透視厭倦：存在主義視角下的信念型塑與修正

科技時代，個體的價值與尊嚴日益被整個社會的進步所稀釋，適應(yīng)與不適應(yīng)是所有個體都要面對的最終檢驗，工業(yè)邏輯的單向度與人生意義的多維度的對立已是不爭的事實。在此背景下，個體的無聊感呈現(xiàn)累積性的增加，而又無從化解，原有的意義感被工業(yè)邏輯消解、拆分，最終無可挽回地喪失，從而引發(fā)個體的焦慮、抑郁等心理障礙的蔓延。存在主義關(guān)注個體的存在狀態(tài)，人的存在狀態(tài)又以潛移默化的方式影響個體的心理狀態(tài)，而心理狀態(tài)通過累積作用直接塑造個體的信念結(jié)構(gòu)。

厭倦：個體存在狀態(tài)異化的一種表征

人機大戰(zhàn)中AlphaGo的強勢表現(xiàn)，對圍棋的未來產(chǎn)生了深遠的影響，由此引發(fā)一系列問題：人工智能是否會全面取代人類？人的存在還有價值與尊嚴嗎？人是否是這個時代的多余者？用以支撐生命的意義從哪里來？科技在為人類生活帶來便利的同時是否以個體存在的異化作為代價？對于存在意義的抽空，正是科技時代個體遭遇到的普遍癥候。早在19世紀，克爾愷郭爾就敏銳地洞察到整個社會正經(jīng)歷一種時代疾病，這種疾病正是關(guān)于個體“存在”的疾病。隨著工業(yè)化進程的加快，尼采也對其生存的時代進行了診斷：“時代所患的病叫虛無主義，在虛無主義的籠罩下，人類和個體的生存都失去了根據(jù)、目的、意義，這實際上就是信仰危機。”正是由于二人的深刻洞見，才使得“存在狀態(tài)”這一議題進入哲學家的視野。無論是克爾愷郭爾的“絕望”還是尼采的“虛無”，都表明了身處時代洪流中的個體正遭受著存在意義的喪失之痛。

胡塞爾曾指出“歐洲最大的危險是厭倦”。這種厭倦是針對主體責任與可能性的，這種危機是由具體的自然科學所引發(fā)。科學成就的突顯、哲學與形而上學的衰落，引發(fā)了人們對世界的認識被實證主義主導(dǎo)的科學塑造為一元的和因果性的后果。技術(shù)的無止境發(fā)展進一步導(dǎo)致了文化的危機，世界本真的樣子被遮蔽，展現(xiàn)出來的不過是量化的、絕對客觀的世界，而人及其精神在其中無處安放?，F(xiàn)象學意在顯示自身的東西，而從哲學角度對厭倦進行的研究并不關(guān)注個體究竟對什么厭倦，也不追究產(chǎn)生厭倦的具體情境，而是主張回到“厭倦”本身。誠如法國哲學家列維納斯所言：“厭倦不是對存在之苦的判斷，它和這種染上了動人的色調(diào)、具有‘厭倦’的內(nèi)容的判斷不可相提并論。在未作任何判斷之前就厭倦了一切的一切，這意味著存在的遜位?！?/p>

海德格爾與胡塞爾的出發(fā)點一致，認為哲學關(guān)注下的厭倦與因果關(guān)系無關(guān)，應(yīng)該面對“厭倦”本身。厭倦應(yīng)該從具體的場景和消磨時間中剝離出來，他指出：“消磨時間總是與厭倦聯(lián)系在一起，但是厭倦并非總是與消磨時間相聯(lián)系?！焙５赂駹栆恢痹谧穯柎嬖诒贿z忘的原因何在，“海德格爾并非要反技術(shù)或反柏拉圖主義，他只是覺得，如果我們一下子就出于一種理性算計的考量而來建構(gòu)存在，這很可能會把存在之慷慨贈與的經(jīng)驗掩埋，我們從此對于它的綻出將變得不聞不問。”海德格爾的擔憂不無道理，構(gòu)成人類經(jīng)驗的內(nèi)容應(yīng)該是豐富多彩的，既包括來自于工具理性的計算性內(nèi)容，還包括來自于價值理性的非計算內(nèi)容，如審美、善惡等，如果一味屈從于基于計算的工具理性，那么存在者的豐富性就被遮蔽或者清除了，計算的人生所導(dǎo)致的必然是厭倦。

“厭倦（boredom）被描述為現(xiàn)代社會的瘟疫，是今天眾多環(huán)境中最常被體驗到的情感之一”，厭倦是無意義的重要體現(xiàn)，會逐漸消磨個體意志，最終使個體被無聊吞噬，產(chǎn)生嚴重的社會與心理問題。在時代的裹挾下，那些作為存在者的人從外在的身體到內(nèi)在的精神已經(jīng)完全被技術(shù)所掌控。也許更為嚴重的是，對于個體精神的規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致人的存在方式呈現(xiàn)高度同質(zhì)的單向度化，這個過程無聲無息悄然完成。由此而來的厭倦只是個體精神萎縮的一種外在表征，當下社會的心理障礙的根源大多源于此。

