“價(jià)值理性與工具理性的分疏與整合

蘇春雨

摘要：世間萬(wàn)物唯有人會(huì)思考，有理性，而人的理性是工具理性和價(jià)值理性的結(jié)合，它們的結(jié)合狀態(tài)決定了人們的實(shí)踐方式，決定實(shí)踐成功與否。現(xiàn)代社會(huì)科技的高速發(fā)展，人們物欲的膨脹，致使工具理性壓制價(jià)值理性而片面發(fā)展，威脅著人類社會(huì)生活的和諧。因此，需要發(fā)揚(yáng)價(jià)值理性，使其回歸主導(dǎo)地位，完成價(jià)值理性與工具理性的有機(jī)統(tǒng)一，保證社會(huì)生活的和諧有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：價(jià)值理性 工具理性 社會(huì)現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：B023 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（2019）18—0242—03

一、工具理性和價(jià)值理性的含義

韋伯在將哲學(xué)的中“理性”概念改造成為社會(huì)學(xué)的“合理性”概念，并將合理性分為工具合理性和實(shí)質(zhì)合理性，也就是價(jià)值理性。工具理性是指：“通過(guò)考量外界事物的情況和社會(huì)人們所采取的手段，期望實(shí)現(xiàn)自己所爭(zhēng)取的目的，注重手段合適而不管目的是否恰當(dāng)?！币怨ぞ呃鏋樗季S主導(dǎo)的人，當(dāng)他去做一件事的時(shí)候，并不考慮這件事能帶來(lái)什么道德、情感或者文化方面的價(jià)值，有無(wú)道義上的對(duì)錯(cuò)，他只考慮成本最小而收益最大。工具理性只在乎達(dá)到目的所需的手段，不在乎社會(huì)普遍的價(jià)值期待。韋伯認(rèn)為，世界是客觀無(wú)感情的物質(zhì)世界，世界就是科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提和結(jié)果;關(guān)注“物性”，排斥“人性”，是它最本質(zhì)的特征。

而韋伯對(duì)于價(jià)值理性的定位是：“無(wú)論是否有所成就，只是關(guān)注目的意識(shí)和價(jià)值，關(guān)注行動(dòng)過(guò)程中行為所具有的倫理的、美學(xué)的、宗教的或是任何其他闡釋的關(guān)于美的，有價(jià)值的純粹信仰。”價(jià)值理性關(guān)注的是行動(dòng)本身所代表的價(jià)值，它所追求的是“怎樣的世界才是更合理的”;而工具理性只是告訴我們世界是怎么樣的，我們要如何來(lái)改造這個(gè)世界。當(dāng)然，最開始也是因?yàn)閮r(jià)值理性作為一種主導(dǎo)價(jià)值觀，區(qū)分出了目的和價(jià)值，因而為了達(dá)到價(jià)值和目的，相應(yīng)的實(shí)踐手段也逐漸發(fā)展起來(lái)了。實(shí)踐過(guò)程中科技發(fā)展成熟，工具理性不斷發(fā)揚(yáng)，逐漸獲得了自主性和獨(dú)立性，并最終取代了目的本身。價(jià)值理性關(guān)懷人性，它眼中的世界是有意義的人文的世界。

理性的歷史是波浪式前進(jìn)的過(guò)程。最開始古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們毫不吝嗇地贊美和肯定理性;而到了中世紀(jì)時(shí)期，神學(xué)走向頂峰，站在反面的理性被貶入低層;再到文藝復(fù)興時(shí)期，人們又把理性推到了至高無(wú)上的地位，再一次肯定了理性。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，工業(yè)革命到來(lái)，科學(xué)技術(shù)不斷獲得重視并迅速發(fā)展。韋伯就是處在這樣的工業(yè)時(shí)代之中，但當(dāng)時(shí)的人民并沒有走向他們所追求的幸福。科技的快速發(fā)展使理性之中的工具理性勢(shì)頭逐漸高漲，壓抑了人的天性，人們沒有了自主的思維，價(jià)值理性不斷萎縮，人們成了只聽指令行事工作的所謂的機(jī)器的奴隸。于是這種“畸形”的理性又被架上了評(píng)判臺(tái)，為大眾所質(zhì)疑，繼續(xù)走向了批判發(fā)展之路。歷史告訴我們，無(wú)論是哪種精妙絕倫的思想，都需要經(jīng)受住批判才能繼續(xù)發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步;一旦一種思想走向絕對(duì)化，也就走向了異化之路，走向了沒落。

