從理念到實踐：馬克思共享思想的當代發(fā)展實踐

彭富明

摘 要：共享作為“五大發(fā)展理念”的重要內(nèi)容之一，是對馬克思共享思想的貫徹與實踐。在馬克思的理論中，面對資本主義的剝削本質(zhì)，馬克思從異化勞動批判、剩余價值批判以及私有制批判三個方面闡發(fā)了共享的一般理論特征和原則。鑒于馬克思共享思想與中國現(xiàn)實問題的相通性，與中國發(fā)展實踐的相適性，與中國優(yōu)秀文化的相容性，因此它在我國的社會主義建設實踐中得到了激活和再現(xiàn)，從而由理念轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`。面對我國社會主義建設中存在的不充分與不平衡問題，我們必須要以馬克思共享思想為指導，在堅持生產(chǎn)資料公有制的基礎上大力發(fā)展生產(chǎn)力，建立覆蓋全面的社會保障以及福利體系，從而使共享最終得以實現(xiàn)。

關鍵詞：馬克思;共享;理念;實踐

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.04.012

中圖分類號：A81 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1672-9749（2019）04-0065-06

黨的十八屆五中全會提出五大發(fā)展理念，集中反映了我們黨對社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，是發(fā)展思路、發(fā)展方向以及發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)，極大豐富了馬克思主義發(fā)展觀。發(fā)展說到底是為了人的自由全面發(fā)展，是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以共享發(fā)展是五大發(fā)展理念的價值旨歸。關于共享，馬克思恩格斯早在19世紀就已提出：“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利。”[1]結(jié)合《共產(chǎn)主義原理》的文本語境研究，可以發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯所說的“福利”并非只是現(xiàn)代西方的“福利國家”或者“福利資本主義國家”，而是更加接近今天共享發(fā)展理念中“人人參與、人人盡力、人人共建、人人共享”的語義。從馬克思恩格斯的共享思想到中國共產(chǎn)黨提出的共享發(fā)展理念，既一脈相承又與時俱進。如何解讀馬克思的共享思想，如何在當代中國的發(fā)展實踐中展現(xiàn)馬克思共享思想的當代價值，這是我們需要思考和解決的時代課題。

一、馬克思共享思想的理論內(nèi)涵

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出自己的“新唯物主義”的任務是要“改變世界”。而就資本主義舊世界來說，它的一切非正義與不平等的根源就在于生產(chǎn)資料和社會財富的“私享”和“獨享”。因此，要想改變資本主義舊世界，關鍵就在于打破“私享”和“獨享”從而實現(xiàn)“共享”。可是值得注意的是，在馬克思的理論中，“共享”一詞未被直接提及過，它只是作為一條線索內(nèi)含于整個理論體系當中，但我們并不能就此來否認馬克思的共享思想。從《共產(chǎn)主義原理》中所倡導的“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”到《哥達綱領批判》中所設想的“各盡所能，按需分配”，再到《資本論》中所談到的“生產(chǎn)資料的共同占有”，這些都是馬克思共享思想的鮮明表達和確切體現(xiàn)。不僅如此，以上這些還向我們昭示著，馬克思共享思想需要聚焦于他對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義的描畫才能達到對其共享思想的全面把握。

