中國(guó)民居保護(hù)的文化重要性

任宇青

中國(guó)民居保護(hù)的文化重要性

任宇青

Zhong guo min ju bao hu de wen hua zhong yao xing

中國(guó)民居的多樣性，就世界建筑史上來(lái)講，也是一個(gè)奇跡。千年的適應(yīng)和發(fā)展過(guò)程中，我們通過(guò)樸素的世界觀，用最順應(yīng)自然的方式和手法，創(chuàng)造了適宜人類(lèi)生存的各種建筑。民居這一特殊的擁有強(qiáng)烈地域性的產(chǎn)物，自由發(fā)揮著當(dāng)?shù)厝藗冏畲蟮闹腔?，完全依照自己的需要探索著建筑的奧秘。它們往往呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)靈活、材料經(jīng)濟(jì)、外觀樸實(shí)、功能合理同時(shí)更具有實(shí)用性的特點(diǎn)。

一、中國(guó)民居的分類(lèi)和歷史沿革

目前學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)民居的分類(lèi)方法有很多，尚沒(méi)有專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)或國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)制定統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。我想主要通過(guò)以下四個(gè)方面進(jìn)行分類(lèi)。

1.按中國(guó)歷史朝代分：

根據(jù)有史料可查的中國(guó)歷史，可以分為：秦漢時(shí)期民居、唐代民居、宋代民居、元代民居、明代民居、清代民居、民國(guó)時(shí)期民居、近代民居、現(xiàn)代民居和后現(xiàn)代民居。

我在此需要說(shuō)明的是最后三種分類(lèi)的界定方法。民國(guó)時(shí)期民居比較有特色，它是中國(guó)歷史上第一次中西融合。近代民居是1949年新中國(guó)成立至1979年改革開(kāi)放。現(xiàn)代民居是1979年至2008年北京奧運(yùn)會(huì)，這一時(shí)期，經(jīng)歷了三十年改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)收入高速增長(zhǎng)的中國(guó)人富裕了，城里人買(mǎi)房、鄉(xiāng)下人蓋房。后現(xiàn)代民居是2008年北京奧運(yùn)會(huì)以后，中國(guó)人民族自信心的重新建立，并且提出中華民族偉大復(fù)興的口號(hào)。中國(guó)的設(shè)計(jì)師開(kāi)始審視和思考自己的文化回歸的問(wèn)題。

2.按地域分：

中國(guó)民居的分類(lèi)按地域分可以分為：海南民居、廣東民居、湖南民居、四川民居、廣西民居、貴州民居、黔東民居、浙東民居、江西民居、安徽民居、閩東民居、泉州民居、贛州民居、湖北民居、川西民居、拉薩民居、云南民居、山西民居、陜西民居……

3.按民族分：

中國(guó)民居的分類(lèi)按民族分可以分為：漢族民居、回族民居、維吾爾族民居、白族民居、傣族民居、朝鮮族民居、鄂倫春族民居、蒙古族民居、彝族民居、藏族民居、哈薩克族民居……

4.按構(gòu)造方式分：

中國(guó)民居的分類(lèi)按構(gòu)造方式分可以分為：井干式、干闌式、穹窿式、環(huán)形土樓式、窯洞式、天幕式、綁扎式、干打壘、土坯砌筑式、穴居式，另外有合院式（三合院式、四合院式）、連排組合式等等。

二、中國(guó)民居建筑生態(tài)現(xiàn)狀

隨著周莊古鎮(zhèn)、同里古鎮(zhèn)、紹興水鄉(xiāng)、徽州古鎮(zhèn)、鳳凰古鎮(zhèn)、婺源古鎮(zhèn)等等一大批古鎮(zhèn)旅游景點(diǎn)的興起，似乎中國(guó)各個(gè)地方政府也看到了這些文化概念給地方財(cái)政帶來(lái)的巨大商業(yè)收入，大部分的開(kāi)發(fā)商和地方政府所看重的都是以商業(yè)為目的的經(jīng)濟(jì)效益，而非文化保護(hù)。因此我們古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)的品質(zhì)也越來(lái)越低俗化和商業(yè)化。大規(guī)模的擴(kuò)建和新建后，游客帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)以及對(duì)生態(tài)的破壞要大于經(jīng)