二、從現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象看“工具理性”的拔高

人們從降生到世上開始，為了生存，需要食物果腹，需要衣服保暖;青年時(shí)期為了將來(lái)離開父母后能獨(dú)立生存，一直在學(xué)習(xí)各種知識(shí)技能;成年后為了生活而去工作，娶妻生子有人陪伴，延續(xù)生命。而期間為了愉快自身的體驗(yàn)，我們做了許多事情去填補(bǔ)我們的每一段生命。這是大多數(shù)人常態(tài)的一生。因?yàn)橛袃r(jià)值，所以我們?nèi)プ鲞@件事情，為了做成這件事情，我們思考行動(dòng)。這就是人理性中的價(jià)值理性在主導(dǎo)我們?nèi)プ鲇袃r(jià)值有意義的事情，而工具理性決定我們?nèi)ネ瓿蛇@個(gè)事情所選擇的實(shí)踐方式。但是在這個(gè)科技高速發(fā)展、甚至人類都開始有些“招架不住”高科技衍生危害的現(xiàn)代社會(huì)，逐漸催生了價(jià)值理性的失落、工具理性的越位。

從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)看，首先，不可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)世紀(jì)大發(fā)明、大創(chuàng)造，極大地方便了我們獲取世界各地的各種信息，便捷且信息量完備。發(fā)明者的初衷也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，方便人們生活，使人們有更好的生活體驗(yàn)。但是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“工具”卻似乎變成了“目的”，它不再是為我們服務(wù)，而是我們變成了它的奴隸。我們不再是為了查找信息、了解情況而上網(wǎng)，而是一有時(shí)間就要上網(wǎng)，漫無(wú)目的地瀏覽，打發(fā)時(shí)間。更有甚者，沒有時(shí)間也要把事情丟一邊而進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界“東看看，西看看”，單純的只是為了感受網(wǎng)絡(luò)的迅捷和娛樂性。網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值意義似乎已經(jīng)喪失了，工具理性在此顯現(xiàn)。再看看網(wǎng)絡(luò)的承載者之一，即手機(jī)?，F(xiàn)如今除了年紀(jì)尚小的孩童以及年齡較大的老年人，可謂是人手一部手機(jī)，年輕人更是手機(jī)、平板、筆記本電腦集一身。手機(jī)最初是為了方便人們遠(yuǎn)距離的溝通交流而產(chǎn)生的，但隨著手機(jī)的社交軟件功能越來(lái)越強(qiáng)，人們的情分反而淡了。以前沒有電話、手機(jī)的時(shí)候，家人朋友的叮嚀總是回響耳邊，珍之重之;現(xiàn)在通話方便了，反倒是開始厭煩家人包含關(guān)心的叮囑，總覺得朋友有事會(huì)告訴自己，因而不會(huì)去主動(dòng)關(guān)心朋友。科技的進(jìn)步?jīng)]有使人們的關(guān)系更為親密，反而是日漸疏遠(yuǎn)。隨著手機(jī)的更新?lián)Q代，手機(jī)的娛樂功能上線了，音樂、攝影、游戲、社交軟件牢牢困住了我們。地鐵上、公交上、排隊(duì)時(shí)，走路中，都隨處可見“低頭族”。哪怕是等紅燈的十幾秒，也要不甘寂寞的騰出空來(lái)刷一下手機(jī)信息。獨(dú)處的時(shí)候勢(shì)必要翻出個(gè)手機(jī)游戲來(lái)玩，沒空把玩手機(jī)也不想“浪費(fèi)”手機(jī)，總要放個(gè)音樂才能安心做其他的事情，放下手機(jī)也總?cè)滩蛔☆l頻開機(jī)查看。同時(shí)，手機(jī)的社交軟件功能，總會(huì)勾起我們窺探別人生活的欲望。人們已經(jīng)被手機(jī)的各種功能束縛住，成了手機(jī)這個(gè)“工具”的奴隸，而忘記了手機(jī)才是為了服務(wù)我們而生的“工具”。

