遼朝在中國(guó)古史譜系中的歷史定位

文/高福順

有關(guān)遼朝的歷史定位，自遼滅亡始，諸朝士人即圍繞其正統(tǒng)性成立與否展開(kāi)激烈論爭(zhēng)，至元末方確立遼宋金“三國(guó)各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”的三史同修方案，正統(tǒng)之爭(zhēng)才算告一段落。盡管明清士人對(duì)遼朝正統(tǒng)性時(shí)有議論，但當(dāng)今學(xué)界已然尊奉遼朝的正統(tǒng)地位，與北宋形成事實(shí)上的“南北朝”局面。

學(xué)界已往對(duì)遼朝在中國(guó)古史譜系中的地位與影響之討論，多從政治體制、經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、文化水準(zhǔn)等視角出發(fā)，與同時(shí)代的宋朝相比，似乎鮮有可述之粲然者。不過(guò)，若將遼朝置于中國(guó)古史譜系的長(zhǎng)時(shí)段視閾予以考察，遼朝的貢獻(xiàn)就會(huì)展現(xiàn)出耀眼的光芒，可以說(shuō)，遼朝對(duì)中國(guó)北疆民族區(qū)域的鼎革與重建改變了中國(guó)古史譜系發(fā)展的歷史走向，尤其是其對(duì)中國(guó)北疆民族區(qū)域社會(huì)的整合力度，是任何朝代都無(wú)法比擬的。

鼎革體制：中國(guó)北疆民族區(qū)域統(tǒng)治模式的更新與改化

經(jīng)有遼一代對(duì)中國(guó)北疆民族區(qū)域社會(huì)的改造與重建，中國(guó)北疆民族區(qū)域社會(huì)成功實(shí)現(xiàn)了由混沌無(wú)序、羈縻而治狀態(tài)，向以設(shè)置行政區(qū)劃為核心的中央集權(quán)統(tǒng)治形態(tài)轉(zhuǎn)化，此乃中國(guó)北疆民族區(qū)域政治體制統(tǒng)治模式的歷史性變革。遼朝分州建官萌芽，始于太祖建國(guó)前夕所設(shè)置的龍化州，此為中國(guó)北疆民族區(qū)域更新與改化統(tǒng)治模式的肇基。遼太祖神冊(cè)三年城皇都，開(kāi)啟了真正意義上的中央集權(quán)統(tǒng)治的具體實(shí)踐，而以太祖天顯元年征渤海為標(biāo)志，遼朝分州建官初次達(dá)于高潮。爾后，太宗以燕云入遼為契機(jī)，詔以皇都為上京，升幽州為南京，改南京為東京，改新州為奉圣州，改武州為歸化州，對(duì)遼朝行政區(qū)劃實(shí)施大規(guī)模的更新與改化，使遼初分州建官得以定型。圣興時(shí)，經(jīng)過(guò)鼎盛時(shí)代的調(diào)整與改造，遼朝分州建官趨于穩(wěn)定，從而形成“總京五，府六，州、軍、城百五十有六，縣二百有九，部族五十有二，屬國(guó)六十”的局面。遼朝實(shí)施行政區(qū)劃之中央集權(quán)統(tǒng)轄模式，徹底改變了唐及其以前對(duì)中國(guó)北疆民族區(qū)域控制的統(tǒng)轄模式，成功實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)統(tǒng)轄模式的變革。

