所形成的認(rèn)知自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為個(gè)體獨(dú)有的思維方式、情感價(jià)值觀等，并自發(fā)地引導(dǎo)著主體活動(dòng)的方向。因此，無(wú)意識(shí)教學(xué)充分尊重學(xué)生的無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)心理，綜合考察非理性心理因素的影響，著眼于受教育者主體性人格的發(fā)展，并以此作為無(wú)意識(shí)教學(xué)最基本的價(jià)值取向，是無(wú)意識(shí)教學(xué)元價(jià)值的體現(xiàn)。

2.無(wú)意識(shí)教學(xué)的工具性價(jià)值

在探討教學(xué)價(jià)值問(wèn)題上，工具性的稱(chēng)謂屬于哲學(xué)用語(yǔ)的范疇，代表著教學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的滿足性，就其主體來(lái)看，無(wú)意識(shí)教學(xué)的工具價(jià)值是由其培養(yǎng)的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是指對(duì)教學(xué)對(duì)象的培養(yǎng)與發(fā)展。針對(duì)當(dāng)前有意識(shí)教學(xué)不能滿足學(xué)生心理需要的現(xiàn)實(shí)狀況，無(wú)意識(shí)教學(xué)對(duì)于更好地發(fā)揮學(xué)校教學(xué)的價(jià)值具有重要意義。

（1）教學(xué)意圖的潛隱性及其誘導(dǎo)價(jià)值

教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，隱蔽的教學(xué)目標(biāo)不僅可以消除學(xué)生的排斥心理，而且能夠營(yíng)造輕松愉快的教學(xué)氛圍，有效提升教學(xué)效果。潛隱性教學(xué)目標(biāo)的導(dǎo)向價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是導(dǎo)學(xué)價(jià)值。根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)水平及身心發(fā)展特征，確定教學(xué)所涉及的知識(shí)范圍，以及課堂教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn);二是導(dǎo)教價(jià)值，無(wú)意識(shí)教學(xué)的開(kāi)展離不開(kāi)教育者的積極引導(dǎo)，在預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)之下，教師根據(jù)無(wú)意識(shí)教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，采取相應(yīng)的教學(xué)手段;三是評(píng)價(jià)價(jià)值，教學(xué)目標(biāo)包含學(xué)生學(xué)習(xí)需要達(dá)到的知識(shí)和情感水平，為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)效果提供評(píng)測(cè)依據(jù)。通過(guò)對(duì)潛隱性教學(xué)目標(biāo)的厘清，使無(wú)意識(shí)教學(xué)各環(huán)節(jié)充分尊重學(xué)生的無(wú)意識(shí)心理需求，消除學(xué)生的排斥心理，充分發(fā)揮目標(biāo)體系的導(dǎo)向和推動(dòng)作用。

（2）教學(xué)內(nèi)容的滲透性及其整合價(jià)值

教學(xué)內(nèi)容即知識(shí)技能、思想觀念和行為習(xí)慣的總和，它是教學(xué)活動(dòng)得以進(jìn)行的重要依托，既具有內(nèi)在的相對(duì)穩(wěn)定性，又具有外在表現(xiàn)形式的靈活性，需要隨著課堂教學(xué)形式的變化而進(jìn)行不斷地調(diào)整。教學(xué)內(nèi)容的滲透性，是指教學(xué)內(nèi)容與受教育者個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和日常生活活動(dòng)相結(jié)合，把教學(xué)內(nèi)容滲透到個(gè)人的興趣、動(dòng)機(jī)和需要之中，發(fā)揮隱性導(dǎo)向的作用[6]。無(wú)意識(shí)教學(xué)強(qiáng)調(diào)受教育者的內(nèi)心體驗(yàn)與感受，將教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)生活及所處環(huán)境相結(jié)合，充分引起學(xué)生對(duì)教學(xué)問(wèn)題和現(xiàn)象的關(guān)注與思考。另外，無(wú)意識(shí)教學(xué)所具有的開(kāi)放性和靈活性等特征，還可將課堂教學(xué)內(nèi)容大量地滲透到學(xué)生所處的物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境之中，利用教學(xué)環(huán)境及設(shè)施布置等物化教學(xué)載體以及教學(xué)文化氛圍和實(shí)踐活動(dòng)等非物化教學(xué)載體增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的滲透性。

