狂歡理論視閾下足球段子傳播現(xiàn)象冷思考
——以2019亞洲杯國足比賽為例

◎沈曉希

一、狂歡理論與段子文化

（一）巴赫金狂歡理論

狂歡理論是前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢龅?，狂歡理論蘊(yùn)含著平等與自由精神，在巴赫金的理論中，狂歡的節(jié)日廣場文化總是在不斷地顛覆等級秩序、消除尊卑對立、破壞嚴(yán)肅統(tǒng)一、瓦解官方與民間的界限，讓一切的中心邊緣化[1]。

巴赫金認(rèn)為始于“狂歡節(jié)”的狂歡文化是一種與日常生活相對的文化狀態(tài)?？駳g化生活是對按部就班的日常生活的標(biāo)新立異和陌生化；是對于精神自由的追求和張揚(yáng)。大眾在狂歡化生活中獲得的是身心的一種暫時性釋放?？駳g節(jié)上充斥的笑的特點(diǎn)正是在于其“與自由不可分離的、本質(zhì)的關(guān)系”[2]。人們在其中不是為了表演，而是真實地生活，自由地展示自己的實際存在。在巴赫金的狂歡理論中，狂歡節(jié)不是任何的藝術(shù)演出形式，而是生活本身的一種現(xiàn)實形式，其真正的精神原則是平等與自由。

（二）段子文化

在本屆亞洲杯中，作為參賽隊伍之一的中國國家足球隊成了眾多本土媒體議程設(shè)置的焦點(diǎn)，而作為媒介的延伸，網(wǎng)絡(luò)段子手借助國足熱點(diǎn)話題創(chuàng)作一個又一個經(jīng)典的足球段子，諸如：“感謝一帶一路兄弟”、“大寶天天見”、“終于不用再做數(shù)學(xué)題”、“人不能踏入同一條河流，但是不同的三中衛(wèi)可以踏進(jìn)同一條河流”這樣風(fēng)格鮮明的足球段子不斷進(jìn)行著裂變式傳播，在網(wǎng)絡(luò)空間形成“球迷段子狂歡”的現(xiàn)象。

溯源段子文化，其具有歷史繼承性，從我國古代著作《詩經(jīng)》當(dāng)中出現(xiàn)的民間文學(xué)就可以有所發(fā)現(xiàn)，段子的特征表現(xiàn)為具有完整的獨(dú)立性、表述易懂、引人入勝的文學(xué)體裁，在不斷地發(fā)展過程中，段子文化也越來越顯現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，逐漸因為不同的情感訴求和表達(dá)形成了不同風(fēng)格不同內(nèi)容的段子[3]；新媒體環(huán)境下，網(wǎng)民的話語表達(dá)訴求更為濃烈，在這種互聯(lián)網(wǎng)的交互環(huán)境下“段子手”也應(yīng)運(yùn)而生，面對某一熱點(diǎn)事件，“段子手”們總能夠?qū)狳c(diǎn)話題進(jìn)行深挖并加以語言文字的創(chuàng)新，以期達(dá)到“段子一出，一鳴驚人”的傳播效果。

（三）狂歡理論與足球段子的契合

人類行為學(xué)家德斯蒙德·莫里斯認(rèn)為：若要理解全世界人民對于這種相當(dāng)簡單的踢球活動表現(xiàn)出的反常興趣，務(wù)必從一開始就杜絕“它只不過是一場比賽”這樣天真的想法[4]。體育競賽從出現(xiàn)的那一刻起就隱藏著娛樂和狂歡精神，大型足球賽事更是狂歡與娛樂精神的最好象征，它時刻調(diào)動著球迷的熱情，在每一場足球比賽中，那些莊嚴(yán)的入場儀式、場內(nèi)外的那些忠實球迷，還有在比賽過程中殺出的黑馬以及比賽結(jié)果的不確定性，都是現(xiàn)代城市狂歡的重要結(jié)構(gòu)。人們在狂歡中把得體與否完全拋在腦后，取而代之的是人性戲謔詼諧情緒的盡情釋放。

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)空間的話語表達(dá)更是將觀眾的熱情推向高潮，主題豐富、語言風(fēng)趣荒誕、反諷性明顯的足球段子在某種程度上也與巴赫金的狂歡元素相契合，足球段子給了普通球迷更多的發(fā)聲機(jī)會，充當(dāng)著現(xiàn)實社會解壓閥的功能，實現(xiàn)了話語的狂歡。

