新中國(guó)70年人權(quán)研究歷程及理論面向

文/劉鵬

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》篇末總結(jié)道：“思辨在多大程度上離開(kāi)哲學(xué)家的書(shū)房而在證券交易所筑起自己的殿堂?！薄暗聡?guó)人的理論興趣，只是在工人階級(jí)中還沒(méi)有衰退，繼續(xù)存在著?！薄跋喾纯茖W(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！薄暗聡?guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者。”以上論斷指明了科學(xué)社會(huì)主義的“理論研究使命”“科學(xué)研究目標(biāo)”“工人主體地位”，這一論斷激發(fā)了社會(huì)主義理論在世界范圍的研究和實(shí)踐，引導(dǎo)了俄國(guó)十月革命和我國(guó)新民主主義革命。我國(guó)人權(quán)理論研究便是經(jīng)歷了馬克思主義理論為指導(dǎo)，立足國(guó)情，以人民的實(shí)質(zhì)平等為邏輯起點(diǎn)的探索，經(jīng)由人權(quán)理論的批判和深化，復(fù)歸人民的美好生活實(shí)現(xiàn)的辨證發(fā)展過(guò)程。在歷時(shí)性語(yǔ)境中，我國(guó)人權(quán)理論研究也得益于人權(quán)成為“全球道德思想的通用語(yǔ)”這一外在形勢(shì)。新時(shí)代，中國(guó)特色的社會(huì)主義人權(quán)理論仍面臨著新時(shí)代的新需求，“人民幸福是最大的人權(quán)”為中國(guó)特色人權(quán)理論的自我塑造和闡釋提供了新的面向，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一世界治理秩序的闡發(fā)，促使學(xué)界在國(guó)家之間、國(guó)際人權(quán)對(duì)話和交流中不斷地深入研討。新中國(guó)70年中，人權(quán)理論研究呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展脈絡(luò)？它具有怎樣的學(xué)術(shù)意義？哪些因素驅(qū)動(dòng)著這些研究？未來(lái)研究應(yīng)有哪些新的轉(zhuǎn)向與突破？這些人權(quán)理論命題在不同的視閾中得到不斷地反思與追問(wèn)。

實(shí)質(zhì)平等到目標(biāo)背離：革命話語(yǔ)中人權(quán)研究的消解與遮蔽（1949—1977）

新民主主義革命的偉大勝利為變革意識(shí)形態(tài)和上層建筑提供了契機(jī)，而嚴(yán)峻的外部環(huán)境和內(nèi)部舊社會(huì)遺毒的存在，使得這一時(shí)期的人權(quán)理論研究相對(duì)于革命話語(yǔ)呈現(xiàn)脆弱性特征。20世紀(jì)中國(guó)思想界最宏大的現(xiàn)象，莫過(guò)于革命話語(yǔ)的興起與泛濫。革命法制的中心地位在理論研究中帶有深深的印記。這一時(shí)期，從人民享有廣泛的當(dāng)家作主權(quán)利的法制奠基，到帶有鮮明意識(shí)形態(tài)特征的“三座大山”人權(quán)遺毒批判，再到后來(lái)“人權(quán)口號(hào)的徹底否定”，隨著革命話語(yǔ)的蔓延，人權(quán)理論研究逐步被遮蔽。