回溯遼以前諸朝對(duì)中國(guó)北疆民族區(qū)域的統(tǒng)轄模式，其與遼朝截然不同。先秦時(shí)，中國(guó)北疆民族區(qū)域社會(huì)秩序混亂，相互攻伐，此消彼長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)北疆民族區(qū)域的林胡、樓煩、東胡、山戎等仍“各分散居溪谷，自有君長(zhǎng)”，“莫能相一”。秦北逐戎狄后，筑長(zhǎng)城，設(shè)邊郡，移民戍邊，迫使匈奴“不敢南下而牧馬”，然秦所設(shè)諸郡僅局限于長(zhǎng)城南北一帶，并未深入匈奴、東胡等中國(guó)北疆民族區(qū)域的腹地。漢武帝“內(nèi)興功利”，“外事四夷”，功績(jī)卓著，然其中央集權(quán)統(tǒng)轄模式仍未深入匈奴、烏桓、鮮卑等中國(guó)北疆民族活動(dòng)區(qū)域，唯宣帝時(shí)，匈奴呼韓邪單于降漢，初步實(shí)現(xiàn)漢與匈奴間的藩屬體制。魏晉南北朝時(shí)，中國(guó)北疆民族區(qū)域社會(huì)進(jìn)入民族大遷徙大融合階段，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等族紛紛入主中原，建立割據(jù)政權(quán)，盡管有西晉、北魏的短暫統(tǒng)一，然而對(duì)中國(guó)北疆民族區(qū)域的管控頗為松馳，更無(wú)力將其中央集權(quán)統(tǒng)治延伸至中國(guó)北疆民族區(qū)域。隋朝時(shí)，突厥諸部面對(duì)隋朝強(qiáng)大的軍事壓力，紛紛向隋稱臣納貢，然漢朝時(shí)形成的藩屬體制未有較大改觀。唐朝控制中國(guó)北疆民族區(qū)域后，較之隋及其以前的局面大有改觀，實(shí)施“懷柔遠(yuǎn)人，義在羈縻”、“全其部落，順其土俗”的政策，將具有羈縻性質(zhì)的府州覆蓋于中國(guó)北疆民族區(qū)域，成功實(shí)現(xiàn)了羈縻而治的統(tǒng)轄模式，致使藩屬體制更加牢固，然而仍未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)統(tǒng)轄的模式。

唐朝羈縻而治統(tǒng)轄模式，至遼時(shí)卻發(fā)生翻天覆地的變化。遼太祖“變家為國(guó)”后，以儒家思想為治國(guó)安邦的理念來(lái)改造中國(guó)北疆民族區(qū)域社會(huì)，統(tǒng)治模式依仿中原，設(shè)置五京道，實(shí)行中央集權(quán)體制，徹底改變了唐及其以前統(tǒng)一王朝的藩屬體制，成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)北疆民族區(qū)域社會(huì)統(tǒng)治體制的轉(zhuǎn)型，將中國(guó)北疆民族區(qū)域社會(huì)完全納入到統(tǒng)一王朝的中央集權(quán)體制統(tǒng)轄模式之中。遼朝的這種中央集權(quán)統(tǒng)治模式為金元清所繼承，成為中國(guó)北疆民族區(qū)域統(tǒng)治模式的樣板。金代遼后，于地方上雖保留有猛安謀克及部族、乣等東北女真族特有之軍事組織形式，然而所施行的路、府、州、縣四級(jí)中央集權(quán)體制統(tǒng)治模式卻是地方統(tǒng)治模式的主體。元代金后，對(duì)“祖宗根本之地”的中國(guó)北疆民族區(qū)域設(shè)置嶺北行省管轄，仍實(shí)施中央集權(quán)體制的統(tǒng)轄模式，與遼金者如出一轍。

總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論從統(tǒng)一王朝與中國(guó)北疆民族之關(guān)系觀之，還是從中國(guó)北疆民族發(fā)展譜系觀之，中國(guó)北疆民族契丹族所建立的遼朝對(duì)中國(guó)北疆民族區(qū)域社會(huì)予以強(qiáng)烈之更新與改化，政治體制統(tǒng)轄模式與統(tǒng)一王朝一脈相承，實(shí)行中央集權(quán)體制統(tǒng)治模式，對(duì)金元清的中國(guó)北疆民族區(qū)域社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。