（3）教學(xué)方式的依附性及其彌散價(jià)值

“論道而不說(shuō)教”是無(wú)意識(shí)教學(xué)方式的重要表現(xiàn)。無(wú)意識(shí)教學(xué)相對(duì)于有意識(shí)教學(xué)而言，一個(gè)較為明顯的特征即在教學(xué)中需要借助一定的載體。教育者的教學(xué)方式越是隱蔽，就越是能為教育對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象的內(nèi)心要求[7]。所謂教學(xué)方式的依附性，是指教育者把教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容巧妙地以典型事例、經(jīng)驗(yàn)、媒體等為依托，通過(guò)引起受教育者的興趣，滿足他們對(duì)信息和知識(shí)的需求。依附性的教學(xué)形式具有間接性、多樣性、開(kāi)放性、潛邏輯性等特點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生無(wú)意識(shí)心理層域的潛學(xué)習(xí)活動(dòng)實(shí)施教學(xué)影響，能夠使得教學(xué)活動(dòng)不受時(shí)空的限制，呈現(xiàn)出超課堂、跨時(shí)空、全方位的教學(xué)表現(xiàn)形式，彌散在人們周?chē)纳钪?，從而彌補(bǔ)有意識(shí)教學(xué)無(wú)法有效涵蓋的時(shí)間及空間。

（4）教學(xué)過(guò)程的愉悅性及其激發(fā)價(jià)值

“求樂(lè)而意不在樂(lè)”是參與無(wú)意識(shí)教學(xué)活動(dòng)中受教育者的共同需求[8]，保加利亞著名心理學(xué)家洛扎諾夫提出，學(xué)習(xí)作為一種趣事，應(yīng)當(dāng)在無(wú)緊張的狀態(tài)下進(jìn)行。“樂(lè)”即感受快樂(lè)的體驗(yàn)，在教學(xué)過(guò)程中師生之間交流情感、放松身心更能有效挖掘?qū)W生潛能。而“意不在樂(lè)”則是一種受教育者主動(dòng)性的重要體現(xiàn)，表現(xiàn)為受教育者積極主動(dòng)地配合教師教學(xué)。現(xiàn)代心理學(xué)研究得出，與意志和情感一樣，態(tài)度、動(dòng)機(jī)、興趣、需要等主要受無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)所支配，無(wú)意識(shí)教學(xué)中寬松和諧的教學(xué)氛圍有利于消除教育者與受教育者之間的心理隔閡，使愉悅成為教學(xué)過(guò)程中最主要和最普遍的正情緒，成為激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)興趣、增加課堂活力的有效手段。

（5）教學(xué)影響的持續(xù)性及其長(zhǎng)效價(jià)值

無(wú)意識(shí)教學(xué)效果的發(fā)揮需要有效利用受教育者的無(wú)意識(shí)心理特征，對(duì)人的無(wú)意識(shí)心理層面如情感、態(tài)度、思維和價(jià)值觀念等產(chǎn)生影響，且這種影響一經(jīng)確立就會(huì)持久地作用于人的心理與行為，并難以改變。[9]在無(wú)意識(shí)情況下，受教育者主體對(duì)于接收到的信息或知識(shí)，需要一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，即內(nèi)在知識(shí)結(jié)構(gòu)的沖突與重組。因此，從教學(xué)發(fā)揮效果的歷時(shí)性來(lái)說(shuō)，無(wú)意識(shí)活動(dòng)在總體上呈現(xiàn)出持續(xù)性的特征，個(gè)體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思想情感熏陶而形成的一種無(wú)意識(shí)的心理反應(yīng)機(jī)制，隨著時(shí)間的累積，慢慢沉淀下來(lái)而內(nèi)化為主體獨(dú)特的學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念。由于知識(shí)的內(nèi)化是一個(gè)長(zhǎng)期性過(guò)程，因而無(wú)意識(shí)教學(xué)效果對(duì)個(gè)體的影響是一個(gè)逐漸深入且漫長(zhǎng)的過(guò)程，其價(jià)值的發(fā)揮具有長(zhǎng)效性特征。

三、無(wú)意識(shí)教學(xué)的實(shí)現(xiàn)途徑

無(wú)意識(shí)教學(xué)的實(shí)施需要遵循其本身所具有的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在規(guī)律。正確而有效地開(kāi)展無(wú)意識(shí)教學(xué)，必須在遵循學(xué)生無(wú)意識(shí)心理規(guī)律和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從教育者有意識(shí)地?zé)o意識(shí)教學(xué)和無(wú)意識(shí)地?zé)o意識(shí)教學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行路徑探析。