二、國足的亞洲杯：球迷的段子狂歡的表現(xiàn)特征

（一）表現(xiàn)形式精煉豐富，主題隨話題變化

足球段子延續(xù)了傳統(tǒng)段子的特征，在主題的選擇上變得更加具有創(chuàng)造性和自由性，其表現(xiàn)形式上手法多樣，如對話問答，自創(chuàng)詩詞，經(jīng)典改編、小故事等，譬如在國足隊伍中關(guān)注度較高的于大寶，多次替補(bǔ)出場的他都能給球隊帶來不小的貢獻(xiàn)，因此網(wǎng)友就將他比作“錦鯉”央視解說員賀煒更是在直播中直言“這樣的大寶，我們天天都想見”的經(jīng)典段子；在淘汰賽對戰(zhàn)泰國隊的比賽中，里皮換上肖智后立馬進(jìn)球，在相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)就出現(xiàn)這樣的段“肖智：里皮就交給了我一個任務(wù)，演一回于大寶”。

當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)空間的場景中更多的還有配圖、GIF動圖等表現(xiàn)形式，譬如中國隊在小組賽對泰國隊的比賽中，網(wǎng)絡(luò)空間則出現(xiàn)了這樣的一種對比圖：圖的上半部分表現(xiàn)的是泰國的傳統(tǒng)理療，而下半部分則呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)中醫(yī)的拔火罐，這樣的圖片對比也體現(xiàn)出中泰足球隊之間一決高下的寓意；在國足對陣韓國隊賽前宣傳中，就有球迷網(wǎng)友將我國傳統(tǒng)的劇目“奇襲白虎團(tuán)”海報宣傳畫的圖文符號進(jìn)行改編，旨在提升國足“戰(zhàn)韓”士氣。

（二）話語表達(dá)娛樂化，風(fēng)格荒誕幽默

“娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)”[5]，尼爾·波茲曼在 《娛樂至死》一書中的觀點(diǎn)依舊適用于當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，并且在網(wǎng)絡(luò)的助推下，娛樂的風(fēng)格得到進(jìn)一步凸顯，在所梳理的有關(guān)國足的段子中，大多數(shù)傾向于娛樂類段子，譬如國足在小組賽中，主教練里皮所進(jìn)行的兩次人員調(diào)整，讓場上局勢發(fā)生逆轉(zhuǎn)，為此網(wǎng)友們在不同的網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表著“里大爺還是你大爺”的段子，來表達(dá)自己對教練里皮的佩服。小組賽第一場國足面對吉爾吉斯斯坦，因為對方門將的失誤，給國足送了烏龍球這樣的事件，當(dāng)然逃不過段子手的眼球，于是網(wǎng)上便流傳出“感謝一帶一路兄弟，春節(jié)前把對方入黨的事情考慮一下”這樣帶有荒誕幽默風(fēng)格的段子。

（三）情緒化明顯，戲謔反諷意味突出

在2019亞洲杯的賽場上，國足球迷們也完整地經(jīng)歷了一次過山車般的情緒體驗：贏球的時候，球迷上下一起狂歡，各種彰顯贊賞慶賀的段子刷爆各大網(wǎng)絡(luò)；在球隊輸?shù)艚裹c(diǎn)戰(zhàn)時，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)便出現(xiàn)各種非理性的聲音，諸如“趙大腳，你是來踢養(yǎng)生足球的嗎”、“這樣的射門，伊朗門將基本可以全程玩手機(jī)了”“慶幸的是我們有鄭智，悲哀的是我們只有一個鄭智”……伴隨著情緒化的段子不斷被傳播，而那些理性發(fā)聲者的聲音漸漸被淹沒下去，陷入了“沉默的螺旋”之中。

喻國明認(rèn)為，情緒性信息的浸潤，使每個人能夠身不由己地被帶動起來，恰好是對于平臺關(guān)系資源，情感資源激活調(diào)用整合的一種方式[6]。在足球這個特定的場域中，球迷的心態(tài)跟隨賽場的變化而變化，彼時的球迷沒有過多的時間進(jìn)行冷靜而理性地思考，誰進(jìn)球了、哪只隊伍最后勝利了，是球迷最關(guān)注的，他們像極了場邊的裁判，唯一不足的是，他們比那些真正在球場上的裁判更加的非理性，球迷隨之創(chuàng)作出來的段子或多或少也夾雜著個人的情感。