這一時(shí)期，起始于實(shí)質(zhì)平等人權(quán)為價(jià)值追求的理論研究，一方面促使人權(quán)基本命題得以奠基，另一方面在革命話語(yǔ)影響下逐步遭受了非理性批判。人權(quán)理論研究受這種“左”的思潮影響極大，并逐漸擴(kuò)散至社會(huì)方方面面。搞建設(shè)讓位于更激進(jìn)的革命，中國(guó)人權(quán)理論研究遭受了巨大的波折，廣大人民群眾的基本權(quán)利遭到嚴(yán)重侵害，教訓(xùn)極為沉痛和深刻。在大大小小的政治運(yùn)動(dòng)沖擊下，以憲法為核心的基本權(quán)利體系的建構(gòu)初衷并沒(méi)有被堅(jiān)持，“根本法”和“基本權(quán)利”功能在實(shí)踐中并沒(méi)有得到貫徹。這種主客觀之間的偏離，使得學(xué)界對(duì)“階級(jí)斗爭(zhēng)的作用”“基本權(quán)利與法制”“法律面前人人平等”等問(wèn)題的態(tài)度呈現(xiàn)出“左”的傾向，權(quán)利理論研究逐步被遮蔽。

解放思想到遮蔽破除：改革話語(yǔ)中人權(quán)研究的反思與確立（1978—1991）

20世紀(jì)70年代，我國(guó)主動(dòng)融入國(guó)際社會(huì)，帶動(dòng)了人權(quán)理論研究的興起。黨的十一屆三中全會(huì)推動(dòng)了理論界思想遮蔽的破除，鄧小平“南方談話”擺脫姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論。前一次是從哲學(xué)理念上突破，后一次在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域突破。人權(quán)研究在“中西之爭(zhēng)”的觀念破冰中反復(fù)追問(wèn)，初步確立了社會(huì)主義人權(quán)觀念。高舉馬克思主義人權(quán)理論的旗幟，理直氣壯地學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義的人權(quán)理論，在理論論爭(zhēng)中成為共識(shí)。隨著1991年我國(guó)首部人權(quán)白皮書(shū)《中國(guó)的人權(quán)狀況》發(fā)布，人權(quán)理論研究進(jìn)入第一次高潮。這一時(shí)期，學(xué)界對(duì)于世界人權(quán)理論的引介、馬克思人權(quán)基本原理探究、公民基本權(quán)利來(lái)源、儒家與人權(quán)關(guān)系等命題的深入分析和理論研究，為社會(huì)主義人權(quán)的理論建構(gòu)提供了質(zhì)料基礎(chǔ)。人權(quán)的抽象性和具體性關(guān)系、理性批判與辨證分析、人權(quán)的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性反思，使解放思想、實(shí)事求是成為重要思想進(jìn)路，生存權(quán)成為我國(guó)的首要人權(quán)和理論研究的邏輯起點(diǎn)。

從白皮書(shū)到人權(quán)入憲：學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中人權(quán)研究深化與擴(kuò)展（1992—2003）

我國(guó)首部人權(quán)白皮書(shū)發(fā)布后，學(xué)術(shù)界的思想禁錮逐步打開(kāi)。在人權(quán)理論的諸多問(wèn)題上，新舊觀點(diǎn)不斷碰撞，人權(quán)思想的交鋒無(wú)論是深度上、廣度上，都超過(guò)了此前爭(zhēng)論，多個(gè)重要的社會(huì)主義人權(quán)基本命題借此達(dá)成階段性共識(shí)。這些論爭(zhēng)主要涵蓋五個(gè)方面：第一，人權(quán)性質(zhì)的爭(zhēng)鳴；第二，個(gè)體人權(quán)與集體人權(quán)爭(zhēng)鳴；第三，人權(quán)與主權(quán)的位階爭(zhēng)鳴；第四，人權(quán)的正當(dāng)性爭(zhēng)鳴；第五，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性爭(zhēng)鳴。