1.教育者有意識(shí)的無(wú)意識(shí)教學(xué)實(shí)現(xiàn)途徑

（1）增強(qiáng)教學(xué)意圖的潛隱性，消除學(xué)生的排斥心理

教育活動(dòng)最基本的特征就在于它的目的性，由以上對(duì)無(wú)意識(shí)教學(xué)內(nèi)涵的分析可知，無(wú)意識(shí)教學(xué)目標(biāo)的隱蔽性是相對(duì)于受教育者而言的，而針對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，仍然要有清晰的目標(biāo)作為導(dǎo)向，這就要求教育者在進(jìn)行無(wú)意識(shí)教學(xué)的過(guò)程中，增強(qiáng)教育教學(xué)的針對(duì)性。如處于中學(xué)階段的學(xué)生，是人的叛逆心理相對(duì)較強(qiáng)的時(shí)期，易對(duì)教師的明面說(shuō)教產(chǎn)生反感情緒，這一特征在思想政治教育中表現(xiàn)最為突出，學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)采取灌輸說(shuō)教的方式很難達(dá)到有效的教育效果，甚至出現(xiàn)與預(yù)期目標(biāo)相背離的嚴(yán)重后果，但若將教育目的隱藏于日?；顒?dòng)中，使學(xué)生在潛移默化中受到正確教育理念的熏陶，教學(xué)則會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果。因此，削弱教學(xué)目標(biāo)的強(qiáng)制性，有助于消除學(xué)生的排斥心理，從而使無(wú)意識(shí)教學(xué)方式在最大程度上符合受教育者的學(xué)習(xí)特征和心理需求。

（2）提升教學(xué)內(nèi)容的整合性，促進(jìn)各學(xué)科之間的交流

學(xué)科課程、綜合課程和經(jīng)驗(yàn)課程是課程的三大類(lèi)型，即學(xué)科知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐和學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)是課程內(nèi)容構(gòu)成的三個(gè)重要部分。因此，教學(xué)內(nèi)容既要遵循學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在邏輯體系，揭示學(xué)習(xí)內(nèi)容各部分之間的聯(lián)系，又要尊重受教育者心理發(fā)展的內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)容邏輯與受教育者心理邏輯的統(tǒng)一。教學(xué)內(nèi)容的整合主要包括教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化、創(chuàng)新、銜接和重組等，充分利用各種媒介，打破學(xué)科的邏輯組織界限，擺脫書(shū)本知識(shí)與生活實(shí)踐相脫節(jié)的困境，同時(shí)還應(yīng)考慮教學(xué)內(nèi)容在整個(gè)學(xué)科體系中的位置。因此，教師應(yīng)全面把握教學(xué)內(nèi)容，合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，充分調(diào)動(dòng)受教育者的無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)心理，采取有意后注意的引導(dǎo)方式，促進(jìn)受教育者完整知識(shí)結(jié)構(gòu)的獲得和自我認(rèn)知的不斷建構(gòu)。

（3）注重教學(xué)方式中的知識(shí)遷移，塑造學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

所謂知識(shí)遷移，即一種知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)另一種知識(shí)的學(xué)習(xí)的影響[10]。葉圣陶先生提出“教是為了不教”的教育理論，在教學(xué)中，教育者所扮演的角色應(yīng)是學(xué)習(xí)方法的傳授者，而非知識(shí)的灌輸者。當(dāng)代建構(gòu)主義者也認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義的過(guò)程，受教育者能夠根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)背景，主動(dòng)選擇信息進(jìn)行加工處理，從而形成自身內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)。首先，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)最佳遷移情境，注重兩種學(xué)習(xí)情境中具體內(nèi)容或元素的相似性。其次，要善于轉(zhuǎn)換教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，有效運(yùn)用橫向的課程內(nèi)容組織形式，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的綜合知識(shí)概括能力，為遷移創(chuàng)造基礎(chǔ)。最后，選擇適當(dāng)?shù)拿浇?，遵循無(wú)意識(shí)教學(xué)的隱蔽性特征，建立良好的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，促成知識(shí)遷移的發(fā)生。

（4）重視教學(xué)過(guò)程中的情境設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的教學(xué)氛圍

