蒙古族傳統(tǒng)紋飾研究及繪畫運(yùn)用

摘要：蒙古族題材的繪畫有著極強(qiáng)的地域性和獨(dú)特的審美性，蒙古族傳統(tǒng)紋飾突出地表現(xiàn)了蒙古族人的審美特點(diǎn)。認(rèn)識蒙古族傳統(tǒng)紋飾的文化內(nèi)涵，并將之運(yùn)用在繪畫創(chuàng)作中，既不失本色又能吸收借鑒其他藝術(shù)精華，是本文探討的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：蒙古族;傳統(tǒng)紋飾;文化內(nèi)涵;繪畫應(yīng)用

一、蒙古族傳統(tǒng)紋飾的起源及文化內(nèi)涵

（一）起源

起源分為兩種：圖像起源于色彩起源。

巖畫反映了原始人類對自然界最直觀的表達(dá)，傳遞了早期人類生產(chǎn)生活的各類信息，這不僅是藝術(shù)的啟蒙還是我們研究人類早期藝術(shù)思維產(chǎn)生的寶貴資料。在內(nèi)蒙古陰山山脈發(fā)現(xiàn)了反映蒙古族早期社會生活風(fēng)貌的巖畫，內(nèi)容豐富多彩，涉獵面廣。其中關(guān)于太陽以及對太陽朝拜的造型極多，還出現(xiàn)了很多滿月與半月的造型，一般都與星星一起出現(xiàn)。陰山巖畫中還出現(xiàn)了有趣的老虎皮毛的花紋，通過了人們智慧的簡練修改，形成了富有裝飾意味、造型優(yōu)美的卷草紋。這些紋飾雖然看似稚嫩簡樸，但從一定程度上來說是原始人類的審美意識的萌芽以及抽象能力的提升。

（二）色彩文化

蒙古族傳統(tǒng)紋飾造型的完善和豐富，經(jīng)歷了一個(gè)很漫長的過程，隨著原始人類創(chuàng)造能力和審美意識不斷的覺醒，創(chuàng)造出來的紋飾變化表達(dá)了他們對生活的熱愛和對自然的崇拜。他們將熟悉的生活環(huán)境，經(jīng)過主觀抽象后，形成反映精神需求的蒙古族傳統(tǒng)紋飾。圖形取材于自然界和日常生活，這種審美思想對現(xiàn)在的各種繪畫和立體造型的創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。而因?yàn)樘厥獾牡乩憝h(huán)境，蒙古草原的天空藍(lán)得如藍(lán)寶石一般，長期生活在這樣的環(huán)境中，蒙古族人就對青藍(lán)色尤為偏愛，認(rèn)為這種顏色代表著長生天，象征著永恒、寧靜與豁達(dá)，期望自身能與長生天一般在世間永存。蒙古族對于青藍(lán)色的喜愛在很多方面都有所體現(xiàn)，比如其哈達(dá)、裝飾以及蒙古袍等就經(jīng)常會選用這種顏色。

在所有顏色中紅色最為濃烈，往往象征著勝利、幸福以及愉快。蒙古族對于紅色的應(yīng)用也較多，蒙古族人認(rèn)為，火焰以及太陽的顏色都是紅色，紅色的太陽紋飾就是古代蒙古族的象征。太陽可以溫暖萬物，使萬物生長，火焰不但能夠?yàn)槠渑腼兪澄?，而且還能驅(qū)趕野獸。他們認(rèn)為火焰有著神秘的力量，象征著生命與能量。因?yàn)榧t色能夠使人斗志昂揚(yáng)，所以摔跤選手通常會穿著紅色的服飾，寓意驍勇善戰(zhàn)。