華夷同風(fēng)：中國(guó)北疆民族對(duì)儒家思想與文化的崇尚與普及

雄才大略的遼太祖深諳“宣文教以章其化”的治國(guó)理念，建國(guó)伊始便確立以儒家思想為治國(guó)安邦的主體思想，致使“尊孔崇儒”文教政策在統(tǒng)治地域內(nèi)得以廣泛施行。太宗時(shí)，繼續(xù)貫徹遼初既定的文教政策，滅晉時(shí)，盡“取晉圖書、禮器而北”，加強(qiáng)遼朝的儒家思想文化建設(shè)。圣宗?！坝涡牡浼?，分解章句”，十分重視儒家思想文化的傳播與普及，終致契丹社會(huì)迎來(lái)“中興盛世”的局面。興宗繼承先皇遺志，重用儒臣，使得遼朝儒家思想文化得以延續(xù)與發(fā)展。道宗在儒家思想文化熏陶下，“觀書通其大略，神領(lǐng)心解”，還敕命燕國(guó)王耶律延禧抄寫“《尚書·五子之歌》”，“命知制誥王師儒、牌印郎君耶律固傅導(dǎo)燕國(guó)王延禧”。遼朝統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)以儒治天下的愿景，下令上至皇戚貴胄，下到黔首黎庶，均須崇尚與普及儒家思想與文化。遼朝不僅于統(tǒng)治域內(nèi)形成較為完整的官學(xué)教育體系，尤其是于中國(guó)北疆民族區(qū)域設(shè)置地方官學(xué)更是前無(wú)來(lái)者，甚至將其州學(xué)推廣至杭愛(ài)山脈的東北麓、鄂爾渾河流域的大漠西北深處，而且還大力推行科舉制度，將“五經(jīng)”及其注疏作為科舉考試的出題內(nèi)容，甚至允許中國(guó)北疆游牧民族士人參加科舉考試，這些教育措施無(wú)疑有力地推動(dòng)了儒家思想與文化在中國(guó)北疆民族區(qū)域的崇尚與普及。

正因如此，至圣興道時(shí)代，遼朝出現(xiàn)了“禮樂(lè)交舉，車書混同”、“勒石能銘，登高能賦”的儒家文化繁盛景象，徹底改變了契丹人“草居野次，靡有定所”的儒家文化落后狀態(tài)，以至于道宗欣喜地道出“吾修文物，彬彬不異中華”的慨嘆?！白鹂壮缛濉币讶怀蔀檫|朝社會(huì)生活的時(shí)尚，由此北方游牧民族士人多有文集行于世。在遼朝社會(huì)生活中，不僅遼朝諸帝、后妃上尊號(hào)、謚號(hào)時(shí)常選取“孝”、“仁”、“德”、“智”、“信”等字詞來(lái)表述儒家思想內(nèi)涵及體現(xiàn)帝王文治武功的溢美之辭，而且遼朝權(quán)貴為后嗣取名時(shí)亦常借用儒家文化“三綱五?！钡囊兀率埂坝趪?guó)忠也，于家孝也，于民惠也，于官廉也，于人信也”的儒家倫理道德行為規(guī)范大顯于遼朝社會(huì)生活之中。