異化實存下的信念系統(tǒng)特征

任何人都是特定時代的人，其信念結(jié)構(gòu)不可避免地受到其所處時代的型塑。誠如哲學家雅斯貝爾斯所言：“人的存在主要是由他在經(jīng)濟的、社會的和政治的狀況中的生存所構(gòu)成”，“生存是整體的生存，我的本質(zhì)既是作為整體的歷史時代和社會狀況”?？梢妭€體的存在狀態(tài)是多種因素共同作用的結(jié)果，是與其所處的時代背景密切相關(guān)的，個體不能超越時代存在而被理解。

1. 高度工業(yè)化導(dǎo)致個體自由意志削減

19世紀的歐洲社會發(fā)生了巨大的變革，英、法等國率先實現(xiàn)工業(yè)革命，導(dǎo)致整個社會的生活方式以及觀念模式都發(fā)生了深刻的變革，這種變革不可避免地以觀念形態(tài)滲透到所有人的頭腦中，由此引發(fā)個體心理與行為的變化。在工業(yè)文明的支配下，個體意志屈服于社會意志，個體不再是孤立的個體，其個人價值被集體價值替代，從對個體負責轉(zhuǎn)化為對集體負責，個體選擇的基礎(chǔ)也必須契合于集體的訴求，我的存在轉(zhuǎn)化成我們的存在，那些曾經(jīng)作為個體所拒斥的東西，因在集體之中而變得必須被接受。當個體不斷服從于集體存在狀態(tài)，自由選擇的快樂就被剝奪。然而這個集體永遠超越于或優(yōu)先于個體，個體隨時可能因為集體的需要而被篩選，今天你還是流程中的一環(huán)，明天可能就在整個流程之外。此時的個體生存，只有眼前，沒有回憶的價值，也沒有未來的期待，生命淪落為追求基本生活滿足而確保不被集體所淘汰。在機遇都是可以計劃的時代，希望與期待都是無意義的。這一切絕非個體可以控制的，非控制感使個體產(chǎn)生前所未有的對生活的厭倦與畏懼，厭倦于當前的存在狀態(tài)，又畏懼被這種狀態(tài)所拋棄。個體的存在感徹底淪陷，個體不能在這種工作中感受到自我存在的價值與樂趣，卻又被鎖定于現(xiàn)有的存在狀態(tài)之中，這就造成了個體的絕望。絕望，被克爾愷郭爾稱為致死的疾病，“絕望這致死之病是既不能死，又似乎沒有生的希望”，而絕望正是一種對可能性的厭倦。

2. 多元壓力與單一目標造成信念系統(tǒng)意義供給的單一化

“現(xiàn)代化是一個創(chuàng)造與毀滅并舉的過程，它以人的錯位和痛苦的高昂代價換來新的機會和新的前景?！卑凑振R斯洛的需要層次理論，個體的需求是從基本生存需要向自我實現(xiàn)逐步提升的，但是當下的個體自我實現(xiàn)被幻化成追求更高的經(jīng)濟利益，個體關(guān)注的不再是我是什么，而是我有什么?；拘枨蟮臐M足本應(yīng)促使個體進一步追求社會性與精神性的需要，然而，消費主義時代就是一個創(chuàng)造需求與制造欲望的時代，基本需求變得永不能被滿足，高級需求被齊一化降格為一種新的本能需求，需求層次理論被合并為三層理論，并永遠徘徊在基本需求層面上。在這個壓縮模型里，社會對個體評價標準呈現(xiàn)出整齊劃一的特點：金錢=目的=成功。個體的價值維度，內(nèi)容單一、空間狹小，而且得不到其他方面的補充，并呈現(xiàn)出整體精神貧乏的癥候，個體變成賺錢的工具。競爭意識的增強，使得個體長期處于高壓力狀態(tài)，壓力的累積是心理問題產(chǎn)生的前導(dǎo)因素，而低質(zhì)量的社會交往又嚴重影響了個體社會支持的獲得，負性情緒得不到有效排解，存在價值不斷被否定，意義的庫存快速消失與蒸發(fā)，厭倦以多種形式在精神層面擴散。