思想解放帶給學(xué)界極大地研究熱情，學(xué)者搜集了大量的資料，為研究的深入和擴(kuò)展起到了支撐作用。20世紀(jì)90年代，董云虎等編寫(xiě)了《世界人權(quán)公約總覽》《總覽續(xù)編》《叢書(shū)》等七卷，近一千萬(wàn)字，這在世界上是絕無(wú)僅有的。中國(guó)特色人權(quán)理論逐步在爭(zhēng)鳴中形成了以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為核心的理論體系。學(xué)者們從不同角度，對(duì)人權(quán)理論進(jìn)行哲學(xué)思辯、政治哲學(xué)思考、法社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)分析，積極探討社會(huì)主義人權(quán)的法治實(shí)現(xiàn)路徑。這些理論的深入研究，推動(dòng)了“尊重和保障人權(quán)”首次載入黨的十五大報(bào)告中。其后，不論是對(duì)國(guó)家人權(quán)外交政策發(fā)布、人權(quán)白皮書(shū)的撰寫(xiě)，還是對(duì)國(guó)家人權(quán)計(jì)劃的制定，均產(chǎn)生了積極地影響。

憲制保障到命運(yùn)共同：中國(guó)特色人權(quán)論域擴(kuò)展及交流互鑒（2004—2019）

“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”相繼被寫(xiě)入憲法和黨章，開(kāi)啟了人權(quán)研究的第二次高潮，憲制體系下部門(mén)法人權(quán)理論研究與人權(quán)理論研究逐步呼應(yīng)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色人權(quán)理論面臨著新議題：（1）舉旗定向，馬克思主義人權(quán)理論的研究深化；（2）立足本土，中國(guó)特色人權(quán)理論的觀念審視；（3）論域擴(kuò)展，中國(guó)特色人權(quán)憲制理論深化與制度擴(kuò)展；（4）交流互鑒，中國(guó)特色人權(quán)理論闡釋和對(duì)外表達(dá)。

新的命題呼喚科學(xué)理論新的解釋力，理論界面臨著中國(guó)特色人權(quán)理論體系持續(xù)優(yōu)化、新的環(huán)境中人權(quán)理論主客觀統(tǒng)一和具體命題研究等問(wèn)題。人權(quán)理論研究在法治進(jìn)程中，既形成了體現(xiàn)中國(guó)特色的宏觀理論和話語(yǔ)研究系統(tǒng)，又在具體命題中不斷優(yōu)化著具體命題的微觀體系。新時(shí)代，馬克思主義人權(quán)理論需要持續(xù)回應(yīng)中國(guó)化和民族化諸多新命題，從而“以人民為中心”，漸次實(shí)施人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)“美好生活”。世界范圍人權(quán)問(wèn)題的協(xié)同治理，促使理論界更多地關(guān)注理論之于世界問(wèn)題的整全性和融貫性方案，以及溝通和對(duì)話中的話語(yǔ)闡釋力。

新中國(guó)人權(quán)研究的理論面向

新中國(guó)70年中，中國(guó)人權(quán)理論經(jīng)歷了以實(shí)質(zhì)平等為目標(biāo)，尋求民主和法治保障，到法治保障下實(shí)質(zhì)平等具體命題逐步展開(kāi)和深入的研究歷程。馬克思主義人權(quán)理論的中國(guó)化和民族化，中國(guó)特色人權(quán)理論研究體系和古今中外人權(quán)思想歷史淵源構(gòu)成了人權(quán)研究的三大支柱。學(xué)界的持續(xù)追問(wèn)歷經(jīng)主體覺(jué)醒、應(yīng)然建構(gòu)和對(duì)話協(xié)作，理論研究學(xué)派初露端倪。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在人權(quán)問(wèn)題上沒(méi)有最好，只有更好?！薄案谩钡淖穼な沟弥T多命題仍然在不斷深化：如人權(quán)命題元認(rèn)知與分析框架、學(xué)術(shù)自覺(jué)與理論體系、目標(biāo)與方法的統(tǒng)一、議題追問(wèn)與文明互鑒等。源自哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科交叉，使得各學(xué)科理論研究逐步擴(kuò)展和縱深，將人權(quán)研究基本命題置于廣闊的視閾中?！皻v史是一張無(wú)縫隙的網(wǎng)”，由于樣本的龐雜性、解析問(wèn)題角度和深度缺陷，全樣本分析和趨勢(shì)性判斷難以企及，希望借以下三點(diǎn)，總結(jié)并展望人權(quán)理論未來(lái)的發(fā)展。

