論人工智能發(fā)展的倫理支持

文/王天恩

新一代人工智能的發(fā)展，一方面激起了源自人類命運擔(dān)憂的倫理規(guī)制呼聲，另一方面也引發(fā)了與之相對的憂慮。有一種觀點認(rèn)為，現(xiàn)在人工智能的發(fā)展，最大的阻力之一來自倫理。這話所意味著的，可能既有人工智能發(fā)展的外在倫理限制，也有人工智能研究的內(nèi)在倫理顧慮。在更高整體層次看，兩種似乎相反的憂慮可能根源于同一問題。人工智能的發(fā)展，使倫理研究面臨新的更深層次理論問題，其中最具代表性的就是人工智能發(fā)展的倫理支持。

人工智能發(fā)展倫理支持的必要性

人工智能的發(fā)展，無疑將、甚至已經(jīng)觸動了傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則的根基。僅僅由于人工智能的發(fā)展日益取代人的物能活動，人類更以信息方式存在，就具有重要倫理意蘊，更不用說人工智能發(fā)展將帶來新的倫理關(guān)系。人的信息存在方式歸根結(jié)底是由于信息需要的發(fā)展，隨著人的需要從物能向信息的發(fā)展，倫理需要也將相應(yīng)轉(zhuǎn)換。人的信息需要的發(fā)展以及新的倫理關(guān)系的出現(xiàn)，意味著必須要有新的倫理觀念予以協(xié)調(diào)。給予人工智能發(fā)展以所需的倫理支持，已經(jīng)變得十分重要而迫切。

人工智能發(fā)展的倫理支持，不僅是人工智能發(fā)展本身的需要，歸根結(jié)底是人類自身發(fā)展所必不可少。其根本原因主要有兩方面。一方面，在人類解放進(jìn)程中，人工智能發(fā)展不可或缺。隨著人的生活水平和人的需要水平的普遍提升，從事單調(diào)重復(fù)勞動的人群越來越滿足不了社會發(fā)展的需要，這時候勢必需要代替這個人群的人工智能。不用說整個人類的未來發(fā)展，即使切近的人口老齡化所導(dǎo)致的社保問題，最終也必須通過人工智能的普遍應(yīng)用來解決。對于人工智能發(fā)展的倫理支持來說，關(guān)鍵是在人類解放進(jìn)程中，不是光有專用人工智能的發(fā)展就夠了。隨著人類解放水平的提升，越來越必須有人工智能的通用化發(fā)展才能滿足需要。因而對于人類解放來說，人工智能發(fā)展的必要性本身就決定了人工智能發(fā)展的倫理支持不可或缺。另一方面，更高層次的人類進(jìn)化，必定與機(jī)器智能融合進(jìn)行。人類進(jìn)化歸根結(jié)底是信息體的進(jìn)化，也就是智能進(jìn)化，生物進(jìn)化只是信息體或智能進(jìn)化的生物學(xué)表現(xiàn)。而智能進(jìn)化的更高級階段，一定是廣義智能進(jìn)化。廣義智能進(jìn)化指的是一個由兩種智能進(jìn)化構(gòu)成的更高層次智能進(jìn)化，即作為人類智能的原生智能進(jìn)化與作為機(jī)器智能的次生智能進(jìn)化的融合。廣義智能進(jìn)化意味著人工智能發(fā)展將帶來新的倫理關(guān)系，關(guān)于這種全新的倫理關(guān)系，出乎現(xiàn)有倫理觀念之外，因此不僅不可能有協(xié)調(diào)這些新倫理關(guān)系的倫理觀念，而且會受到已有倫理觀念的限制。面對這些新倫理關(guān)系，必須在哲學(xué)和科學(xué)一體化研究的基礎(chǔ)上，通過觀念創(chuàng)新，給予人工智能發(fā)展以必不可少的倫理支持。

人機(jī)融合發(fā)展將帶來一系列全新的倫理問題，因為人機(jī)融合進(jìn)化可以避免人類面臨被自己的創(chuàng)造物超越的可能性，因而意味著新的倫理關(guān)系的建立。由此建立的新倫理關(guān)系，大致有四個方面：

