淺談考古學(xué)對美術(shù)研究的意義

劉鑫鑫

摘要：美術(shù)，實為造型藝術(shù)，美術(shù)研究是對美術(shù)作品所傳達的視覺信息及造型藝術(shù)等進行分析和研究，由于近幾年國內(nèi)的“故宮熱”、“文物熱”等現(xiàn)象，公眾對文物的美術(shù)研究也有了新的關(guān)注和認(rèn)識。在對美術(shù)文物的了解過程中，會發(fā)現(xiàn)早期的美術(shù)研究往往伴有考古學(xué)的身影。考古學(xué)雖是發(fā)展于19世紀(jì)的新興學(xué)科，但它對其他學(xué)科的影響可謂不容小視，尤其是美術(shù)研究，甚至一度成為研究美術(shù)起源和歷史問題的重要手段之一。本文主要根據(jù)筆者的實際經(jīng)驗以及相關(guān)的理論積累對當(dāng)前的考古學(xué)對美術(shù)研究的意義進行一定的分析，希望能為研究此領(lǐng)域的專業(yè)人士提供微薄之力。

關(guān)鍵詞：考古學(xué);美術(shù)研究;美術(shù)考古

0、引言

美術(shù)，亦稱造型藝術(shù)，分繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等，是運用一定的物質(zhì)材料為媒介，塑造可視的平面或立體的藝術(shù)形象。我國早期的美術(shù)活動主要是研究前人收藏的金石書畫、城市遺跡以及歷史文獻等，在近現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展起來后，人們逐漸把美術(shù)研究伸向考古學(xué)的領(lǐng)域上來，并出現(xiàn)了美術(shù)考古學(xué)這一學(xué)科?？脊艑W(xué)是一門交叉性學(xué)科，涉及多種學(xué)科內(nèi)容，也正如此，可以為美術(shù)研究提供較多的素材。美術(shù)考古學(xué)一詞源于西方，20世紀(jì)20年代，郭沫若先生在其《美術(shù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)史》這一譯作中，第一次使用了這個概念。直至90年代，美術(shù)考古學(xué)的研究才受到人們的重視。由于考古學(xué)與美術(shù)史學(xué)的密切關(guān)系，致使考古活動的發(fā)現(xiàn)和研究，進而可直接影響美術(shù)研究的發(fā)展?？脊胖饕峭ㄟ^對古代人類各種活動遺留下來的實物以研究人類古代社會歷史，起到佐證歷史、糾正歷史的作用，其中與美術(shù)相關(guān)的文物就因其特有的視覺性，成為圖像歷史的重要表現(xiàn)形式，同時，考古學(xué)的年代問題，運用到美術(shù)研究上，可以探討美術(shù)的起源問題以及美術(shù)作品的歷史承接關(guān)系。因此，考古學(xué)對美術(shù)研究具有十分重要的意義，故，本文從考古學(xué)與美術(shù)起源問題、考古還原美術(shù)歷史、考古視野下的美術(shù)發(fā)展等幾個方面作簡單論述。

1、考古學(xué)與美術(shù)起源問題

《畫史會要》載：“畫嫘，舜妹也，畫始于嫘，故曰畫嫘?！蔽墨I所記的原始美術(shù)活動，目前無法考證，缺乏客觀現(xiàn)實性。但隨著現(xiàn)代科學(xué)的進步和考古學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，人類對美術(shù)起源問題不斷地得到深入，以考古學(xué)為基礎(chǔ)的對美術(shù)實物的研究，在探討美術(shù)起源的問題上具備一定的說服力。

眾知，考古學(xué)的主要研究方法為地層學(xué)和類型學(xué)，這兩種方法運用在美術(shù)領(lǐng)域亦決定了美術(shù)研究的科學(xué)性。其中，地層學(xué)主要是用來判斷考古發(fā)掘物的相對年代，對于發(fā)掘的美術(shù)作品亦起到分析年代的作用，一定程度上，解決了美術(shù)作品的出土?xí)r間問題，并在第一時間判斷出最早的美術(shù)發(fā)生現(xiàn)象。人類社會的發(fā)展歷史，大約經(jīng)歷了300萬年左右，在距今200萬年左右，中國歷史進入舊石器時代，我們的祖先也是在這個時期，從制造勞動工具開始使自己脫離動物界，目前所知的最早的美術(shù)活動也是在這個時候發(fā)生?？脊虐l(fā)現(xiàn)，距今約2.8萬年的山西峙峪人用石墨為材料，通過研磨和鉆孔工藝制作裝飾品，正是早期原始美術(shù)發(fā)生的表現(xiàn)。當(dāng)然，隨著考古學(xué)的不斷發(fā)展，以后必然會對美術(shù)的起源還有更新和完善，但不得不承認(rèn)考古學(xué)是研究美術(shù)起源問題的重要科學(xué)手段之一。