遼朝統(tǒng)轄中國(guó)北疆民族區(qū)域之前，像遼朝這樣大規(guī)模地向中國(guó)北疆民族區(qū)域傳播儒家思想與文化者，絕無(wú)僅有?？v觀中國(guó)古代歷史，對(duì)邊疆民族區(qū)域?qū)嵤┙袒l(fā)軔于商代，遙遠(yuǎn)的邊疆民族皆“來(lái)享”、“來(lái)王”，接受商之教化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孔子提出“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的“有教無(wú)類”教化思想，視天下若一家，用儒家思想教化邊疆民族。秦時(shí)，秦始皇為了維護(hù)“天下一統(tǒng)”局面，對(duì)待邊疆民族教化上，不僅要求“書同文字”，而且還要求邊官推進(jìn)邊疆民族移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)“黔首改化，遠(yuǎn)邇同度”。漢時(shí)，漢武帝亦詔諭邊官“總方略，壹統(tǒng)類，廣教化，美風(fēng)俗”，引導(dǎo)教化邊疆民族向慕儒家思想與文化，但就實(shí)際效果而言，相當(dāng)不理想，中國(guó)北疆民族社會(huì)仍處于“政教不及其人，正朔不加其國(guó)”的非儒化之狀態(tài)，僅僅起到匈奴“不敢南下而牧馬”的作用。魏晉南北朝時(shí)，盡管諸政權(quán)之帝王雅好儒家思想與文化，并致力于向邊疆民族區(qū)域傳播與普及儒家思想與文化，然因諸種因素制約，其成效遠(yuǎn)未達(dá)到至善至美的程度。烏桓、鮮卑、柔然等族仍秉持舊俗，鮮知儒家思想與文化。隋時(shí)，隋煬帝雖信心滿滿地提出“混壹車書”的教化愿景，亦基本達(dá)成“無(wú)隔華夷，率土黔黎，莫不慕化”的局面，然中國(guó)北疆的突厥等族僅僅是“慕義向華”而已，實(shí)未達(dá)成儒家思想與文化的認(rèn)同。唐時(shí)，太宗致力于“以文德綏海內(nèi)”，亦達(dá)成“胡、越一家，自古未有也”的盛世局面，然就突厥、回紇而言，成效甚微，仍沿襲“賤老貴壯，寡廉恥，無(wú)禮義，猶古之匈奴也”的現(xiàn)狀。

總體說(shuō)來(lái)，遼以前諸朝無(wú)不致力于中國(guó)北疆民族區(qū)域的儒家思想與文化的傳播與普及，然并未能在中國(guó)北疆民族區(qū)域有效地建立起地方官學(xué)體系，隋唐以來(lái)施行的科舉制度亦未能惠及中國(guó)北疆民族區(qū)域，深入貫徹“尊孔崇儒”的文教政策也僅僅是統(tǒng)治者的美好愿景。

經(jīng)過(guò)有遼一代對(duì)中國(guó)北疆民族區(qū)域的儒家思想與文化的傳播與普及，中國(guó)北疆民族區(qū)域的儒家思想與文化面貌開(kāi)始煥然一新。女真人滅遼建金朝后，依遼故事，確立了以儒治國(guó)的基本國(guó)策，“自京師至于郡邑，莫不有學(xué)，使秀民得以講道藝其中”。同時(shí)，還開(kāi)科取士，“號(hào)為南北選”，并確立鄉(xiāng)、府、省、御四級(jí)考試制度，沿用至金末而不輟。元朝時(shí)，承遼金之大統(tǒng)，“尊孔崇儒”沿襲而不墮，元世祖“命開(kāi)平守臣釋奠于宣圣廟”，“命置諸路學(xué)校官”。成宗時(shí)，詔“上都、大都、諸路府、州、縣邑應(yīng)設(shè)廟學(xué)、書院，照依世祖皇帝圣旨”。對(duì)此，上都留守賀勝為將儒家思想與文化傳播與普及于中國(guó)北疆民族區(qū)域，“始大為學(xué)舍，禮儒師以風(fēng)化之”。清朝時(shí)，統(tǒng)治者仍非常重視儒家的文治教化，導(dǎo)致“有清學(xué)校，向沿明制”?？傮w說(shuō)來(lái)，金元清諸朝于中國(guó)北疆民族區(qū)域傳播與普及儒家思想與文化上，沿遼不墮，興而通達(dá)，雖然存在由固有舊俗向儒家文化轉(zhuǎn)變的特性，但是取得的成效令人矚目?？梢哉f(shuō)，金元清諸朝在中國(guó)北疆民族區(qū)域傳播與普及儒家思想與文化方面能取得如此成功，無(wú)疑是大惠于遼，遼朝在中國(guó)北疆民族區(qū)域傳播與普及儒家思想與文化方面功不可沒(méi)。