濟(jì)效益。一味地追求門(mén)票收入是毀滅性的開(kāi)發(fā)、是寅吃卯糧。如何控制與自身資源相對(duì)應(yīng)的游客規(guī)模，才是對(duì)文物古跡最好的尊重與保護(hù)。

目前，國(guó)內(nèi)的民族化建筑太過(guò)于定型化。北京的城市規(guī)劃和民族建筑便顯僵化。中國(guó)文化豐富多彩，為什么北京的設(shè)計(jì)師只揪住“大屋檐兒”和“四合院”這二個(gè)簡(jiǎn)單元素不放呢？中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必將出現(xiàn)中西文化之間的選擇與融合。在“西化”和“復(fù)古”這二個(gè)文化取向之間，如何融貫中西是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師需要努力的方向。最早將建筑設(shè)計(jì)得有中國(guó)韻味的是貝律銘先生。隨后涌現(xiàn)出一批當(dāng)代設(shè)計(jì)師如：張永和、崔愷、馬清運(yùn)、王澍等等，在這些設(shè)計(jì)師的作品中我們看見(jiàn)了當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)步和未來(lái)的希望。

作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，我和中國(guó)很多開(kāi)發(fā)商都有戰(zhàn)略合作和業(yè)務(wù)合作關(guān)系，在他們遍布全國(guó)的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目中大多數(shù)推行的都是以外國(guó)生活題材和概念的符號(hào)文化，諸如什么歐洲風(fēng)情小鎮(zhèn)、加州風(fēng)情小鎮(zhèn)、英倫風(fēng)情小鎮(zhèn)等等。殊不知，我們創(chuàng)造的建筑到現(xiàn)在為止都是在表面現(xiàn)象做文章，并沒(méi)有學(xué)習(xí)到西方建筑設(shè)計(jì)的靈魂和文化本質(zhì)。當(dāng)下社會(huì)急需與國(guó)際接軌的不是硬件，而應(yīng)該是軟件——西方的思維模式。我們的開(kāi)發(fā)商建造了無(wú)數(shù)的小區(qū)，大多都是僵硬的驅(qū)殼，我們對(duì)西方建筑及文化的靈魂一無(wú)所知。財(cái)大氣粗的開(kāi)發(fā)商綁架著媒體一起宣揚(yáng)他們的主流價(jià)值觀，引導(dǎo)大眾接受他們創(chuàng)造出來(lái)的所謂審美取向。當(dāng)我每每乘坐列車(chē)在祖國(guó)大地上旅行時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的城市正在變得越來(lái)越雷同，同時(shí)也變得越來(lái)越四不像，我們大家都生活在各種各樣別人的文化里，這是一個(gè)偽文化。

三、對(duì)未來(lái)的展望

1.建筑設(shè)計(jì)作為文化價(jià)值觀傳播的載體，在世界范圍內(nèi)都受到重視。

中國(guó)大部分現(xiàn)在的都市人對(duì)于歷史的痕跡已無(wú)處可尋。曾經(jīng)的老村、古鎮(zhèn)、舊宅、殘祠或可以引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的一絲回憶?？墒沁@些對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)越來(lái)越遙遠(yuǎn)。因此我認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該加大對(duì)現(xiàn)存的歷史民居建筑遺跡的保護(hù)和立法。這些歷史民居都是中華傳統(tǒng)以及地域文化的活字典和博物館。居住文化是中國(guó)古代近代物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的重要組成部分。民居經(jīng)過(guò)中華民族五千年演變，形成了自身的個(gè)性與特色。它具有時(shí)代特色、地域特色、民族特色，它是中華文明體系中重要的不可或缺的組成部分，也是中華文化文明構(gòu)建之一。保護(hù)中國(guó)的民居種類(lèi)的多樣性才能使中華文化得到延續(xù)。一方面我們要加強(qiáng)對(duì)真古跡的保護(hù)；一方面我們要減少對(duì)假文物的建設(shè)。