2、考古還原美術(shù)歷史

通過考古學(xué)可以較完整地還原美術(shù)活動的相關(guān)歷史。首先，上段所提考古學(xué)的方法之一類型學(xué)，就是對考古收集到的美術(shù)資料進行科學(xué)歸納和分析、研究，使眾多個單一物品歸屬到不同的系統(tǒng)中去，便于材料的整理分析以及同一類型物品的藝術(shù)風(fēng)格、地域特征等的總結(jié)，也作為日后相關(guān)文物鑒定的理論支撐。其中所涉及到的考古學(xué)核心工作之一，文物的清理修復(fù)，也是對美術(shù)作品歷史樣貌的保護復(fù)原，唯有修復(fù)出作品的原貌才能觀賞其所表達的藝術(shù)美學(xué)?！段以诠蕦m修文物》紀(jì)錄片就詳細介紹了故宮文物修復(fù)工作者的日常工作內(nèi)容，通過對文物的修復(fù)細節(jié)拍攝和修復(fù)前后的對比展示，觀眾可直接地感受到修復(fù)工作的繁瑣、精細，體會到文物修復(fù)保護工作的重要性。

此外，由于考古學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)性，對于發(fā)掘的美術(shù)文物，不單單限于美術(shù)領(lǐng)域的對比分析，還考慮文物所包含的整個社會歷史大環(huán)境的研究。如新石器時期龍山文化黑陶，不單要看到其表現(xiàn)的原始制陶工藝，還要看到其反映的原始社會已由母系氏族轉(zhuǎn)入父系氏族，制陶工藝由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展而呈現(xiàn)新的水平;再跳到中國的秦漢時期，考古出土了大量以升仙為題材的墓室壁畫，如洛陽卜千秋墓脊頂繪墓主人升仙圖，表現(xiàn)死者夫婦分別乘龍和三頭神鳥，在仙翁引導(dǎo)下升往仙境的場面。主要是漢代整個社會升仙與讖緯迷信思想的流行?？脊挪粌H還原了美術(shù)活動的歷史背景，一定程度上也通過美術(shù)作品再現(xiàn)了人類社會的歷史樣貌。

3、考古視野下的美術(shù)發(fā)展

在進行美術(shù)研究的過程中，一個十分重要的觀點就是借古論今，美術(shù)研究不但要與當(dāng)代作品進行橫向?qū)Ρ?，還要探討歷史變遷中的美術(shù)發(fā)展與流變。20世紀(jì)40年代末50年代初，一些學(xué)者在上海發(fā)起籌建美術(shù)考古學(xué)社，并成立資料組編輯、整理當(dāng)時調(diào)查、出土的考古資料，這是我國最早開展的美術(shù)考古學(xué)術(shù)活動。在考古學(xué)的影響下，美術(shù)歷史作品得到系統(tǒng)的歸類和整理，其中的美術(shù)流變現(xiàn)象也得以清晰呈現(xiàn)。從魏晉南北朝時期開始，美術(shù)創(chuàng)作活動由先秦、秦漢時期的單一，開始呈現(xiàn)多元發(fā)展的面貌，創(chuàng)作題材范圍擴大，并伴有美術(shù)繪畫理論和繪畫史的著作;到了五代兩宋時期，創(chuàng)作風(fēng)格更趨多樣化，士大夫繪畫潮流涌起，美術(shù)創(chuàng)作也向商業(yè)化平民化方向發(fā)展，此時也出現(xiàn)了我國考古學(xué)的前身——金石學(xué);元代陶瓷成為當(dāng)時工藝美術(shù)的重大成就;至明清，民間畫家與士大夫畫家互相影響，文人繪畫世俗化，職業(yè)畫家文人化。

對美術(shù)發(fā)展與流變的了解，可在美術(shù)創(chuàng)作時加以借鑒、參考。美術(shù)研究離不開歷史，而考古學(xué)是研究歷史的最客觀、最權(quán)威的手段之一，考古學(xué)與美術(shù)研究是分不開的。

4、結(jié)語

上文所述僅是個人淺薄觀點，還有很多值得改進的地方。但考古學(xué)與美術(shù)學(xué)的關(guān)聯(lián)問題一直是本人比較關(guān)注的，兩個學(xué)科的結(jié)合研究也是一件非常復(fù)雜的事情。不管是現(xiàn)在國內(nèi)的“文物熱”帶來的美術(shù)關(guān)注，還是單純的美術(shù)領(lǐng)域的未來發(fā)展，美術(shù)研究工作必然要借用其他學(xué)科的研究和成果，同時，美術(shù)研究還需要加強中外美術(shù)文化的交流，人類的美術(shù)活動是一項綜合性的系統(tǒng)工作。一幅美術(shù)作品是藝術(shù)家的藝術(shù)素養(yǎng)、文化修養(yǎng)和社會經(jīng)驗等諸多因素的總和，更是一個藝術(shù)家所處時代的整個社會文化、社會環(huán)境的綜合體現(xiàn)。

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