漢唐遺憾：中國(guó)北疆民族對(duì)東亞秩序的改造與重建

隨著大唐帝國(guó)的崩塌，“居四戰(zhàn)之區(qū)”的契丹人開(kāi)始著手籌劃東亞秩序的改造與重建。遼朝東亞秩序的改造與重建，始于太祖為夷離堇時(shí)，經(jīng)過(guò)太祖對(duì)阻卜、術(shù)不姑、西夏、黨項(xiàng)、吐谷渾、回鶻的連年經(jīng)營(yíng)，遼朝的北疆、西疆均得以有效控制與管轄。繼之，太祖雖“頗有窺中國(guó)之志”，“慮渤海踵其后”，故東滅渤海，以解“南進(jìn)”的后顧之憂?？上У氖?，太祖尚未完成既定的東亞秩序的改造與重建便駕崩于扶余城西南之行宮。太宗繼續(xù)奉行太祖朝東亞秩序的改造與重建，其經(jīng)略重點(diǎn)傾向于南方之中原。太宗利用中原五代更替混亂之機(jī)，對(duì)后晉高祖石敬瑭恩威并施，迫使后晉獻(xiàn)上“燕云十六州”，又利用后晉出帝“不稱臣而稱孫”的逆舉，南伐滅晉，初步實(shí)現(xiàn)了遼初的既定戰(zhàn)略方針。

北宋統(tǒng)一中原后，欲圖收復(fù)燕云以遏制契丹，終因“高梁河之戰(zhàn)”、“雍熙北伐”之?dāng)?，轉(zhuǎn)而篤行“守內(nèi)虛外”政策，宋真宗時(shí)與遼簽訂“澶淵之盟”，從而失去了東亞秩序改造與重建的話語(yǔ)權(quán)。遼興宗時(shí)，這種態(tài)勢(shì)進(jìn)一步強(qiáng)化，出現(xiàn)了宋朝的“歲幣稱‘貢’”局面，宋朝徹底失去東亞秩序改造與重建的話語(yǔ)權(quán)。

遼圣宗解決與宋關(guān)系后，將主要精力轉(zhuǎn)向了高麗。早在太宗時(shí)，朝鮮半島上的王氏高麗統(tǒng)一新羅、后百濟(jì)之后，推行“北進(jìn)政策”，其勢(shì)力逐漸推進(jìn)至鴨綠江流域。對(duì)此，遼朝發(fā)動(dòng)三次大規(guī)模的伐高麗戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然未能實(shí)現(xiàn)滅亡高麗和統(tǒng)一朝鮮半島的目的，但迫使高麗“稱藩納貢”“奉遼正朔”，由此遼朝與高麗建立起宗藩體制統(tǒng)轄模式。

征服西夏是遼朝改造與重建東亞秩序的另一戰(zhàn)略目標(biāo)。起初，黨項(xiàng)羌李氏歸附唐宋，為唐宋定難軍節(jié)度使，宋封李繼捧為夏王。宋太宗時(shí)，欲將夏朝統(tǒng)治區(qū)變?yōu)橹陛犘姓^(qū)，導(dǎo)致李繼捧族弟李繼遷起兵叛宋。李繼遷的策略是既“如契丹請(qǐng)婚”，愿“永作藩輔”，又承納宋“賜姓名”，向宋“奉表歸款”，利用遼宋間矛盾以求自保。直至遼興宗時(shí)，夏朝才“遣使乞依舊稱臣”，“進(jìn)誓表”，正式確立遼夏臣屬關(guān)系。

總體說(shuō)來(lái)，經(jīng)過(guò)遼朝君臣的不懈努力，遼朝最終實(shí)現(xiàn)了太祖的改造與重建東亞秩序的美好愿景，然遺憾的是，遼朝以前的漢唐王朝對(duì)朝鮮半島所實(shí)施的郡縣直轄統(tǒng)治模式，至遼朝時(shí)卻出現(xiàn)全然改變，遼朝與朝鮮半島區(qū)域政權(quán)之間確立了宗藩體制統(tǒng)轄模式，徹底改變了漢唐以來(lái)的直轄狀態(tài)，漢唐遺憾已然不可避免。遼朝的宗藩體制統(tǒng)轄模式之影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，直至清朝末年才宣告終結(jié)。