再比如，現(xiàn)如今各個(gè)公共場(chǎng)合都安裝了監(jiān)視器，甚至許多家庭都在使用。監(jiān)視器剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，人們還是從自身的利益出發(fā)，覺得在群體居住的區(qū)域中安裝監(jiān)視器是被監(jiān)視，侵犯了個(gè)人隱私，因而抗拒;但是當(dāng)人們了解到或是見證了監(jiān)視器可以記錄違法犯罪行為，提供最為直接的犯罪證據(jù)，對(duì)企圖作案的不法分子起到震懾作用，能保護(hù)自身的人身安全及財(cái)產(chǎn)安全時(shí)，態(tài)度又轉(zhuǎn)而改變，夸贊起監(jiān)視器的功能。人們甚至即使是在安全的區(qū)域內(nèi)，即監(jiān)視器沒有監(jiān)控到自己居住的范圍時(shí)，也強(qiáng)烈要求安裝。感覺只有生活在有監(jiān)控器的范圍之內(nèi)才安全。人們把自己的安全交給了監(jiān)視器，因而降低了自身的警惕，忘記了自身的安全知識(shí)、警惕意識(shí)以及自身能力的提高才是最安全的“武器”。監(jiān)視器最初只是輔助社會(huì)治安的“工具”，隨著時(shí)代的變化，工具的作用顯現(xiàn)，人們理性之中的工具理性開始逐漸拔高，“物性”逐漸凸顯，而“人性”逐漸隱后。

如今，熱門的旅游業(yè)也是隱隱可見工具理性的體現(xiàn)。旅游本是人們外出游覽、開闊視野、解放身心、愉悅、享受的一種活動(dòng)。哪怕只是到郊區(qū)小河邊走一走，只要身心得到了放松，有了美好的體驗(yàn)，也算是實(shí)現(xiàn)了旅游的價(jià)值和意義了。但是現(xiàn)如今，人們似乎不是為了自己的身心享受而外出旅游，而是沖著所謂的景區(qū)而去，因?yàn)檫@是一個(gè)著名的景區(qū)，甚至只是因?yàn)檫@是一個(gè)景點(diǎn)，所以要去看一看，拍照留念，曬到社交網(wǎng)絡(luò)，證明自己曾到此一游。人們向往的是景點(diǎn)、有游客服務(wù)中心、有導(dǎo)游、被保護(hù)和建設(shè)套上5A、4A 級(jí)景區(qū)名號(hào)的景點(diǎn)。人們擠在人山人海中，奮力地“欣賞”，旅游的結(jié)果往往是帶來(lái)一身疲憊和炫耀的資本。人們奔著景區(qū)的噱頭而出游，被人工打造后的景點(diǎn)支配著自己的出游計(jì)劃。

一切實(shí)踐都是為了“人”，科技因人而生，應(yīng)該為人所掌控，但是在人們?cè)絹?lái)越依賴科技、喪失了自我價(jià)值判斷的情況下，人就有了弱點(diǎn)，工具理性就有了“翻身”的機(jī)會(huì)。韋伯認(rèn)為，科學(xué)是工具理性的基礎(chǔ)，工具理性從科技而來(lái)。科學(xué)研究的最初目的是人們?cè)趦r(jià)值層面為了讓自己更好地生活。科學(xué)的起源是因?yàn)楹闷?，為了抑制宗教迷信，為了更好地改造自然，以為自身服?wù)，為了抵御自然災(zāi)害，提高人們的生活水平。但是科技神乎其神的功能，逐漸讓人們開始依賴。人們理性中價(jià)值理性的一面日益萎縮，目的、價(jià)值和意識(shí)一類的東西被人們棄之一旁，工具理性“洋洋得意”地支配著人們的行動(dòng)。但是，工具理性占主導(dǎo)地位的理性，雖然能夠指導(dǎo)人們選擇正確的實(shí)踐手段，卻不能反省、批判其追求的目的。最終發(fā)生的行為將是十足的“非理性”。因此，為了避免陷入工具理性壓制價(jià)值理性、被“物性”主導(dǎo)、“人性”被壓制的境地，必須明確理清工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系，使社會(huì)朝著良好的態(tài)勢(shì)發(fā)展下去。

三、促進(jìn)工具理性和價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一

工具理性和價(jià)值理性是人的理性的兩個(gè)重要方面，工具理性和價(jià)值理性有著同等重要的地位，缺一不可。只是要明確二者之間的邏輯關(guān)系，擺正它們的位置，才能正確的引導(dǎo)人們的生活。