三、足球段子作為一種亞文化的社會動因

（一）基于泛娛樂化心態(tài)下視覺狂歡

在當(dāng)前新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大眾置身視覺、圖像和符號凌駕于語言文字之上的虛擬社區(qū)，社交媒介原初的信息傳遞情感和溝通功能某種程度上充當(dāng)了網(wǎng)友視覺狂歡的娛樂手段。亞洲杯賽場上，國足引發(fā)的熱點(diǎn)話題不斷，許多圖文并茂的足球段子在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中刷屏，譬如在國足對陣韓國隊賽前宣傳中，就有球迷網(wǎng)友將傳統(tǒng)的“武松打虎”圖進(jìn)行“嫁接”，“武”代表的則是武磊，而“虎”則是有“太極虎”之稱的韓國隊，以這種有趣直觀的方式充當(dāng)了網(wǎng)友視覺狂歡的娛樂手段。

（二）段子狂歡背后隱藏的精神歸屬和自我價值認(rèn)同

表意明顯的段子文化從另一個角度上來看就是通過文字符號和動圖等形式的任意組合，來分享個體的觀點(diǎn)看法、情感態(tài)度、以及生活動態(tài)。通過構(gòu)建社會關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間的人際互動，進(jìn)而尋求和獲得自我認(rèn)同的文化心理行為。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社交平臺的交互性、自主性和開放性的特質(zhì)，最大限度地為段子手提供一片創(chuàng)作段子的沃土，以國內(nèi)足球資訊類APP懂球帝為例，這種垂直化網(wǎng)絡(luò)社交平臺成為球迷網(wǎng)友網(wǎng)上交流的聚集地，而當(dāng)中“圈子”欄目的設(shè)立也表明球迷網(wǎng)友對自我認(rèn)同的尋求和建構(gòu)，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的圈子中，球迷能夠因為志趣、愛好相聚在一起，進(jìn)行話題討論，當(dāng)段子手創(chuàng)作的段子得到其他網(wǎng)友的不斷分享與點(diǎn)贊時候，則會進(jìn)一步激發(fā)網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的自我表達(dá)的積極性，從某種程度上來說，足球段子也成為了網(wǎng)友在虛擬環(huán)境下的精神和自我價值歸屬的產(chǎn)物。

（三）狂歡文化下的解構(gòu)權(quán)威心態(tài)

站在社會心態(tài)變遷的視角來看，段子文化實際上是通過娛樂化方式和儀式性抗?fàn)帲跋笳鳌毙缘丶偨馓囟v史階段球迷解構(gòu)權(quán)威和身份焦慮的心態(tài)，年青一代群體是和互聯(lián)網(wǎng)一起成長起來的，伴隨著網(wǎng)絡(luò)的升級變化，年輕一代網(wǎng)民似乎也成為了網(wǎng)絡(luò)大軍中的主力軍，克萊舍基的《認(rèn)知盈余》一書中強(qiáng)調(diào)：“新媒體與傳統(tǒng)媒體判若鴻溝的人通常也強(qiáng)調(diào)代際的變化。舊媒體對新媒體感到不安，很大程度上緣于上一代人對年輕人所擁有的新科技感到不安，尤其是上一代人對于已經(jīng)進(jìn)入年輕人文化核心的新媒體感到不安”[7]。

由此看來，在網(wǎng)絡(luò)空間中，廣大年輕網(wǎng)友憑借其信息媒介和流行文化等方面的先天優(yōu)勢，以段子傳播的方式作為尋求話語反抗的工具實現(xiàn)對社會傳統(tǒng)秩序規(guī)則的顛覆和話語權(quán)威的消解，因而蘊(yùn)含著去中心化、反對宏大敘事和藐視精英權(quán)威的解構(gòu)心態(tài)，而這種心態(tài)展現(xiàn)出網(wǎng)民的批判精神和對權(quán)威話語的不懈和嘲弄[8]。

四、段子傳播問題與思考

（一）傳播需要理性的表達(dá)

在群體情緒持續(xù)高漲的氣氛中，網(wǎng)絡(luò)用戶對賽事話題刷屏狂歡所帶來的信息霸屏具有傾向性，其議程設(shè)置由受眾、媒體、平臺所共同構(gòu)建完成[9]。在新媒體大環(huán)境下，較高的體育價值和強(qiáng)互動性的特點(diǎn)能夠引起受眾的共鳴、煽動群體情緒，最后引發(fā)微信朋友圈、微博和足球社區(qū)論壇的集體式傳播。