1.馬克思主義人權(quán)理論的中國(guó)化和民族化研究是中國(guó)特色人權(quán)研究不斷深入和擴(kuò)展的理論面向。中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論的形成和發(fā)展以馬克思主義基本原理作為研究校準(zhǔn)，以中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，推進(jìn)中國(guó)化的歷史進(jìn)程，思辯貫穿于理論批判和制度建構(gòu)各個(gè)階段。新中國(guó)成立初，學(xué)者便自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義理論批判封建舊制、西方人權(quán)虛偽性，因此，以憲法基本權(quán)利為基礎(chǔ)的理論研究得以奠基；改革開(kāi)放后，學(xué)界圍繞馬克思主義論述評(píng)析爭(zhēng)鳴，破除了思想遮蔽；20世紀(jì)90年代，馬克思主義人權(quán)貫穿理論爭(zhēng)鳴，推動(dòng)著中國(guó)特色人權(quán)理論的深化；2004年后，馬克思主義人權(quán)理論又成為交叉學(xué)科命題研究中的思辯源泉。新時(shí)代人權(quán)研究逐步形成融貫的體系，即“以人民為中心”之主體性，“美好生活”之價(jià)值目標(biāo)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”之世界關(guān)懷。人權(quán)理論也逐步由哲學(xué)和政治命題逐步向?qū)嵺`命題擴(kuò)展，從建構(gòu)與西方不同的哲學(xué)和政治話語(yǔ)，到學(xué)術(shù)和大眾話語(yǔ)全面融貫鋪開(kāi)，人權(quán)理論從“人的解放”提升到“實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展”這一人類(lèi)終極目標(biāo)。

馬克思主義法哲學(xué)為人權(quán)研究的逐步深入提供了方法論指導(dǎo)。人權(quán)法哲學(xué)無(wú)疑為這一學(xué)科交叉的主題、方法、目標(biāo)提供了重要方向和檢視工具，在批判和建構(gòu)中極大地改造著學(xué)術(shù)界。人權(quán)理論的問(wèn)題導(dǎo)向及持續(xù)檢省深化了馬克思主義中國(guó)化和民族化理論研究。首先，人權(quán)理論現(xiàn)代性思考成為人權(quán)命題中國(guó)化的一條進(jìn)路。無(wú)論是人權(quán)基本原理中仍然存在爭(zhēng)議的問(wèn)題，還是中國(guó)新時(shí)代人權(quán)理論研究和制度創(chuàng)新中的新的論域，均需以馬克思主義人權(quán)理論哲學(xué)原理反復(fù)追問(wèn)。實(shí)踐中秉持辯證唯物論和唯物辯證法，對(duì)面臨的具體問(wèn)題進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究，從而在具體的歷史語(yǔ)境中，選準(zhǔn)歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐結(jié)合的角度，分析馬克思主義人權(quán)理論現(xiàn)代化的條件與機(jī)制、問(wèn)題與對(duì)策，探究馬克思主義法律思想中國(guó)化的生發(fā)理論與模式選擇。其次，人權(quán)理論的傳統(tǒng)性成為人權(quán)命題民族化的另一條進(jìn)路。中華文明有著特殊的地理環(huán)境和生成機(jī)理，有著諸多與區(qū)域相宜的人權(quán)觀念和制度資源。對(duì)歷史意蘊(yùn)的深入挖掘是彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂的重要路徑，是運(yùn)用馬克思主義人權(quán)理論探求真理和實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄的內(nèi)在要求。對(duì)民族精神、風(fēng)土人情和傳統(tǒng)文化在內(nèi)的問(wèn)題的持續(xù)解析，是在發(fā)展現(xiàn)代人權(quán)理論與保持民族特殊性和文化多樣性的重要使命。