第一，異化勞動批判與馬克思共享思想的邏輯起點。在馬克思的理論中，勞動是人的根本存在方式，是一切社會財富的源泉，更是人的價值實現(xiàn)過程。然而，在資本主義制度下，工人的勞動卻表現(xiàn)出一種異化的狀態(tài)，即他們的勞動成果完全不歸自己所有而是歸資本家占有，并且工人在勞動中耗費的力量越多，就意味著他們親手創(chuàng)造出來的支配自己的、異己的對象世界的力量就越強大，而他本身就越貧窮，他所能享有的東西就越少。這樣一來，由勞動所帶來的實際上是資本家的富足以及工人階級的一貧如洗。正如馬克思所指出的：“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻;勞動越有力量，工人越無力;勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”[2]針對資本主義制度下的勞動異化現(xiàn)象以及由此導致的極度社會不公，馬克思主張要以共產(chǎn)主義制度來取代資本主義制度，從而鏟除私有制消滅異化，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵3]不可否認，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿中》，馬克思對共產(chǎn)主義的理解還受到費爾巴哈哲學的影響，帶有人本主義和浪漫主義的色彩，可一當他提出“人道主義=自然主義”時，就深深地表達出了其對人與人之間的矛盾的消除以及實現(xiàn)和諧美好的社會發(fā)展愿景的渴望。馬克思對共產(chǎn)主義的本質(zhì)性規(guī)定徹底否定了那使人陷入沖突和對抗的資本主義社會關系，并刻畫了人與人共同發(fā)展、共享發(fā)展的全新社會形態(tài)。因此，正是在對資本主義異化勞動的批判中，馬克思的共享思想逐步萌生并發(fā)展起來。

第二，剩余價值批判與馬克思共享思想的邏輯內(nèi)核。在異化勞動批判中，馬克思主要是從應然的角度來闡發(fā)共享的一般原則的，為了更加進一步地說明共享的科學性與合理性，馬克思又深入到資本主義的經(jīng)濟生活當中，通過分析作為資本主義財富源泉的剩余價值的實質(zhì)，從而立足于經(jīng)濟事實向證明了社會財富理應歸廣大勞動者共同享有。在馬克思看來，對于資本主義制度下社會財富的分配不公，國民經(jīng)濟學家們僅僅從私有財產(chǎn)的既定事實出發(fā)加以探究并總結(jié)其中規(guī)律，他們絲毫不去關心造成這一事實的根源，由此一來，得出的結(jié)論只會是對私有制的永恒合理性的論證，而無法對社會現(xiàn)實產(chǎn)生絲毫改變。不同于國民經(jīng)濟學家們的做法，馬克思的研究要“把私有財產(chǎn)，把勞動、資本、土地的互相分離，工資、資本利潤、地租的互相分離以及分工、競爭、交換價值概念等等當做前提?！盵4]而正是以此為出發(fā)點，使得他發(fā)現(xiàn)作為資本主義社會財富基礎的剩余價值實際上是由工人的勞動創(chuàng)造的，整個資本主義的財富創(chuàng)造過程實質(zhì)上就是剩余價值的生產(chǎn)以及同它的生產(chǎn)者相分離的過程。在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思揭露到，資本之所以能夠獲利和增值并不在于它擁有從無變有的魔力，而在于被貨幣購買來的工人讓渡了自己工資之外的勞動給資本家，而“一切剩余價值……實質(zhì)上都是無酬勞動時間的化身”[5]。由于剩余價值源自工人的創(chuàng)造，所以它就不應該被資本家無償占有，而應恢復廣大勞動者對自身勞動的權力，財富也不應該被作為積累和囤積的手段，而是供人們擴大、豐富和提高自身生活的條件。至此，馬克思的共享思想獲得了無可比擬的現(xiàn)實性，它就是要讓勞動者重新占有其勞動成果中被無償剝奪的那部分。

第三，私有制批判與馬克思共享思想的核心基點。在探明了剩余價值的本質(zhì)及其被資本家無償占有的事實以后，馬克思又進一步追問到，造成這一現(xiàn)象發(fā)生的根源究竟何在？對此，馬克思認為，要想弄清這一問題，就不應該糾結(jié)于一些小的社會弊病，而應當?shù)健百Y本主義制度本身去尋找”原因。就資本主義制度而言，它是以私有制為主要特征的，是“建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！盵6]因此，工人階級的貧困從根本上來說是“社會制度所造成的后果”，是資本主義私有制的必然產(chǎn)物。而要想消滅剝削和不平等，就必須要消滅以私有制為基礎的資本主義制度。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所明確指出的，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[7]。只有消滅了私有制，才能從根本上顛覆社會財富僅歸一小部分人所有的理論前提，才能從根本上否定私有制、私有者和私有財產(chǎn)的合理性。當私有制被消滅以后，整個社會生產(chǎn)資料將歸聯(lián)合起來的個人共同占有，實現(xiàn)全體社會成員對社會的共治、共有，并共享一切勞動成果，從而避免了“重新把社會當做抽象的東西同個體對立起來”。