首先是人類與人工智能創(chuàng)構(gòu)物之間的倫理關(guān)系。人類的創(chuàng)構(gòu)活動不僅意味著人類生存環(huán)境的不斷創(chuàng)設(shè)，而且涉及人類自身與人工智能的交融發(fā)展，即人的智能機(jī)器化和智能機(jī)器的人化。而智能機(jī)器化的人和人化的智能機(jī)器之間的關(guān)系，與自然人之間的倫理關(guān)系完全不一樣。當(dāng)智能創(chuàng)構(gòu)物達(dá)到具有自我意識的水平，從而與人類自身構(gòu)成全新關(guān)系時，就涉及人類與智能機(jī)器人的倫理關(guān)系問題。

其次是智能機(jī)器化人類個體間的倫理關(guān)系。人的智能機(jī)器化涉及人和人關(guān)系的重構(gòu)。由于人類個體智能機(jī)器化的程度不一樣，他們之間的倫理關(guān)系與現(xiàn)在基本上對等的自然人之間的倫理關(guān)系會有很大不同。那種條件下的人和人之間的倫理關(guān)系，會有兩個方面的變化：一是變得更復(fù)雜；二是變得更具整體性。

再次是智能機(jī)器人之間的倫理關(guān)系。由于智能機(jī)器的人化程度可能有所不同，因此，人化的智能機(jī)器人或智能創(chuàng)構(gòu)物一旦具有自我意識，就會產(chǎn)生新的類人倫理關(guān)系，而且存在人化程度不同的智能機(jī)器之間的倫理關(guān)系問題。如果人工智能具有了自主創(chuàng)造能力，它們之間的倫理關(guān)系就是目前我們還沒有去思考的新問題。

最后是人的自我倫理關(guān)系。大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)構(gòu)越來越是一種造物甚至是造世活動?！霸焓馈钡淖罡邔哟问窃烊耍鳛樵焓赖狞c睛之筆，造人意味著人倫關(guān)系的改變和擴(kuò)展。人類智能和人工智能融合進(jìn)化，所涉及的倫理問題將比人類基因編輯更觸及根本。作為造世最高層次的產(chǎn)物，人工智能意味著人類造世的自我涉入。由于人類將逐漸智能機(jī)器化，這種智能機(jī)器化的發(fā)展有一天甚至?xí)谖覀兊倪^去、現(xiàn)在和未來之間建立起歷時性的自我倫理關(guān)系。這個過程發(fā)展得越是迅速，越意味著我們必須對自身智能機(jī)器化的策略有一個自主選擇?；诖髷?shù)據(jù)預(yù)測，人們可以進(jìn)行身心自我改造抉擇，這就形成新的自我選擇倫理，而這種選擇的后果就意味著自我倫理問題的涉及，也就是在歷時性關(guān)系上自己與自己的倫理關(guān)系問題。由此還可以推導(dǎo)出人類與后代之間的倫理關(guān)系問題。自我倫理擴(kuò)大了原來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的倫理，從此必須正視人與自身的倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)。

面對這些可能在現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題，必須預(yù)先提供相應(yīng)的倫理觀念支持，而這不僅涉及人工智能的發(fā)展，而且具有更基礎(chǔ)的意義。其中最為根本的，就是廣義智能進(jìn)化所需要的更深層次倫理支持。人工智能的發(fā)展導(dǎo)致人自身的革命，這意味著人的需要的發(fā)展，而人的需要的發(fā)展又意味著既定倫理準(zhǔn)則甚至人倫關(guān)系的深層次變革。廣義智能進(jìn)化框架中的人工智能發(fā)展，需要深層次倫理支持。無論原生智能和次生智能的交融進(jìn)化，還是人機(jī)融合進(jìn)化的人倫和人類延續(xù)觀念，都需要提供相應(yīng)的積極倫理支持，否則就會受到過時倫理規(guī)則的束縛。由此不僅可以看到消除不適合人工智能發(fā)展的倫理規(guī)則的重要性，甚至可以看到創(chuàng)新倫理觀念的必要性。