教學(xué)情境是指教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)所創(chuàng)設(shè)的課堂氛圍，包括情感氛圍的營(yíng)造與物理環(huán)境的陳設(shè)與布置等。從無(wú)意識(shí)教學(xué)本真角度進(jìn)行思考，其本就是一項(xiàng)具有社會(huì)性和情感性的實(shí)踐，本身也是一種情感活動(dòng)[11]。一般來(lái)說(shuō)，情感作為非理性思維是相對(duì)于認(rèn)知而言的，同屬于完整教學(xué)過(guò)程中不可或缺的一部分，能夠彌補(bǔ)理性思維的不足，對(duì)人的認(rèn)知及實(shí)踐有著重要的調(diào)節(jié)作用。因而作為主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，學(xué)生的需要在主體的認(rèn)知過(guò)程中有著不可忽視的作用。因此，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的教學(xué)氛圍，妥善處理好情感與認(rèn)知的關(guān)系，有效運(yùn)用教師期望效應(yīng)，提升學(xué)生的主動(dòng)性情感體驗(yàn)，有效發(fā)揮情感在無(wú)意識(shí)教學(xué)中的助推作用。

（5）側(cè)重教學(xué)評(píng)價(jià)的多元化，提升無(wú)意識(shí)教學(xué)效果

從根本上說(shuō)，開(kāi)展教學(xué)評(píng)價(jià)是為了評(píng)判教學(xué)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)的程度[12]，并以此作為衡量學(xué)生發(fā)展、教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)以及教學(xué)質(zhì)量提升的尺度。教學(xué)評(píng)價(jià)包括對(duì)教學(xué)全過(guò)程的評(píng)估、修訂和完善。無(wú)意識(shí)教學(xué)的實(shí)現(xiàn)是多方共同作用的結(jié)果，因此，對(duì)無(wú)意識(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)注重評(píng)價(jià)要素的多元性和評(píng)價(jià)手段的多樣性。對(duì)于教師的教方面，可采取觀察、評(píng)審、考核等方式，不斷促進(jìn)教師無(wú)意識(shí)教學(xué)技能的提升。對(duì)于學(xué)生的學(xué)方面，應(yīng)注重使用外部評(píng)價(jià)與內(nèi)部評(píng)價(jià)相結(jié)合、發(fā)展性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合等多元評(píng)價(jià)方式，將質(zhì)性評(píng)價(jià)與量化評(píng)價(jià)相結(jié)合，對(duì)無(wú)意識(shí)教學(xué)效果進(jìn)行測(cè)評(píng)，并形成反饋。同時(shí)，還應(yīng)該采用及時(shí)評(píng)價(jià)與延時(shí)評(píng)價(jià)相結(jié)合的手段，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。

2.教育者無(wú)意識(shí)的無(wú)意識(shí)教學(xué)實(shí)現(xiàn)途徑

教育者無(wú)意識(shí)地?zé)o意識(shí)教學(xué)主要通過(guò)“內(nèi)”、“外”兩個(gè)方面發(fā)生作用?！皟?nèi)”即指教師的主體人格，是教師的內(nèi)在修養(yǎng)，“外”即指教育者的行為表現(xiàn)，是教師主體人格的外化。由于學(xué)生具有強(qiáng)烈的向師性和模仿性，因此，教育者的言語(yǔ)行為和態(tài)度表現(xiàn)對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)都是一種暗示，既可以調(diào)動(dòng)受教育心理的模仿意向，同時(shí)又能夠?qū)κ芙逃叩男袨榘l(fā)揮潛在的約束作用，且這種影響的表現(xiàn)是非強(qiáng)制性的、不自覺(jué)的?？鬃又鲝埥虒W(xué)既要“博學(xué)于文”，又要“行之以禮”[13]，著名教育家啟功教授也提出“學(xué)為人師，行為世范”的深刻感悟，并成為北京師范大學(xué)的校訓(xùn)，其中“行”即指道德品行，是教師內(nèi)在人格的外部反映，教師的品行是學(xué)生道德行為的標(biāo)桿。因此，教師不僅要具備充足的知識(shí)儲(chǔ)備，還應(yīng)在行為上嚴(yán)于律己，充分發(fā)揮教師的人格效應(yīng)，達(dá)到“師者為師亦為范”的教學(xué)境界。

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[作者：胡美玲（1996-），女，湖南臨澧人，貴州師范大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士研究生;袁鳳琴（1969-），女，貴州思南人，貴州師范大學(xué)教育學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。]

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