2.“以人民為中心”是黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色人權(quán)的理論生成和實(shí)踐路徑的根本保障。從共同綱領(lǐng)和1954年憲法的基本權(quán)利的初心設(shè)定，黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)學(xué)界對(duì)人權(quán)理論研究和實(shí)踐便成為我國(guó)自主發(fā)展人權(quán)事業(yè)的重要經(jīng)驗(yàn)。從1954年憲法的大討論到反右擴(kuò)大化中鄧小平同志的論斷；從“真理標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題大討論中研究破冰到人權(quán)“中西”理論定調(diào)，“理直氣壯講人權(quán)”推動(dòng)了人權(quán)理論研究的高潮；自1991年《中國(guó)人權(quán)狀況》首部白皮書(shū)問(wèn)世，人權(quán)理論爭(zhēng)鳴推動(dòng)了人權(quán)的憲制保障并載入黨章，人權(quán)理論研究實(shí)現(xiàn)了共識(shí)達(dá)成、新題涌現(xiàn)到人權(quán)元認(rèn)知反復(fù)追尋的歷程；新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記“以人民為中心”“美好生活”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的闡發(fā)，代表著主體、價(jià)值、秩序的人文關(guān)懷，以“生存權(quán)”和“發(fā)展權(quán)”為支柱的中國(guó)特色人權(quán)理論體系也在積極地融入世界。在這一進(jìn)程中，獨(dú)立自主和實(shí)事求是理論研究的基本前提，解放思想是破除遮蔽和禁錮的重要武器。新時(shí)期，新的人權(quán)命題仍考驗(yàn)著國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)人權(quán)理論研究的批判力、解釋力和建構(gòu)力。同時(shí)，在尊重文明的普遍性和多樣性前提下，理論界還面臨著命運(yùn)共同體建構(gòu)過(guò)程中溝通與對(duì)話、闡釋和表達(dá)，以滿(mǎn)足復(fù)雜形勢(shì)下的世界治理中對(duì)人權(quán)理論的創(chuàng)新的需求。

70年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)依法治國(guó)是人權(quán)理論研究的重要保障，“人民的美好生活”成為人權(quán)理論研究的重要面向?！白鹬睾捅Ｕ先藱?quán)”是對(duì)既往人權(quán)保障經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)“美好生活”的制度承諾。黨的十五大首次提出“尊重和保障人權(quán)”。人權(quán)入憲帶來(lái)了規(guī)范法學(xué)理論發(fā)展契機(jī)，人權(quán)理論研究對(duì)部門(mén)法研究的指導(dǎo)、國(guó)內(nèi)外法律淵源的統(tǒng)合、部門(mén)法研究的協(xié)同、部門(mén)法中的人權(quán)問(wèn)題成為深化人權(quán)理論研究的重要基礎(chǔ)。黨的十七大提出：“尊重和保障人權(quán)，依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利?！秉h的十八大和十九大報(bào)告中載明，“加強(qiáng)人權(quán)法治保障，保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由”。黨的十九大報(bào)告以“美好生活”開(kāi)篇，以為“美好生活”奮斗結(jié)尾，構(gòu)成了新時(shí)代“美好生活”的政治敘事，也是理論界持續(xù)深入研究的基本面向。人權(quán)白皮書(shū)、人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃、北京人權(quán)論壇、南南論壇等多種形式的交流，與人權(quán)國(guó)際論壇的參與共同搭建了“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”雙向互通的研究體系。面對(duì)普遍性和特殊性的人權(quán)多樣命題，理論界合作攻關(guān)、協(xié)同研討，極大地豐富著人權(quán)理論研究意涵。習(xí)近平總書(shū)記指出，“人民幸福生活是最大的人權(quán)”揭示了人權(quán)的本質(zhì)和真諦，反映了尊重和保障人權(quán)的根本要求，集中體現(xiàn)了我們黨全部政治主張和實(shí)踐活動(dòng)的初心與追求。