3. 實證主義割裂構(gòu)成信念系統(tǒng)的內(nèi)部世界與外部世界之間的聯(lián)系

個體的信念系統(tǒng)受實證主義的影響，對待周圍事物的認識是單一而絕對的，對事物的評價標準單一，多以實際價值為準繩。在關(guān)于人際世界的信念上，工業(yè)化流程中的個體缺乏真正的合作精神，只是被安排在一個生產(chǎn)鏈條之中，人與人之間的關(guān)系淪為物與物之間的關(guān)系，按照機器零部件之間的關(guān)系安排，操作流程具有優(yōu)先性和排他性。社會生活層面更是演變?yōu)橐环N簡單的經(jīng)濟計算，而不再是創(chuàng)新與意義衍生之地。更為嚴重的是，這樣單一信念元素所構(gòu)成的信念系統(tǒng)，完全將構(gòu)成信念的自我世界排除在外，“對于歷史意義的信念，對于人性意義的信念，即對于人為他個人的生存和一般人的生存獲得合理意義的能力的信念，都崩潰了”。而這些信念要素的喪失，最根本的原因在于個體失去了“關(guān)于其自身”的信念。這一切皆可歸因于外部世界符合證實原則，而內(nèi)部世界則是無法證實的，因此必須被放棄。這強調(diào)了外在世界的重要性，但是厭倦形成的根源正是源于個體在參與外在世界的過程中脫離了自我核心。因此如何把個體的內(nèi)在世界與外在世界溝通起來是解決厭倦問題的必由之路，這個關(guān)鍵路徑是由意義串聯(lián)起來的。外在世界通過意義得到調(diào)整，并與內(nèi)在世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

存在主義進路下對厭倦患者的信念修正

存在主義心理治療的產(chǎn)生基于對傳統(tǒng)心理治療流派的否定，它的核心思想是：“存在主義心理治療是一種動力性治療方法，其焦點在于植根于個體存在中的關(guān)懷。”但是，“存在主義心理學只是某些存在主義概念在心理治療領(lǐng)域的應(yīng)用，并沒有規(guī)范的體系或方法。”因此，存在主義心理治療必須與其他治療方法進行整合。筆者認為認知行為治療是當下揭示個體心理障礙產(chǎn)生機理最清晰易懂的理論，同時治療措施簡便易行，其主張心理障礙是由于個體的不合理認知導(dǎo)致的。而個體的認知方式是由個體的存在狀態(tài)長期型塑的結(jié)果，因此，存在主義心理治療所關(guān)注的恰恰是認知行為治療模式的源頭問題，即從根本上糾正與改變形成個體認知方式與意義的最初結(jié)構(gòu)。

1. 從形成路徑上對信念系統(tǒng)進行意義加載

存在主義對個體信念系統(tǒng)的型塑路徑如下：時代狀況決定個體存在狀態(tài)，而個體的存在狀態(tài)型塑了個體的心理狀態(tài)、生理狀況、人際關(guān)系、社會角色等多個層面，這些因素不斷累積構(gòu)成個體存在的經(jīng)驗庫存，而正是基于個體的經(jīng)驗庫存，以意識或無意識的方式建構(gòu)了個體的信念系統(tǒng)。結(jié)合心理治療的理論觀點，特別是艾利斯合理情緒療法的基本理念：個體所表現(xiàn)出的情緒與行為結(jié)果不是誘發(fā)事件直接導(dǎo)致的，而是個體信念系統(tǒng)在背后起作用。有理由認為，厭倦現(xiàn)象的產(chǎn)生也并不是由個體遭遇的具體事件所致，其根源在于個體信念結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)意義的部分喪失功能或被遮蔽所致。按照這個邏輯，存在主義心理治療解決此類心理問題的關(guān)鍵就在于，把信念結(jié)構(gòu)中被工業(yè)化社會所遮蔽或者消解的意義生產(chǎn)功能重新激活，通過替代或修復(fù)策略恢復(fù)信念系統(tǒng)的意義再生產(chǎn)功能，進而達到治療的目的。

2. 積累經(jīng)驗庫存以擴充信念系統(tǒng)

再向深處進一步反推，既然信念的修正與改造困難重重，存在主義治療是否可以從個體存在狀態(tài)所累積的經(jīng)驗庫存入手？即在塑造、修改或者替換信念結(jié)構(gòu)之前對存在主義要素進行輸入。經(jīng)驗的獲得主要有兩種方式：即直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。經(jīng)驗庫存是構(gòu)成信念系統(tǒng)的原材料，但并不是所有經(jīng)驗都能夠成功地進入到信念系統(tǒng)中。根據(jù)最新研究顯示：“老年人的生活滿意度要明顯優(yōu)于年輕人，并且他們表現(xiàn)出更少的焦慮與抑郁水平。”顯然這一結(jié)果是多重因素導(dǎo)致的，但是研究者杰希特認為“老年人心態(tài)的改善與其生活經(jīng)驗的增加有關(guān)系”。這間接證明經(jīng)驗庫存越豐富對個體信念系統(tǒng)的型塑也越有利。根據(jù)實際生活經(jīng)驗可知，與那些在生活中沒有遭到過挫折的個體相比，曾遭受過適度挫折的個體對生活中突發(fā)事件的抵御能力更好，他們能更好地選擇應(yīng)對方式與情緒釋放形式。因此，在傳統(tǒng)價值觀不斷消解的當下，意義的空白之處，通過對個體經(jīng)驗庫存進行存在主義主題的輸入與替換是可以實現(xiàn)的。