人工智能發(fā)展的消極倫理限制和積極倫理規(guī)制

隨著科學(xué)技術(shù)和人類社會及其相互關(guān)系的發(fā)展，不僅出現(xiàn)了科技倫理研究，而且使倫理研究出現(xiàn)了新的發(fā)展形勢。倫理學(xué)研究中積極倫理和消極倫理的區(qū)分，與此不無關(guān)系。由于旨在強(qiáng)調(diào)從消極倫理限制走向必要的積極倫理規(guī)制，倫理規(guī)制是人工智能發(fā)展的基本倫理支持。傳統(tǒng)倫理基本上是防守型的，因此被認(rèn)為主要是消極倫理。積極倫理和消極倫理的區(qū)分，內(nèi)容上主要以人的發(fā)展為根據(jù)，而在形式上，則表現(xiàn)為消極倫理多用禁令的方式。關(guān)于消極倫理的概括往往與禁令相聯(lián)系。因此，消極倫理就意味著制約，意味著限制。當(dāng)這種制約和限制主要針對個人的社會行為時，所直接涉及的就主要是人的觀念和發(fā)展；而當(dāng)倫理制約和限制針對重大科技創(chuàng)新時，所涉及的就可能是人類社會發(fā)展，甚至人類命運了。

人工智能的發(fā)展，理所當(dāng)然地引發(fā)了人們的擔(dān)憂，這絕非杞人憂天。沒有這種警覺，人類命運就不可能把握在自己的手上。在憂慮和警覺的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步應(yīng)當(dāng)做的，就是在更高整體層次上進(jìn)行深入分析，既不對涉及人類命運的人工智能發(fā)展問題掉以輕心，也不因局限于看問題的層次而得出不利于人工智能發(fā)展的倫理結(jié)論，盡量將消極的倫理限制轉(zhuǎn)化為積極的倫理規(guī)制。相對于消極的倫理限制，積極的倫理規(guī)制也是對人工智能發(fā)展必不可少的支持。

作為一種最基本的支持方式，人工智能發(fā)展的積極倫理規(guī)制，可以從積極倫理學(xué)獲取豐富的思想資源。人工智能的發(fā)展，需要更積極的倫理支持。積極的倫理支持不僅像積極倫理學(xué)那樣，體現(xiàn)為從消極規(guī)制轉(zhuǎn)向讓倫理行動者更好地發(fā)揮作用，讓倫理行為者從道德底線上升為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而且提供學(xué)理根據(jù)，幫助行為者排除根據(jù)不足甚至沒有根據(jù)的倫理束縛。積極倫理學(xué)的這些理論探索和實踐經(jīng)驗，對于人工智能發(fā)展的倫理支持的研究具有重要價值。

人工智能的發(fā)展形勢及其與人類發(fā)展的關(guān)系清楚地表明，我們所需要的，不僅不是對人工智能的消極限制，而且必須體現(xiàn)對人類發(fā)展人工智能的倫理支持。人工智能發(fā)展的倫理規(guī)制包括兩方面內(nèi)容：一方面，建立人工智能發(fā)展的倫理規(guī)制，盡可能確保人工智能發(fā)展規(guī)避對整個人類而言的嚴(yán)重倫理問題；另一方面，還得消除低層次局限性甚至失實認(rèn)識造成對人工智能發(fā)展的消極倫理限制。人工智能的倫理規(guī)制支持，是人工智能健康和符合人性發(fā)展的基本保證，但隨著人工智能的發(fā)展越來越深入，只有倫理規(guī)制支持顯得越來越不夠。

當(dāng)科技社會發(fā)展越來越受到不適應(yīng)的過時倫理原則限制時，就需要考慮給予更積極的倫理支持，只是至關(guān)重要的是，人工智能發(fā)展的任何倫理支持都應(yīng)當(dāng)建立在相應(yīng)的規(guī)律性認(rèn)識基礎(chǔ)之上，必須以規(guī)律性認(rèn)識為根據(jù)。這也正是在一些領(lǐng)域，倫理規(guī)則與自然規(guī)律走向融合的客觀根據(jù)。

