新中國倫理學(xué)70年發(fā)展概略

文/王小錫

我國倫理學(xué)70年的發(fā)展歷史，可謂是有坎坷有輝煌。就其發(fā)展總體過程來說，道路曲折，艱難前行，是改革開放給倫理學(xué)發(fā)展帶來了重要的歷史機遇，使得倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)迎來了生機勃勃的春天。

新中國倫理學(xué)學(xué)科的曲折而輝煌的發(fā)展歷程

（一）倫理學(xué)理念乃至倫理學(xué)學(xué)科的孕育期

我在《中國倫理學(xué)60年》的序言中說，“新中國成立后，鑒于前三十年倫理學(xué)基本被作為‘偽科學(xué)’而無法進入我國人文社會科學(xué)的學(xué)科殿堂，中國倫理學(xué)一直處于被壓抑狀態(tài)中”。不過，有人和人的群體就有倫理道德，因此，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，倫理觀念也始終或弱或強地展示在人們的社會生活中，倫理道德理論問題也時不時地出現(xiàn)在學(xué)者們的思索視野中。

特別指出的是，盡管受到左的和相關(guān)偏頗思想影響，人們不宜著力宣講倫理道德規(guī)范和行為，但人們自覺不自覺地在思考或研究人的言行和人際關(guān)系處置之應(yīng)該不應(yīng)該的理念、規(guī)范和行為。故社會主義倫理道德思想以“若隱若現(xiàn)”的方式體現(xiàn)時代精神、充實倫理道德主張，且在影響并指導(dǎo)著人們的思想和行為。

（二）倫理學(xué)學(xué)科的初創(chuàng)期

伴隨著改革開放的春風(fēng)，倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)工作也逐步開始恢復(fù)。一是初建學(xué)科學(xué)術(shù)平臺：中國人民大學(xué)等高校先后恢復(fù)并組建了倫理學(xué)教研室，昭示著倫理學(xué)有了正式“名分”和立足之地；中國倫理學(xué)會和天津社會科學(xué)院主辦的會刊《倫理學(xué)與精神文明》（1985年改為現(xiàn)刊名《道德與文明》）公開發(fā)行，展示著倫理學(xué)界有了自己特有的學(xué)術(shù)領(lǐng)地。二是倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)成就也開始凸顯：中國人民大學(xué)受國家教委委托，舉辦了兩屆（1981年和1982年）有80多人參加的全國高校倫理學(xué)教師進修班，預(yù)示著倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的高潮即將來臨；羅國杰主編的新中國第一部倫理學(xué)原理教科書《馬克思主義倫理學(xué)》1982年問世，說明我國有了自己的倫理學(xué)理論體系；1984年，中國人民大學(xué)在我國最早獲得倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán)。這標(biāo)志著倫理學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)已初具規(guī)模，大致成型，這為倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)事業(yè)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

（三）倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展期

黨的十四大確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，這給思想解放帶來了新的活力，同時倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展也進入了新的發(fā)展機遇期。

在這期間，倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)平臺不斷提升和完善。一是湖南師范大學(xué)繼中國人民大學(xué)之后成為我國第二所具有倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán)的高校。自此往后，全國包括哲學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)在內(nèi)的倫理學(xué)專業(yè)博士點就已達20多家。二是中國人民大學(xué)的倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心和湖南師范大學(xué)的道德文化研究中心先后于2000年和2004年被確定為教育部百所人文社會科學(xué)重點研究基地。三是由中國倫理學(xué)會委辦、湖南師范大學(xué)主辦的專業(yè)期刊《倫理學(xué)研究》于2002年創(chuàng)刊。四是中國倫理學(xué)會先后設(shè)置了一批分支學(xué)術(shù)機構(gòu)。五是國內(nèi)多家高校和科研院所相繼建立了涉及經(jīng)濟、政治、科技、工程等諸多方面的應(yīng)用型倫理學(xué)研究機構(gòu)。以上這些是我國倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展日趨成熟的重要標(biāo)志，為推動我國倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)事業(yè)的發(fā)展夯實了堅實的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)。