3.古今中外歷史淵源為人權(quán)理論研究提供他山之石，世界文明交流互鑒迫切需要中國(guó)人權(quán)特色理論的自我塑造和話語(yǔ)表達(dá)。雖然人權(quán)理論在西方有著較為深遠(yuǎn)的研究基礎(chǔ)，但現(xiàn)代意義上的世界人權(quán)理論研究熱潮發(fā)端于發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家話語(yǔ)的代際爭(zhēng)取中。我國(guó)的研究便是在這一歷史時(shí)代中，主動(dòng)與國(guó)際社會(huì)融合、運(yùn)用馬克思主義原理理性甄別和自主選擇的過(guò)程。20世紀(jì)90年代對(duì)西方人權(quán)思想的探索和詮釋?zhuān)诤艽蟪潭壬鲜窃谇笸娈愒瓌t下共同探討和互相交流的成果。溝通和對(duì)話加深了命運(yùn)共同體下的人權(quán)理論研究，理論研究的深入推動(dòng)了我國(guó)人權(quán)理論的學(xué)術(shù)自覺(jué)和自我塑造。我國(guó)學(xué)界對(duì)人權(quán)與文化、社會(huì)、道德等問(wèn)題的跨學(xué)科研究，為人權(quán)制度化研究和實(shí)踐開(kāi)始提供了智識(shí)支持。徐顯明指出，在人權(quán)理論上，我們已完全可以與西方國(guó)家進(jìn)行對(duì)話，在一些本原性的問(wèn)題上，我們有重大的貢獻(xiàn)。

人權(quán)研究是一個(gè)持續(xù)發(fā)展并不斷深入的進(jìn)程，人權(quán)領(lǐng)域不同思想觀點(diǎn)的論證，說(shuō)到底是價(jià)值理念和制度模式的交鋒，人權(quán)理論研究面臨著自我塑造、文明互鑒和闡釋表達(dá)的重要使命。首先，人權(quán)標(biāo)識(shí)性術(shù)語(yǔ)體系的凝練較為迫切。在人權(quán)原理凝聚與系統(tǒng)化過(guò)程中，理論界仍需理性檢省現(xiàn)有分歧，正視人權(quán)普遍性和特殊性，尋找共同價(jià)值和訴求，提煉標(biāo)識(shí)性學(xué)術(shù)用語(yǔ)，打造融通中外的理論框架和話語(yǔ)表達(dá)，在普惠中實(shí)現(xiàn)理論的自我塑造。其次，理論研究的“超越”有賴(lài)于更深入地文明互鑒。諸多理論命題需要國(guó)內(nèi)外學(xué)者立足世情和國(guó)情共同探索，如彌合文化多樣性和人權(quán)普遍性分歧，各國(guó)傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代人權(quán)意蘊(yùn)，建構(gòu)現(xiàn)代人權(quán)的核心要素，人權(quán)話語(yǔ)體系表達(dá)和闡釋等。“強(qiáng)調(diào)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)特色，不是要閉門(mén)造車(chē)、拒絕借鑒國(guó)外優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，更不是拿‘國(guó)情’和‘特色’做降低標(biāo)準(zhǔn)的‘理論擋箭牌’，而是要追求在充分認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)特點(diǎn)的優(yōu)化和超越”。再次，理論研究的深化需要輔之以更具說(shuō)服力的人權(quán)話語(yǔ)體系。新時(shí)代學(xué)界須立足中國(guó)傳統(tǒng)、國(guó)情、文明樣式，研究中國(guó)人權(quán)理論命題，探索具有民族性、原創(chuàng)新、時(shí)代性的話語(yǔ)體系，形成一套具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的人權(quán)理論體系，為世界人權(quán)理論貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)元素和中國(guó)心智，從而真正使中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)變成世界人權(quán)話語(yǔ)。