從倫理關(guān)系看，人工智能發(fā)展的倫理支持可以區(qū)分為倫理規(guī)制支持和倫理觀念創(chuàng)新支持兩個層次，二者都需要相應(yīng)的學(xué)理依據(jù)。事實上，對于人工智能發(fā)展的消極倫理限制和積極倫理規(guī)制，不僅區(qū)分極其復(fù)雜，而且責(zé)任重大；不僅不能目光短淺地從眼前利益出發(fā)，也不能簡單地基于某種特定的價值觀，而是必須深入到倫理支持的學(xué)理根據(jù)。

人工智能發(fā)展積極倫理支持的學(xué)理依據(jù)

無論消除過時的倫理觀念，還是創(chuàng)新倫理觀念，最根本的是倫理支持的學(xué)理根據(jù)。符合整個人類發(fā)展利益的人工智能發(fā)展的倫理支持，學(xué)理根據(jù)至關(guān)緊要。

人工智能發(fā)展的倫理支持的正當(dāng)性，完全取決于其學(xué)理根據(jù)，這典型地體現(xiàn)在認(rèn)知能力和認(rèn)知實際，體現(xiàn)在眼光遠(yuǎn)近和對未來的認(rèn)知程度上，最后都集中體現(xiàn)于對具體情景把握的整體層次。

在人工智能發(fā)展的倫理支持的學(xué)理根據(jù)層面，關(guān)鍵是看待問題的整體層次，特別是眼光的未來深度，而這與哲學(xué)密切相關(guān)。人工智能發(fā)展的倫理支持甚為復(fù)雜，涉及人們的態(tài)度、立足點和利益關(guān)系等，不在一個哲學(xué)的更高整體層次探索其學(xué)理依據(jù)，就不可能深入把握人工智能發(fā)展和人類發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)于人工智能發(fā)展的倫理支持，最根本的學(xué)理依據(jù)是其與人類的關(guān)系。當(dāng)我們創(chuàng)構(gòu)出來的人工智能對人類自身的存在構(gòu)成威脅時，就遇到了對于人類來說最嚴(yán)峻的倫理問題。當(dāng)自主進(jìn)化的人工智能大大超越人類智能，人類的存在意義問題就更是根本且整體性的。因此，一方面，必須在學(xué)理上盡可能探索清楚人工智能的發(fā)展與人類發(fā)展的關(guān)系，才可能為其發(fā)展提供倫理支持；另一方面，如何確認(rèn)人工智能發(fā)展對人類進(jìn)化的重要性，探明其安全途徑，為可能出現(xiàn)的新的倫理關(guān)系提供倫理觀念支持，就是從現(xiàn)在起必須開始做的重要工作。

從目前的研究看，人工智能發(fā)展的積極倫理支持的學(xué)理依據(jù)，最為重要的是通用智能進(jìn)化的“類親歷性”。通用智能是關(guān)系層次更高的智能，不僅需要作為一個類進(jìn)化而來，而且需要個體在類中的經(jīng)歷建立起高層次關(guān)系體系。

進(jìn)化只有在一個類中才可能進(jìn)行，通用智能的自主進(jìn)化，以與之相互作用的環(huán)境的智能化為外在必要條件。

在智能進(jìn)化過程中，由智能體與環(huán)境相互作用所產(chǎn)生的，不只是物能意義上的新的基因，更是新的更高層次的信息關(guān)系。智能體如果和非智能環(huán)境相互作用，所產(chǎn)生的只能是類似新基因的物能因素，只有智能體和智能體相互作用，才會產(chǎn)生智能體之間的新信息關(guān)系，如心理依賴關(guān)系、情感關(guān)系甚至相輔相成且相互激勵的思想關(guān)系等。這正是智能體自主進(jìn)化必須在一個類中才可能發(fā)生的根本原因，即智能進(jìn)化只有以類的方式進(jìn)行的終極根據(jù)，也是人工智能進(jìn)化類親歷性鐵律的進(jìn)一步展開。智能體不在一個相應(yīng)的類中，就不可能產(chǎn)生新的智能信息關(guān)系。正是在這個意義上，與人交互從而社會化，不是通用機(jī)器智能是否可能，而是機(jī)器智能通用化必須如此的問題。