在這期間，倫理學(xué)理論建設(shè)、中外思想史研究和實踐應(yīng)用發(fā)展迅速。尤其是中央決定實施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”后，在首批“馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點研究”項目中就列有“經(jīng)典作家關(guān)于意識形態(tài)、先進文化和道德的基本觀點研究”的重大課題。而后，《倫理學(xué)》《中國倫理思想史》重點教材編寫也被列入了“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”項目。這標(biāo)志著馬克思主義倫理學(xué)已正式進入國家哲學(xué)社會科學(xué)和文化發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃之中。同時，諸多有關(guān)倫理學(xué)理論和實踐的國家社科基金重大課題、重點課題等先后立項，學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)信息庫像雨后春筍般涌現(xiàn)，倫理學(xué)應(yīng)用也已經(jīng)凸顯了其在經(jīng)濟社會發(fā)展中的非凡的不可替代的作用和魅力。與此同時，國內(nèi)國際學(xué)術(shù)交流日漸頻繁。除了中國倫理學(xué)會的年會和中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心、湖南師范大學(xué)道德文化研究中心的基地分別不定期召開的學(xué)術(shù)大會外，中國倫理學(xué)會各分支機構(gòu)和區(qū)域性、地方性學(xué)術(shù)會議每年更是接連不斷。國際學(xué)術(shù)會議也不時地舉辦，其中，定期不定期召開的專題性國際學(xué)術(shù)會議，有力地推動了我國倫理學(xué)學(xué)科國際化的進程。值得一提的是，我國學(xué)界引進并翻譯了諸多國外倫理學(xué)方面的重要著作，我國學(xué)者的著作也被翻譯成多種外國文字在海外出版，使得我們在了解世界倫理學(xué)發(fā)展趨勢的同時，也讓世界知悉我國倫理學(xué)學(xué)者的創(chuàng)新思維和學(xué)術(shù)成果。

總之，70年來，中國倫理學(xué)跟隨著中國“雄獅”醒來的步伐，也已經(jīng)屹立于我國乃至世界哲學(xué)社會科學(xué)之林，并在經(jīng)濟社會的發(fā)展進程中發(fā)揮著不可替代的作用。

改革開放以來倫理學(xué)學(xué)術(shù)成就

（一）倫理學(xué)原理日趨成熟

在倫理學(xué)理論體系的建設(shè)方面，學(xué)界承繼前30年來雖碎片化呈現(xiàn)但具重要學(xué)科知識節(jié)點的關(guān)于倫理學(xué)的研究對象、關(guān)于道德的作用、關(guān)于道德的起源、關(guān)于道德的繼承性等相關(guān)觀點，不斷提出了具創(chuàng)新意味的理念，形成了各具特色的理路和方法，并均以不同視角創(chuàng)造性地闡釋和建構(gòu)了倫理學(xué)體系，為倫理學(xué)原理的完善提供了有重要價值的學(xué)術(shù)和理論元素。

倫理學(xué)原理的最早完整展示是羅國杰主編的《馬克思主義倫理學(xué)》，該書以馬克思主義為指導(dǎo)，在倫理學(xué)研究對象、倫理思想發(fā)展史、道德演變史、道德本質(zhì)、道德特征、道德規(guī)范體系和道德實踐等方面做出了適時精當(dāng)?shù)年U釋，可以說這是我國倫理學(xué)原理的開山之作，也標(biāo)志著我國倫理學(xué)已經(jīng)屹立于我國哲學(xué)社會科學(xué)之林。時至今日，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材《倫理學(xué)》，進一步堅持馬克思主義理論與中國現(xiàn)實相結(jié)合，完成了最新理論體系的研究和敘述，形成了具時代特征的倫理學(xué)理論體系。