首先，價(jià)值理性為工具理性提供精神動(dòng)力和價(jià)值引導(dǎo)。韋伯認(rèn)為，人某種行為的發(fā)生是因?yàn)樗档萌プ龌蛴幸饬x;而這個(gè)“值得”和“有意義”的定位就是依靠?jī)r(jià)值理性來(lái)判斷的。人們對(duì)于事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是價(jià)值理性進(jìn)行判斷的前提。事物并不是一成不變的，要結(jié)合各個(gè)因素來(lái)判斷。這就需要我們?nèi)ニ伎?，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)積累去判斷，最終決定此事是否有意義。只有價(jià)值理性作出判斷，工具理性以此為導(dǎo)向，去決定采取什么手段來(lái)行事，才能保證方向是對(duì)的，行事方式是符合道義的，并且我們才會(huì)自愿且積極主動(dòng)地去達(dá)成此事。而且完成某事總不會(huì)是一帆風(fēng)順的，總會(huì)遇到一些困難，雖然每件事的難度不同，但是都需要我們有堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志。這些都是價(jià)值理性對(duì)工具理性所提供的精神支持。因此，價(jià)值理性必須擺在主導(dǎo)位置，為工具理性做指導(dǎo)、批判，如同軍隊(duì)之主將，把握好大方向并鼓舞軍隊(duì)的士氣。

其次，工具理性是價(jià)值理性的現(xiàn)實(shí)支撐。空有想法不付出實(shí)踐，什么也改變不了。即便你的欲望再?gòu)?qiáng)烈，也不會(huì)有天神聽到你的禱告從天而降為你搬走眼前的障礙，唯有你自己動(dòng)手。因此，沒有工具理性的行動(dòng)，價(jià)值理性描繪的藍(lán)圖再好也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。工具理性的發(fā)揮是“能工巧匠”的體現(xiàn)，它知道如何做才是最合適的，最有效地達(dá)到價(jià)值理性預(yù)設(shè)的理想結(jié)果。人們?cè)趯?shí)踐中依靠工具理性，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化;而通過(guò)反思實(shí)踐過(guò)程，價(jià)值理性又看到了更多的可能，看到了更遠(yuǎn)的廣闊前景，人們對(duì)價(jià)值問題就有了更為深刻的理解判斷，在今后的決策中又能預(yù)設(shè)更好的結(jié)果。而實(shí)踐在一次次地朝著更高的目標(biāo)前進(jìn)，對(duì)于遇到的困難又不斷地采取相應(yīng)的手段，促使工具理性也不斷的發(fā)展，二者相互作用，互相提升。在這個(gè)過(guò)程中，人們不斷地實(shí)現(xiàn)自身命運(yùn)的開拓，工具理性不斷促成價(jià)值理性的升華。

最后，價(jià)值理性和工具理性統(tǒng)一于人類的社會(huì)實(shí)踐。想法和行動(dòng)是統(tǒng)一于行動(dòng)之中，二者不可或缺。價(jià)值理性決定要不要去做一件事情，工具理性就決定如何行動(dòng)，最后人們?cè)诶硇缘闹笇?dǎo)下完成社會(huì)實(shí)踐。價(jià)值理性屬于精神層面，而工具理性屬于物質(zhì)層面，價(jià)值理性為主導(dǎo)，工具理性配合價(jià)值理性的判斷付諸實(shí)踐，兩者的結(jié)合才能夠達(dá)成人的本質(zhì)力量的外化，實(shí)現(xiàn)人類改造自然為我所用的這一愿望。

現(xiàn)如今，隨著科技的進(jìn)步及其廣泛應(yīng)用，工具理性開始逐漸占據(jù)有利地位，價(jià)值理性慢慢被壓制，理性已然朝著“非理性”的方向發(fā)展。人們漸漸地被工具理性牽著走，追求著科技帶來(lái)的高效便捷，忘記了內(nèi)心最初的價(jià)值判斷，把輔助的科技變成了主導(dǎo)的“目的”，為了使用科技的快感而使用科技，忘記了科技應(yīng)該是為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值追求而創(chuàng)造出的。韋伯察覺當(dāng)時(shí)資本主義中工具理性拔高的隱患，因此主張限制工具理性，恢復(fù)價(jià)值理性的權(quán)威主導(dǎo)地位，賦予科學(xué)技術(shù)以價(jià)值內(nèi)涵，重新定位科學(xué)技術(shù)在文化系統(tǒng)中的角色。我們必須將工具理性納入為人類服務(wù)的軌道，將其安定在價(jià)值理性的判斷之下。只有將“物性”的實(shí)現(xiàn)以“人性”的實(shí)現(xiàn)為主導(dǎo)的前提，才能保證社會(huì)的和諧有序發(fā)展。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