回望中原與朝鮮半島的關(guān)系，可追溯至箕子朝鮮時(shí)代，“殷道衰，箕子去之朝鮮”，“衙門官制衣服，悉隨中國(guó)”，周武王“封箕子于朝鮮”，箕氏朝鮮成為西周侯國(guó)。此后，箕氏“侯準(zhǔn)既僭號(hào)稱王，為燕亡人衛(wèi)滿所攻奪”。武帝滅衛(wèi)氏朝鮮后，置樂(lè)浪、玄菟、真番、臨屯等郡縣以統(tǒng)轄之，實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)統(tǒng)治體制模式。東漢時(shí)，仍設(shè)樂(lè)浪郡直轄之?；浮㈧`之末，“公孫康分屯有縣以南荒地為帶方郡”，直轄狀態(tài)仍未改變。南北朝時(shí)，隨著高句麗南侵樂(lè)浪、帶方，中原統(tǒng)一王朝直轄勢(shì)力幾乎退出朝鮮半島。隋文帝一統(tǒng)天下后，面對(duì)朝鮮半島的高句麗、新羅、百濟(jì)政權(quán)，雖先后四征高句麗，然而尚未達(dá)到令高句麗“謹(jǐn)守臣禮”的目的。唐取代隋后，終滅高句麗、百濟(jì)，“乃分其地置都督府九、州四十二、縣一百，又置安東都護(hù)府以統(tǒng)之”，導(dǎo)致高句麗遺民已然成為唐朝郡縣下的編戶齊民，然開(kāi)元年間，隨著安東都護(hù)府遷往遼東，玄宗為牽制渤海政權(quán)，“敕浿水以南宜令新羅安置”，新羅便據(jù)有百濟(jì)之地及高句麗南境。爾后，新羅、渤海以“泥河”為界，漢唐以來(lái)中原統(tǒng)一王朝的直轄勢(shì)力基本退出朝鮮半島。

經(jīng)過(guò)有遼一代對(duì)朝鮮半島秩序的改造與重建，雖然與朝鮮半島區(qū)域內(nèi)政權(quán)確立了宗藩體制統(tǒng)轄模式，但并未能實(shí)現(xiàn)漢唐以來(lái)的中央集權(quán)統(tǒng)轄模式，這成為漢唐之遺憾。金朝取代遼后，繼續(xù)沿用宗藩體制統(tǒng)轄模式。金太宗謂赴高麗使臣曰：“高麗世臣于遼，當(dāng)以事遼之禮事我”，要求“凡遣使往來(lái)當(dāng)盡遼舊”，“一依事遼舊制”，此種宗藩體制統(tǒng)轄模式一直維持至金末。明朝時(shí)，明太祖“遣使賜璽書”，而高麗國(guó)王“表賀，貢方物，且請(qǐng)封”，“行洪武年號(hào)”，這標(biāo)志著明朝與高麗正式建立了宗主國(guó)與藩屬國(guó)的關(guān)系。李氏朝鮮取代王氏高麗后，太祖李成桂“遣使表慰，并請(qǐng)更國(guó)號(hào)”，明朝對(duì)新立之李氏朝鮮繼續(xù)奉行高麗時(shí)的宗藩體制統(tǒng)轄模式。清朝取代明朝后，李氏朝鮮仍奉清為宗主國(guó)，清太宗“敕令去明年號(hào)”，“奉大清國(guó)正朔”。清朝對(duì)李氏朝鮮所施行的宗藩體制統(tǒng)轄模式直至清末。

綜上，從長(zhǎng)時(shí)段考察中國(guó)北疆民族區(qū)域社會(huì)的嬗變歷程，無(wú)論鼎革體制，還是華夷同風(fēng)，抑或是東亞秩序的改造與重建，遼朝均扮演了重要角色，可以說(shuō)遼朝徹底改變了漢唐以來(lái)的東亞秩序，使中國(guó)古史譜系的發(fā)展在遼朝時(shí)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。