對(duì)民居建筑古跡保護(hù)做得好的國(guó)際城市有日本的京都、捷克的布拉格、意大利的威尼斯、秘魯?shù)膸?kù)斯科、美國(guó)的舊金山……這些城市的規(guī)劃和發(fā)展首先是把老城和新城分開(kāi)，新的商業(yè)區(qū)和摩天大樓都蓋在新區(qū)。老城區(qū)只能維修不能改建。但是老城區(qū)并不是“城中村”，老城區(qū)里的居民一樣擁有現(xiàn)代化的生活條件，在這里生活的居民賦予古跡新的生命元素。

2.在教育領(lǐng)域應(yīng)該加強(qiáng)年輕人對(duì)我們自己的文化自信，建立一套行之有效的、系統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)品位的課程，從而保護(hù)我們的民間文化，珍惜我們的歷史。

教育是中國(guó)的未來(lái)，我們的政府部門(mén)應(yīng)該鼓勵(lì)高校成立專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，也鼓勵(lì)民間成立專(zhuān)門(mén)的民間行業(yè)組織協(xié)會(huì)，對(duì)我們珍貴的歷史進(jìn)行梳理、總結(jié)、并且創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的、更具有鮮明文化先進(jìn)性的、科學(xué)的、藝術(shù)的、新時(shí)代的民族建筑和文化價(jià)值觀。建筑必須根植于歷史、根植于本土文化、根植于文化傳統(tǒng)基因。在這些基礎(chǔ)之上進(jìn)行理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。我認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金或獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，獎(jiǎng)勵(lì)那些為民族建筑事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人。

3.塞繆爾·亨廷頓，是美國(guó)當(dāng)代著名國(guó)際政治理論家、哈佛大學(xué)教授、約翰奧林戰(zhàn)略研究所主任。他和其他十幾位美國(guó)智庫(kù)精英聯(lián)合撰寫(xiě)了一本書(shū)叫《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類(lèi)進(jìn)步》。他在書(shū)中論證對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的是文化而不是政治。文化能影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)力，文化具有的內(nèi)在價(jià)值觀可以引導(dǎo)民眾，文化價(jià)值觀與政治表現(xiàn)及經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)之間存在著強(qiáng)有力的聯(lián)系。他們之間發(fā)展是互相關(guān)聯(lián)的，一方面的變化反過(guò)來(lái)就會(huì)影響另一面。態(tài)度、價(jià)值觀和信念，這些因素合之稱(chēng)為文化。這些因素在人類(lèi)行為和文明進(jìn)步的過(guò)程中，起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。在一個(gè)社會(huì)中，人們行動(dòng)的方式與該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度所給予的信號(hào)和誘因有很大關(guān)系。

一國(guó)之民選擇什么樣的居住方式也反映了其國(guó)民素質(zhì)及價(jià)值取向。建筑是文化構(gòu)成不可或缺的重要部分，當(dāng)下社會(huì)普遍崇洋媚外的心態(tài)必將導(dǎo)致民族設(shè)計(jì)及民族文化的自我覺(jué)醒和復(fù)興。民居或民族建筑是確立“民族自我身份認(rèn)同”的一面鏡子，也是吾國(guó)吾民重新獲得文化自信的重要手段。中國(guó)政府、中國(guó)的教育機(jī)構(gòu)、中國(guó)的研究機(jī)構(gòu)、中國(guó)的設(shè)計(jì)師們，你們想創(chuàng)造出什么樣的文化來(lái)引領(lǐng)未來(lái)呢？

（作者單位：北京埃德姆酒店設(shè)計(jì)有限公司）