綜上所述，馬克思恩格斯在批判資本主義舊世界中描繪了新世界的藍圖。通過批判資本主義私有制、批判資本家在勞動異化形式下對剩余價值的狂熱追求。馬克思恩格斯提出社會主義的目的是所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的成果以及每個個人的自由而全面發(fā)展。但由于具體歷史條件的限制，馬克思恩格斯并沒有對共享在社會主義理論體系中的具體實現(xiàn)方式進行深入的探討，但其公有制、個人社會所有制、按勞分配和按需分配，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展等原則性價值指向成為引導中國特色社會主義建設的重要理論。

二、馬克思共享思想與共享發(fā)展理念的內(nèi)在關聯(lián) ?作為社會主義制度國家，為人民謀幸福，實現(xiàn)共同富裕是我們始終堅持的初心和使命。然而，鑒于發(fā)展上的不平衡與不充分，使得我國的不同地區(qū)以及階層之間仍存在發(fā)展的非均衡等諸多問題。面對這種情況，為了確保社會公平正義的實現(xiàn)，我們黨提出了“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”、“人人參與、人人盡力、人人享有”的新發(fā)展理念，明確了當下社會發(fā)展的價值遵循并正確把握住全面深化改革的根本方向和突破口。共享發(fā)展理念的提出，是對馬克思共享思想的全面繼承與進一步發(fā)展，它在展開邏輯、內(nèi)涵要義和價值歸旨上與馬克思共享思想具有根本的一致性。抓住馬克思共享思想與中國共產(chǎn)黨的共享發(fā)展理念的內(nèi)在契合點，是理解由共享到共享發(fā)展理念的關鍵，亦是把握我國社會主義社會建設原則的關鍵。

一是馬克思共享思想與共享發(fā)展理念視域相互融通。就馬克思共享思想與共享發(fā)展理念而言，它們的提出都是基于對現(xiàn)實社會訴求的強烈關注，因此其展開的邏輯以及背后的推動力都深深地折射出一種現(xiàn)實感。首先，馬克思共享思想的孕育源于對資本主義社會內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律的批判性分析，而當今世界仍是由資本主義所主導的全球化時代，資本主義不僅僅是一種經(jīng)濟制度，更是滲透到政治、經(jīng)濟、文化的社會各個領域，如何突破資本主義的包圍，實現(xiàn)社會主義的共同理想，奠定了共享發(fā)展思想的理論基點。其次，在這一共同的研究對象面前，使得馬克思共享思想與共享發(fā)展理念在研究主題上表現(xiàn)內(nèi)在的共同性，即它們都把目光聚焦于公平、正義價值原則的實現(xiàn)上，這既是馬克思主義共享思想的核心概念，也是共享發(fā)展理念的鮮明主題。馬克思共享思想與共享發(fā)展理念的理論開展邏輯與主題的通融表明，二者在價值指向和現(xiàn)實基礎上的相通性是十分深厚的。

二是馬克思共享思想與中國共享發(fā)展實踐相適相容。當下，在我國市場化經(jīng)濟改革不斷深化發(fā)展的情況下，如何實現(xiàn)收入分配正義等呼聲與日俱增，而馬克思共享思想所關注的核心恰是對現(xiàn)實的人的利益、權利與自由的切實維護，其價值旨歸是為了實現(xiàn)每一個社會成員的自由而全面發(fā)展。馬克思的歷史唯物主義指出，人必須首先進行吃、喝、住、穿，然后才能夠從事其他活動，這是對人的基本生存權的尊重，在此基礎上，馬克思批判了異化與剝削現(xiàn)象，肯定了人的勞動權與財產(chǎn)權，由此形成了他關于分配正義的基本把握，進而到《哥達綱領批判》中提出關于實現(xiàn)共享的舉措。雖然馬克思的共享思想不是針對中國發(fā)展經(jīng)驗的把握而創(chuàng)制的，但是與中國的共享發(fā)展訴求是相適相融的。