像國足參加亞洲杯這樣的熱點(diǎn)媒介事件中，體育傳播的時效性和觀眾碎片化信息的訴求都更加強(qiáng)烈，一邊是媒體需要面對賽場的瞬息變化及時抓住熱點(diǎn)進(jìn)行營銷傳播吸引更多人關(guān)注，而另外一邊是場內(nèi)場外的觀眾由個人化到群體化直觀的情緒化表達(dá)，二者在某種程度上都需要更多理性化的思考，傳播主體不能因為點(diǎn)擊量而進(jìn)行博眼球式的議程設(shè)置，在這種自下而上的UGC時代，媒體的“把關(guān)人”的角色也應(yīng)更加突出，加強(qiáng)對優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的篩選，對信源進(jìn)行真實度辨別，對于重要話題進(jìn)行議程設(shè)置并進(jìn)行互動，勿讓受眾單方面引導(dǎo)話語主流。

（二）注重球迷個人素質(zhì)的引導(dǎo)

足球的段子文化很多都是來自球迷群體，他們通過對媒體的話題設(shè)置作為段子的素材來源來進(jìn)行二次創(chuàng)作，在大多情況下，球迷創(chuàng)作段子一是為了搞笑也是為了宣泄對自己主隊差強(qiáng)人意的表現(xiàn)的不滿，通過這種方式讓個人的消極情緒有所緩解，有時候通過這些創(chuàng)作出來段子也為相當(dāng)一部分“偽球迷”群體提供了獲取知識的通道，比如網(wǎng)絡(luò)上盛傳的“如何向女朋友解釋越位”的話題就是通過表述易懂的段子來進(jìn)行解釋的；但有一些球迷“段子手”們會因為自己球隊的失利通過制造段子的方式轉(zhuǎn)而向?qū)κ诌M(jìn)行挖苦甚至于嘲諷和惡搞，這中間段子的負(fù)面化傳播引發(fā)體育新聞輿論的走向，某種程度上成為了網(wǎng)絡(luò)“烏合之眾”的一員，所以球迷的個人素質(zhì)是需要培養(yǎng)的，樹立好“段子手”們正確的世界觀價值觀，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也就能夠向前邁出一步。

（三）理性看待段子狂歡，回歸現(xiàn)實世界

網(wǎng)絡(luò)空間是一種虛擬的“烏托邦”.它消解了現(xiàn)實世界中的種種規(guī)則和秩序的束縛，對現(xiàn)實中難以找到宣泄方式和出路的人來說，是一種寶貴的必要的自由[10]。但是在這種虛擬場景下，人們一般很難達(dá)到對自我言行的約束和管控，尤其在帶有感性情緒觀看足球比賽的過程中，這種自我的規(guī)范很快被消解掉，取而代之的則是將個人意見的表達(dá)向著非理性的方向推進(jìn)，在這過程中網(wǎng)友們的話語表達(dá)和訴求甚至出現(xiàn)過度的自由。需要注意的是，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化和泡沫化的背景下，段子傳播也反映出一些這樣的問題來：無論段子手創(chuàng)作的段子是帶有辱罵中傷還是偏離實際，網(wǎng)友們似乎都會不假思索地加以“復(fù)制粘貼”式傳遞，在群體性的狂歡之中，一旦熱點(diǎn)退去，人們也不再會持續(xù)地關(guān)注。

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中的“眾聲狂歡”如果只是一味的進(jìn)行情感宣泄和對現(xiàn)實世界的逃避以追求短暫而又淺薄的快樂的話，那當(dāng)喧嘩褪去，人們則會繼續(xù)陷入現(xiàn)實世界的焦慮和空虛之中，同時感嘆著時間的飛逝。網(wǎng)絡(luò)段子狂歡實際上是對現(xiàn)實的一種批判和彌補(bǔ)，當(dāng)網(wǎng)民帶著人文主義精神去訴求現(xiàn)世世界的自由與平等時候，網(wǎng)絡(luò)段子狂歡才有可能維持理性與非理性的平衡，實現(xiàn)自我解放，促進(jìn)現(xiàn)實世界的和諧全面發(fā)展。