唐太宗引領(lǐng)下的崇王書風(fēng)

摘要：隋朝南北書風(fēng)融合，入唐后，軟媚書風(fēng)侵襲，此時唐太宗李世民因政治需要、文化風(fēng)氣、書學(xué)觀點實行一系列發(fā)展書法的政策，又著有《晉書·王羲之傳贊》把王羲之樹立為絕對典范。這便掀起了初唐“崇王”的風(fēng)潮，之后的書法理論家孫過庭、張懷瓘提出了以“骨力”為線索崇尚王羲之的書論觀點;也出現(xiàn)了像虞世南、歐陽詢、褚遂良等一批以王羲之書法風(fēng)格為取向的書家，這些為唐以后書法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：唐太宗;《王羲之傳贊》;崇王;骨力;骨氣

一、唐太宗推崇王羲之的原因

唐朝初期，書法領(lǐng)域籠罩著“崇王”的風(fēng)氣，上至唐太宗，下至朝中文官莫不以學(xué)習(xí)王羲之書法為風(fēng)尚。此種現(xiàn)象并非毫無征兆，而是有著深刻的歷史淵源。

東晉時期，王羲之便書名顯盛。南北朝時期，王羲之書風(fēng)僅在南朝梁巘時期風(fēng)行，整體來看，北方書風(fēng)雖剛強(qiáng)，但有些粗狂，南朝書風(fēng)雖秀麗雅致，但是有些軟媚，都不是盡善盡美的書法風(fēng)格，中和的王羲之書風(fēng)剛好符合時代向前發(fā)展的要求，既有“骨力”又有“妍媚”。所以王羲之書法風(fēng)格能在初唐流行起來是其自身特質(zhì)順應(yīng)了書法史的發(fā)展。

王褒將二王書風(fēng)帶到北方，唐太宗的父親李淵曾學(xué)王褒書，唐朝竇蒙《述書賦注》：“高祖（李淵）師王褒得其妙，故有梁朝風(fēng)格焉”（1）。也為后來唐太宗喜愛王羲之提供了很大的可能性。另太宗書法老師虞世南書學(xué)王羲之，對太宗喜愛王羲之書法也起到了影響到作用。

經(jīng)過南北朝的頻繁戰(zhàn)亂，至唐初社會初步安定，統(tǒng)治者以積極的文化政策響應(yīng)政治統(tǒng)治。唐太宗不僅在政治上勵精圖治，又興文藝，對書法更是身體力行，留下了《晉祠銘》、《溫泉銘》、《屏風(fēng)帖》等傳世作品頗有右軍遺意。包世臣說太宗的《晉祠銘》、《溫泉銘》是“成篇幅而不變山陰家法”（2）。阮元在評論時說：“至初唐太宗獨善王羲之書，虞世南最為親近，始王氏一家兼掩南北矣”（3）。據(jù)《宣和書譜》記載：“（唐太宗）嘗作《筆法》《指意》《筆意》三說，以訓(xùn)學(xué)者，蓋所得其在是歟。……又嘗贊《羲之傳》，痛論字學(xué)，固亦見其髣髴?！保?）其中唐太宗親自書寫的《晉書·王羲之傳贊》為王羲之“書圣”地位奠定基礎(chǔ)，太宗獨崇王羲之也是站在儒家思想的立場上，以中和的王羲之書風(fēng)以衛(wèi)政。

二、理論方面的繼承

（一）唐太宗《王羲之傳贊》

《晉書·王羲之傳贊》是中國歷史上第一篇帝王為書法家所寫的傳贊?？梢娖鋵ν豸酥瞥绲某潭龋闹杏小安⑴R池之妙，無復(fù)馀蹤;……觀其點之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連，風(fēng)翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已?！保?）

唐太宗認(rèn)為，自有書契以來，王羲之綜括百代，盡善盡美，而歷史上先后著名的書法家在他眼里都有不足之處。文字先論漢末魏晉書家張芝書跡無存、鐘繇書跡罕見，且鐘繇雖在當(dāng)時書名顯赫、書風(fēng)盡美，但是因其字形“長而逾制”、古而不今，所以不足盡善;又貶低王獻(xiàn)之的字如“枯樹”、如“餓隸”，有放蕩不羈之態(tài);蕭子云 師學(xué)江表，只得皮毛，無骨，無丈夫氣。而獨王羲之點畫精妙，顧盼有情，字形似斜還正，猶如翔龍，栩栩如生。羲之書法可謂盡善盡美耶！太宗通過《王羲之傳贊》把王羲之樹立為絕對典型。

（二）以“骨”為線索的繼承路線

太宗曾在《論書》中稱：“今吾臨古人書，殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳?！保?）唐太宗強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書法要先學(xué)骨力，也就是筆力，筆畫中的剛健之力，字形與字勢就會因骨力遒勁順勢而生。這正是王羲之書法作品和書論中所體現(xiàn)的，王羲之在《筆書論十二章》與《用筆賦》中有“鐵點銀鉤”，“藏骨抱筋”之說，均是在強(qiáng)調(diào)字中骨力的體現(xiàn)。羲之老師衛(wèi)鑠認(rèn)為“善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者勝，無力無筋者病。”（7）太宗以“形勢”與“骨力”對舉，是對衛(wèi)，王理論的繼承與發(fā)展，在他《晉書·王羲之傳贊》中所品評的王獻(xiàn)之、蕭子云都是因為骨力若而被否定，可想而知被贊揚(yáng)的王羲之定是骨力遒勁。