在形成今天的倫理學(xué)理論體系的過程中，學(xué)者們力圖以新的視角探索和完善相關(guān)理論，展示了一些獨特的方法和具啟迪意義的理論思路。

有的對倫理學(xué)研究對象的道德作出了獨特而深刻的探討，并在批判式或?qū)Ρ仁綌⑹鲋袑ι鐣髁x和共產(chǎn)主義道德理論作出了系統(tǒng)的闡釋。有的建議并試圖從大倫理學(xué)視角架構(gòu)頗具特色的道德理論體系，指出，中國現(xiàn)代倫理學(xué)要真正能夠肩負(fù)起自己極為艱巨而光榮的歷史使命，就必須首先科學(xué)地確定自己應(yīng)有的價值視域，應(yīng)當(dāng)深入到當(dāng)代中國社會變革的深層脈搏之中，應(yīng)當(dāng)直面當(dāng)代中國人所面臨的諸多的生活矛盾，并對此作出積極的回應(yīng)。有的在尋求世界道德共識并作深入考察和深刻闡釋的基礎(chǔ)上，認(rèn)為，任何道德共識的理性主義推理證明，都必須落腳于各種不同的社會文明語境和道德文化傳統(tǒng)語境，否則，所謂道德共識就只能是一種抽象觀念，也只能停留在抽象觀念的層面而無以實施。有的試圖從人本倫理學(xué)、美德倫理學(xué)、元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)等方面創(chuàng)制一種新的倫理學(xué)體系，這對我國倫理學(xué)理論的發(fā)展不失為是一種有啟迪意義的探索路徑和建構(gòu)模式。

（二）倫理學(xué)分支學(xué)科或研究方向發(fā)展迅速

隨著我國倫理學(xué)理論體系的逐步成熟，特別是從20世紀(jì)80年代以來，倫理學(xué)分支學(xué)科或研究方向也從無到有，發(fā)展迅速。它們以強有力的發(fā)展態(tài)勢支撐著倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)之“大廈”。

1.馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史研究提升到新的高度。早在1991年章海山就撰寫出版了系統(tǒng)研究馬克思主義倫理思想發(fā)展史的我國第一部力作《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》，該書在提出研究馬克思主義倫理思想基本方法并深入研讀原著的基礎(chǔ)上，按照經(jīng)典作家代表前后不同階段，對他們的倫理思想進行了詳盡的敘述，既展示了不同時期倫理思想形成和發(fā)展的特點，又揭示了前后不同階段倫理思想的承繼關(guān)系及發(fā)展規(guī)律。

繼章海山的《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》之后，學(xué)界分別研究經(jīng)典作家和經(jīng)典著作的相關(guān)倫理思想的著作不斷涌現(xiàn)，他們均從一定視域和一定角度對經(jīng)典作家的倫理思想進行了系統(tǒng)、深入的概括和闡釋，逐步夯實和完善了馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史，使得馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史的研究的高度、深度不斷加強。

2.在中外倫理思想發(fā)展史方面形成了中國話語。中外倫理思想發(fā)展史的研究也是20世紀(jì)80年代以來才開始并快速發(fā)展的，期間形成了鮮明的研究特點。就中國倫理學(xué)發(fā)展史的研究來看，我國學(xué)界許多學(xué)者專注于中國傳統(tǒng)倫理學(xué)史的研究，出版了系列代表性著作。其主要特點：一是注重以倫理學(xué)的時代理念考察和“縱”“橫”歸納中國傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展史，使關(guān)注的人對中國傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展史有一種完整、系統(tǒng)、深刻的感覺；二是注重研討各歷史時期的倫理思想形成的歷史背景，進而揭示道德形成和發(fā)展的依據(jù)和特點；三是注重研討各歷史階段的倫理思想的承繼關(guān)系，進而自覺把握中國倫理思想發(fā)展的基本規(guī)律；四是注重研討中國傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代意義，為滋養(yǎng)當(dāng)代中國倫理精神提供建設(shè)性意見。就外國倫理學(xué)發(fā)展史的研究來看，我國學(xué)者以學(xué)貫中西的姿態(tài)，研究撰寫了具中國智慧的外國倫理學(xué)史。其主要特點是：一是以馬克思主義為指導(dǎo)，深入闡釋外國倫理學(xué)的發(fā)展進程、主要內(nèi)容和基本規(guī)律，并力圖揭示中外倫理學(xué)發(fā)展史上的異同；二是認(rèn)真知曉外國倫理思想的歷史、社會和文化背景，熟悉和理解外國學(xué)者的理論視角，客觀分析外國各階段倫理思想和各種倫理思潮，尤其是認(rèn)真辯證地研究和分析了西方馬克思主義倫理思想的特點和主要觀念，把握可以汲取的合理的倫理思想；三是對倫理思想的研究自覺融合中外倫理學(xué)理念，為我國倫理學(xué)走向世界作出了厚實的理論鋪墊。