從廣義智能進(jìn)化看，不僅人類智能對于機(jī)器智能的發(fā)展具有基礎(chǔ)地位，而且機(jī)器智能體進(jìn)化具有重要人類學(xué)意義，它涉及人類智能生物載體的更新，涉及人類解放的智能載體層次。由人工智能對人類的威脅到人工智能發(fā)展之于智能載體更新的人類進(jìn)化意義，甚至由人工智能取代人類工作崗位所帶來的倫理問題，以及人工智能發(fā)展之于人類解放的重要性，正是人工智能發(fā)展的倫理支持學(xué)理根據(jù)的典型例子。由此可見規(guī)則和規(guī)律統(tǒng)一理解的可能和必要。

隨著人工智能的發(fā)展，倫理規(guī)則所涉及范圍的擴(kuò)大使道德規(guī)則和自然規(guī)律出現(xiàn)明顯的融合趨勢。與此相應(yīng)，倫理的內(nèi)涵也在發(fā)展和擴(kuò)大。人工智能發(fā)展的倫理支持不僅是實踐所需，而且具有學(xué)理支撐。具有規(guī)律支持的倫理規(guī)則，不僅可以避免純粹因認(rèn)識的層次所限對人工智能產(chǎn)生誤解，而且可以使人們面對人工智能的發(fā)展，既不無謂悲觀，也不盲目樂觀。

向善機(jī)器智能的基礎(chǔ)在于倫理規(guī)則的規(guī)律化。正是在這里，我們可以看到人工智能發(fā)展的倫理支持的理論基礎(chǔ)和廣闊空間。

人工智能發(fā)展涉及觀念創(chuàng)新的倫理支持，隨著人工智能的發(fā)展會越來越多，就目前而言，最緊要的有兩個方面：一方面是具體的全新人機(jī)關(guān)系的倫理觀念，另一方面則是人類智能和人工智能在廣義智能進(jìn)化中的倫理觀念。這不僅是對人工智能發(fā)展的一種積極倫理支持，而且是一種創(chuàng)新性支持，通過創(chuàng)新給予人工智能發(fā)展以必不可少的倫理支持。

人工智能發(fā)展引發(fā)的具體倫理問題可能會越來越多，隨著人工智能的發(fā)展也會日益緊迫；而廣義智能進(jìn)化中人類智能和人工智能的關(guān)系所引出的倫理問題，則更為根本。這方面的倫理關(guān)系，歸根結(jié)底在于這樣一個問題：人工智能是不是或者在什么程度上是人類的傳承？這個問題的性質(zhì)，不僅指向通常的倫理關(guān)系，而且深刻涉及人類自身的革命，因而將對人類一些基本的倫理觀念造成根本沖擊。

固守既定倫理準(zhǔn)則對人工智能發(fā)展的圈限，往往是用抽象的倫理準(zhǔn)則硬套具體條件下的人工智能發(fā)展造成的。因為，一方面，倫理原則是具體的；另一方面，人的自然倫理并不是倫理的永恒標(biāo)準(zhǔn)。原則上說，據(jù)以規(guī)制的倫理規(guī)則越是建立在過去具體條件的基礎(chǔ)之上，越可能是消極的倫理限制；據(jù)以規(guī)制的倫理規(guī)則越是建立在現(xiàn)在尤其是未來具體條件的基礎(chǔ)之上，越可能是積極規(guī)制。

自然人倫并非天經(jīng)地義，它們都是建立在相應(yīng)的具體條件基礎(chǔ)上的。人工智能的發(fā)展對人倫關(guān)系的改變，使人類面臨倫理關(guān)系的革命性變革。人類本身也受著更深層次規(guī)律的支配，也必須遵循規(guī)律發(fā)展，人類必須為倫理規(guī)則探索規(guī)律根據(jù)。