（三）文化內(nèi)涵

在發(fā)展過程中服飾文化逐漸形成民俗，不同民俗往往會孕育出多種不同的紋飾，很多藝術(shù)都是基于民俗紋飾逐漸發(fā)展而成的。蒙古族中慣用的紋飾具有明顯的特點(diǎn)，是這一民族在游牧以及日常生活過程中特點(diǎn)的體現(xiàn)，能夠反映出蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活風(fēng)貌以及心理狀態(tài)等，具有獨(dú)特的風(fēng)格以及藝術(shù)趣味。

紋飾是蒙古族人愿望、理想以及情感等集中表達(dá)方式之一，他們經(jīng)常會將帶有紋飾的工藝品作為婚嫁禮品或者贈親訪友的禮物，具有明顯的藝術(shù)特征。蒙古族的紋飾一般明快、簡潔、質(zhì)樸，講求對稱和均衡，通常會成對成雙。與漢族紋飾主要通過器物、花鳥、魚蟲等寓意吉祥不同，蒙古族是通過對紋樣的抽象概括來表達(dá)這一目的。蒙古族傳統(tǒng)紋飾種類繁多，主要有具象圖案如卷草紋、鼻紋，抽象圖案如萬字紋、回紋這兩大類。

二、以當(dāng)代畫家為例簡析蒙古族傳統(tǒng)紋飾在繪畫中的應(yīng)用

不同民族所表現(xiàn)出來的民俗情懷都不盡相同，帶給了畫家們無限的創(chuàng)作靈感。

龍力游，1958出生，湖南湘潭人。他不是蒙古族人，也沒有出生在草原上，他選擇了“旁觀者清”這一特別的角度去描繪他眼中的草原，使得他筆下的草原和草原兒女別具特色。《早原晨曲》這幅作品描繪的是送奶途中的少女在休憩片刻時(shí)展現(xiàn)出的那種恬靜平和的心境。畫家運(yùn)用顏色上相當(dāng)?shù)拇竽懀嬅娴囊曈X中心集中在陽光照著的金色馬車上，與占據(jù)畫面一小部分預(yù)示著暴風(fēng)雨即將來臨的烏云形成對比。少女身著墨綠色草紋蒙古袍，腰間的橙色腰帶起到了補(bǔ)色調(diào)和的作用。服裝省去了很多復(fù)雜的花紋，用大面積的草紋與領(lǐng)口的回字紋、盤腸紋相結(jié)合，花草寓意著生生不息的生命力，期望草肥水美，畜牧興旺，而回形紋和盤腸紋則代表了源遠(yuǎn)流長，止于至善，吉祥昌盛之意，更有健康長壽的美好寓意。

敖恩，1954年出生，內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗人。中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國油畫學(xué)會會員。他有著扎實(shí)的畫工和造型能力，筆法細(xì)致，有著豐富的精神內(nèi)涵?！对绱骸愤@幅作品，一位飽經(jīng)滄桑的女子站在枯黃的草原上，有一種滿目蒼涼的感覺，但黃色和紅色的搭配使得整個(gè)畫面很是明亮，仿佛代表了希望。在女子蒙古袍的前襟上有著水紋，內(nèi)蒙古干旱，水紋代表了對雨水的期盼，萬字紋則代表了有吉祥、萬福和萬壽之意，可以說蒙古族人把所有的祝愿和期盼都穿著在身上。

三、結(jié)語

民族之林佇立的今天，蒙古族傳統(tǒng)紋飾獨(dú)特的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，成為藝術(shù)創(chuàng)作之中無限的靈感源泉。我們在了解其背后的歷史和文化之后，最重要的是結(jié)合其他優(yōu)秀的藝術(shù)精華來進(jìn)行再創(chuàng)造，發(fā)展出符合蒙古族審美趣味的藝術(shù)作品，使蒙古族傳統(tǒng)紋飾承接過去現(xiàn)在與未來，以彰顯更好的民族風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳兆復(fù).中國少數(shù)民族美術(shù)史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.

[2]陳兆復(fù).中國古代少數(shù)民族美術(shù)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，1991.

作者簡介：方至嬌，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。