3.應(yīng)用倫理學(xué)研究與時代同步。我國應(yīng)用倫理學(xué)的研究態(tài)勢也是發(fā)力強勁，“特別是經(jīng)濟倫理、生態(tài)（環(huán)境）倫理、科技倫理、生命醫(yī)學(xué)倫理等當(dāng)代世界性熱點領(lǐng)域的應(yīng)用倫理研究得到快速發(fā)展，相關(guān)成果急劇增加，一些方面的研究已經(jīng)融入國際學(xué)術(shù)前沿，產(chǎn)生了顯著的國際學(xué)術(shù)影響”。一些學(xué)科或?qū)W科方向由于直接注解社會生活實踐問題，有效引導(dǎo)和指導(dǎo)人們的社會生活實踐目標(biāo)的實現(xiàn)，因此，應(yīng)用倫理學(xué)成了被社會廣泛認(rèn)同和接受的不可或缺的要素，更是成了倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的支撐力量。

（三）倫理學(xué)特色范疇（專題）研究展示學(xué)科魅力

在倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展進程中，一些開創(chuàng)性和拓展性重要理論，增強了倫理學(xué)學(xué)科的活力和發(fā)展?jié)摿?。諸如關(guān)于人類命運共同體、關(guān)于道德本質(zhì)、關(guān)于道德資本、關(guān)于道德生產(chǎn)力、關(guān)于倫理生態(tài)、關(guān)于道德悖論、關(guān)于道德風(fēng)險、關(guān)于道德底線等理論，拓展了人們的思維，推進倫理學(xué)理論體系的進一步完善。

當(dāng)前我國倫理學(xué)發(fā)展存在的問題、對策及展望

（一）尚需正視和改進的相關(guān)問題

我國倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展進程中，在一定角度和一定程度上存在以下不可忽視的需要進一步改進的問題。

1.學(xué)術(shù)尚需進一步抓好“頂天”和“立地”之兩頭，銜接好“頂天”和“立地”之邏輯關(guān)系，以免造成理論沒有根據(jù)、現(xiàn)實沒能升華的局面。就目前情況來看，“一些基本的學(xué)理問題還缺乏深入的研究，更缺乏較高的學(xué)術(shù)共識和理論支持”；一些玄乎、晦澀得讓人讀不通的語言，看不懂的內(nèi)容，其實缺少實質(zhì)性內(nèi)容；一些現(xiàn)實社會生活中的道德問題，解不開，理不清，眾說紛紜，莫衷一是，這時的理論也似乎成了“水中月”。正由于此，往往在社會發(fā)展進程的關(guān)鍵時刻，倫理學(xué)發(fā)聲微弱，作為也甚微。

2.學(xué)科理論建設(shè)尚需進一步走進馬克思主義的經(jīng)典原著，并全面、系統(tǒng)、正確地理解經(jīng)典作家及其思想，以避免對經(jīng)典作家思想作形而上學(xué)的理解，甚至僅僅是為了貼標(biāo)簽。同時，尚需在馬克思主義辯證法思想的指導(dǎo)下，客觀科學(xué)地把握西方學(xué)者的思想內(nèi)容及其特點，以免要么囫圇吞棗、要么斷章取義、要么隨心所欲地選用他們的一些觀點；尚需正確對待我們中華民族傳統(tǒng)文化中的倫理思想的精華，以免一知半解、似懂非懂，甚至妄自菲薄、不屑一顧。事實上，只有走進原著，弄懂馬克思主義，才能科學(xué)地汲取中華傳統(tǒng)倫理思想之精華、正確吸收西方倫理思想的合理成分，這也才有可能在倫理學(xué)理論建設(shè)和學(xué)科發(fā)展進程中充分展示中國精神、中國風(fēng)格和中國氣派。