骨力這一概念成為初唐理論關(guān)鍵，也是至今書學(xué)理論的核心。唐朝孫過庭曾在《書譜》中描述：“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣;骨既存矣，而遒潤加之……如其骨力偏多，遒麗蓋少……若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣……”（8），這是告誡學(xué)書者應(yīng)把骨力放在首位，遒潤居二，并且不能偏向一端，應(yīng)相輔相成。盛唐張懷瓘《書議》提到：“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下。”（9）這里的骨氣是指作品中作者的堅強(qiáng)凜然的精神氣質(zhì)。唐中期徐浩《論書》中強(qiáng)調(diào)骨肉相稱，文云：“初學(xué)之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附？”又云：“夫鷹隼乏彩，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也”（10）這種以字喻人手法，巧妙揭示了書寫中骨力的重要性，且骨能生氣。無論是唐太宗的“骨力”還是孫過庭和張懷瓘的“骨氣”，或者徐浩的“筋骨”，都以骨為核心概念，具體論述到書寫過程中的力量、字形中的強(qiáng)健、作品中的氣質(zhì)，屬于一種褒義概念，是書法實踐過程中、書法鑒賞中、書法理論中的正能量。

至此，可以看出唐太宗以骨為概念的書法理論是對王羲之理論的一種繼承與發(fā)展，也起到了從理論方面推崇了王羲之的作用，并且以骨為概念的書法理論在初唐以后有后續(xù)發(fā)展，也證明了這一概念的合理性。

（三）軍事式的書論思想的繼承

王羲之《題筆陣圖后》載：“夫紙者陣也，筆者刀鞘也……出入者號令也，曲折者殺戮也?！保?1）以紙為陣地，筆為兵器，墨為鎧甲，硯臺與水為城池，都被心意和本領(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)，以謀略安排字形結(jié)構(gòu)，心意決定用筆的好壞，號令毛筆的走向，毛筆書寫過程中的快速轉(zhuǎn)折就如同戰(zhàn)場中的廝殺一樣。王羲之不僅僅是文人氏族，而且官至右軍將軍，人稱“王右軍”，他是書法史上第一個將軍事理論運(yùn)用到書法理論中書法家，且在唐以前未被書法理論家繼承這一思想。唐太宗李世民早年曾輔佐其父建立唐朝，憑借著多年的行軍經(jīng)驗在《論書》中提出了：“執(zhí)金鼓必有指揮，觀其陣即知強(qiáng)弱……無不大潰。多用此致勝，朕思得其理深也。”（12）這是歷史唯一一次對王羲之軍事式的書法理論的繼承與弘揚(yáng)。

三、實踐方面的弘揚(yáng)

唐太宗不僅在書法史上為王羲之譜寫了光輝的一頁，而且在實踐中掀起學(xué)習(xí)王羲之書法的洪流。建立專門的學(xué)書機(jī)構(gòu)——弘文館，命虞世南、褚遂良等教授朝中四品以上的文官學(xué)習(xí)書法。另設(shè)書學(xué)博士，為朝中八品以上官員普及書法。此舉自上而下的推動了唐代的書法發(fā)展。因虞世南曾向王羲之后代智永學(xué)書，深得王氏一脈真?zhèn)?，所以朝中百官莫不以學(xué)習(xí)王羲之書法為榮。

因經(jīng)魏晉南北戰(zhàn)亂，氏族遷徙，書法名跡流散，所以王羲之書跡更是少之又少。唐太宗以國庫資金在民間收購羲之書法墨跡，曾有蕭逸去智永弟子辯才和尚處騙得《蘭亭序》的流傳，并讓當(dāng)時就有很高書法造詣?wù)哂菔滥稀W陽詢，褚遂良臨摹蘭亭序書本，用于獎賞有功官員或收入國庫。又以王羲之各帖字集得《大唐三藏圣教序》刊刻成碑，流傳后世。此等舉動便引領(lǐng)朝中文人百官爭相學(xué)習(xí)王羲之書法，受此影響較大的屬褚遂良，青年入唐為官，深受感染，又被太宗任命為侍書，鑒定王羲之書法真?zhèn)危佑|大量羲之書法真跡，在其創(chuàng)世作品《雁塔圣教序》深得羲之筆意，頗有魏晉古法，美人如嬋娟，不失遒勁。另虞世南之侄陸柬之專供王羲之，小有成就，取得平和雅正之態(tài)。孫過庭不僅在理論方面肯定王羲之，而且在書法實踐中認(rèn)真研習(xí)王羲之行草書，《書譜》一文，是文意與書法具勝。

結(jié)論：

以唐太宗李世民引導(dǎo)下的書法崇王風(fēng)尚，既是書法發(fā)展中歷史必然，也因太宗和王羲之書法的特別緣分，又處于一定的政治目的，使這股風(fēng)尚迅速擴(kuò)散。以唐太宗《晉書·王羲之傳贊》為開端，塑造了王羲之盡善盡美的書法形象，其書論中的“骨力”源于羲之書論，又被后來的書法理論家傳承，推動了書法理論的深入研究。唐太實行設(shè)立的弘文館，書法博士又在實踐方面塑造的一批優(yōu)秀的書法家。唐太宗在書法史上留下了不可磨滅的功勞。

注釋：

張彥遠(yuǎn)撰、劉石校點《法書要錄》P286，遼寧教育出版社 1998 年版

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作者簡介：李小亞（1994.10.14）女，漢，鄭州大學(xué)書法學(xué)院碩士在讀，書法藝術(shù)研究方向。