3. 培育心理韌性空間增強個體尊嚴意識

結(jié)合存在主義的心理治療路徑，那么，如何處理厭倦現(xiàn)象呢？既然厭倦產(chǎn)生的原因在于意義的喪失，那么如何向信念系統(tǒng)輸入意義呢？這就涉及到一個困難的問題：意義是創(chuàng)造的還是發(fā)現(xiàn)的？對于存在主義治療理念而言，其確信個體生存具有無條件的意義，也就是說存在本身就是充滿意義的。然而在現(xiàn)實中這種意義輸入往往不具備可操作性，從而使得存在主義心理治療因過強的哲學思辨而難于具體實施。根據(jù)我們的研究，為了有效輸入意義，需要先做兩個方面的工作：其一，培養(yǎng)內(nèi)在韌性；其二，恢復(fù)人的尊嚴意識?，F(xiàn)代的生活世界早已被馬克斯·韋伯（Max Weber）揭示為一種祛魅的世界，在這個世界中奉行著基于計算理性帶來的效率原則，在效率原則主導(dǎo)下，人就是生產(chǎn)鏈條上的一個機器零件，由此導(dǎo)致人作為人的尊嚴感的消解，它以個體心理韌性的調(diào)適空間變窄為標志。影響更為深遠的是在祛魅的世界里，各類先驗原則被拋棄，由此帶來意義與尊嚴的補償成為不可能之物。從這個意義上說，提升個體的自尊以及鍛煉心理韌性空間都是制造意義并擺脫厭倦的有效方式。從長遠來看，這種嘗試具有事半功倍的效果。

4. 引入具體行為治療手段激活個體能動機制

行為主義療法由于其將人視為機器而飽受詬病，但是必須承認的是行為主義所開發(fā)的具體治療操作手段，能夠在短期內(nèi)對個體狀態(tài)進行有效的干預(yù)。厭倦可以視為抑郁的一種先導(dǎo)癥狀，其對生活意義感的喪失會導(dǎo)致行為動機不足，因此通過信念與行為的反向構(gòu)造，利用行為激活的方式對其進行干預(yù)可以有效打破意義加載困難的壁壘。行為激活是心理治療實踐的一種，指通過為患者安排愉悅感、掌控感高的活動來激活他們的行為，增加患者生活中積極強化作用的同時，避免回避、退縮行為，最終使患者重新投入到正常的生活狀態(tài)之中。這一干預(yù)路徑符合自身認知所強調(diào)的身體、行為對于認知過程的參與性與重要性的主張。通過行為刺激能夠有效地激活個體的能動機制，繼而塑造外在世界與內(nèi)在體驗的鏈接，這是一種經(jīng)驗積累與意義生產(chǎn)的最直接渠道，讓個體體驗到自我存在，且這種存在是一種存在于世的狀態(tài)。

結(jié)論與展望

綜上，存在主義心理治療可以說是一種宏大敘事，其滿足了存在者作為存在者的形而上訴求。它是一種理解與洞察——一種對世界與生命本身的洞察，而這正是意義產(chǎn)生之源，遺憾的是工業(yè)化時代是以犧牲宏大敘事為代價的，而人作為存在者恰恰是不能缺少這種形而上追求的。正如存在主義哲學家薩特所說：“存在主義是一種人道主義，他尊重個體的選擇與決定，相信個體的自我意志，存在主義也是一種樂觀主義，是一種行動的學說，它將核心的問題視為：人類需要的是重新找到自己?！眳捑搿⒐陋?、無意義感這些都不是心理障礙患者特有的，而是所有個體共有的，“正常與病態(tài)的差異在于量的程度，而不是質(zhì)的不同”。存在主義心理治療關(guān)注由個體存在狀態(tài)所誘發(fā)的一系列具有時代特征的心理問題，在操作路徑上結(jié)合認知行為治療的理念和方法，從存在狀態(tài)層面入手，深入到信念系統(tǒng)內(nèi)部，并對之進行干預(yù)，為進一步解決心理障礙問題提供重要的理論思路與實踐方法。在未來的研究中，應(yīng)注重通過神經(jīng)科學證據(jù)挖掘信念系統(tǒng)的生物學基礎(chǔ)，神經(jīng)科學的發(fā)展將會進一步為存在主義心理治療提供科學佐證。