3.學(xué)風(fēng)尚需進一步純正。學(xué)界應(yīng)該避免“學(xué)術(shù)自戀”，即沒有學(xué)術(shù)比較的自信，缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新的自信，脫離實際的自信，自說自話的自信。這其實是不自信的自信，最終必定是“竹籃打水一場空”的自信；應(yīng)該避免“翻燒餅”式的所謂學(xué)術(shù)研究，即資料搬弄，文字游戲，沒有創(chuàng)新，而且，有時反而翻亂了理念，翻亂了精神，翻成了“焦燒餅”；應(yīng)該避免一味地學(xué)術(shù)單干，不善于合作交流，導(dǎo)致集體攻關(guān)課題甚少，導(dǎo)致協(xié)同解決現(xiàn)實理論和實踐問題的力度不夠，不僅如此，學(xué)術(shù)包容性、理智的批評性欠缺，甚至不讀不研，妄斷是否，相互間的學(xué)術(shù)支持和鼓勵成了稀缺資源；應(yīng)該避免為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，以免造成學(xué)術(shù)與應(yīng)用、學(xué)術(shù)與實踐相脫離，進而出現(xiàn)把簡單問題復(fù)雜化、應(yīng)用問題研究邊緣化的現(xiàn)象。諸如此類學(xué)風(fēng)客觀上將影響我國倫理學(xué)的正常發(fā)展。

（二）倫理學(xué)發(fā)展的對策與展望

應(yīng)對新時代我國倫理學(xué)的現(xiàn)實發(fā)展態(tài)勢，需要確立以下主要理念。

1.堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合我國新時代的實際情況，兼容并蓄地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理精華、吸收外國合理的倫理觀念。在當(dāng)前，尤其需要認(rèn)真地、系統(tǒng)地讀懂弄通馬克思主義經(jīng)典著作和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，并緊密結(jié)合我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新的姿態(tài)推動倫理學(xué)學(xué)科的快速發(fā)展。事實上，唯此才能真正創(chuàng)建具中國特色的社會主義倫理學(xué)。

2.面向社會，走進社會，廣泛開展社會調(diào)查研究工作，用倫理學(xué)學(xué)科視角及其理論分析方法真正解釋和解決現(xiàn)實社會問題，并及時地、科學(xué)地發(fā)聲，以獨特的學(xué)科力量，為社會的和諧發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻。同時，應(yīng)該樹立學(xué)術(shù)為人民的理念，用學(xué)術(shù)研究的理論成果解析和說明人民群眾關(guān)心的問題，同時影響、引導(dǎo)人們的思想和行動。唯此才能推動學(xué)術(shù)發(fā)展與人的全面發(fā)展、經(jīng)濟社會的發(fā)展實現(xiàn)真正的統(tǒng)一。

3.凈化學(xué)術(shù)風(fēng)氣，讓學(xué)術(shù)回歸學(xué)術(shù)。要避免僅在書齋里的閉門造車式地做學(xué)術(shù)、形而上學(xué)地做學(xué)術(shù)、簡單問題復(fù)雜化地做學(xué)術(shù)，避免沒有交流與合作的所謂學(xué)術(shù)、“自戀式”的所謂學(xué)術(shù)、“拾人牙慧式”的所謂學(xué)術(shù)、“炒冷飯式”的所謂學(xué)術(shù)，更要避免東拉西扯的“幼稚學(xué)術(shù)”等。唯有讓學(xué)術(shù)回歸學(xué)術(shù)，倫理學(xué)才可以不斷彰顯實力并雄踞哲學(xué)學(xué)科乃至社會科學(xué)之林。

4.要進一步加強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有底氣地打造具中國精神、中國風(fēng)格和中國氣派的倫理學(xué)。可以說，沒有這“四信”，就很難樹立我們的道德自信乃至倫理學(xué)學(xué)科自信，而沒有道德自信乃至倫理學(xué)學(xué)科自信，也就無法打造和展示倫理學(xué)的中國精神、中國風(fēng)格和中國氣派。所以，唯有堅持“四信”才有學(xué)術(shù)動力，才能實現(xiàn)我們的學(xué)科建設(shè)預(yù)期目標(biāo)。