三是馬克思共享思想與中國傳統(tǒng)文化基因相互契合。馬克思共享思想超越了資本主義市民社會的視野，將個人厘定為社會化的、與外部世界和解的相互關聯(lián)的個人。共享所力求實現(xiàn)的就是超越了階級、出身、文化水平、以及職業(yè)等外在差別牽制的普遍特質(zhì)的共享。而中國傳統(tǒng)文化就追求的是“大同社會”，個人與他人，人與社會之間是一種相互依賴與統(tǒng)一的關系。馬克思將個人與他人加以整合起來闡述共享的方式無疑與中國傳統(tǒng)文化中的方式具有高度的相似性。馬克思提出的個人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件，重建個人所有制，以及在《共產(chǎn)主義原理》中提出采用高額累進稅、實行國民基礎教育等方式實現(xiàn)讓人民群眾共享社會發(fā)展福利，這對考量中國共享發(fā)展中的權利和分配正義問題，具有重要啟示意義。

從共享到共享發(fā)展，并非是將馬克思沒有說過的話強加給馬克思，而是立足于我國現(xiàn)實發(fā)展中所突顯的社會問題來回歸和解讀馬克思文本深處的理論話語，從而使馬克思的思想向現(xiàn)代社會保持一種敞開狀態(tài)。共享發(fā)展理念“激活”了馬克思共享思想的當代價值，是“共享”與“發(fā)展”的有機結(jié)合，它致力于在發(fā)展中實現(xiàn)共享，在共享中推動發(fā)展，二者相輔相成、有機統(tǒng)一。馬克思共享思想是共享發(fā)展理念的理論基礎與價值導向，共享發(fā)展理念是馬克思共享思想的堅守和繼承。不過，我們也要看到，馬克思共享思想與共享發(fā)展理念由于時代語境的不同，還存在一定理論上的差異。首先，兩者產(chǎn)生的時代不同。馬克思共享思想產(chǎn)出于十九世紀中后期，資本主義處于自由競爭階段，整個世界還處于相對貧困狀態(tài);共享發(fā)展理念產(chǎn)生于二十一世紀，中國迎來了由站起來、富起來到強起來的新時代，歐美等資本主義已進入高度發(fā)達階段，社會貧富差距的鴻溝正在不斷擴大;其次，兩者產(chǎn)生的制度基礎不同。馬克思共享思想立足于歐洲資本主義社會，是對當時無產(chǎn)階級所遭受的沉重奴役和悲慘命運的理論反映;共享發(fā)展理念則立足于中國特色社會主義制度，是對我國社會中存在的發(fā)展不平衡不充分、改革成果共享不足狀況的理論反映;再次，兩者共享的機理不同。從共享主體看，馬克思共享思想的共享主體是無產(chǎn)階級和勞苦大眾;共享發(fā)展理念的共享主體是全體中國人民;從共享的路徑看，馬克思共享思想的實現(xiàn)路徑是革命路徑，共享發(fā)展理念的實現(xiàn)路徑是改革路徑;從共享的對象看，馬克思共享思想所要共享的是大家創(chuàng)造的財富，共享發(fā)展理念所要共享的是經(jīng)濟社會發(fā)展的成果;從共享的目的看，馬克思共享思想所要實現(xiàn)的目的是改變勞苦大眾貧困生活狀態(tài);共享發(fā)展理念所要實現(xiàn)的目標是促進社會公平正義，讓全體人民生活的更幸福。概言之，馬克思共享思想與共享發(fā)展理念雖然有時代語境和發(fā)生機理上的差異，但在精神實質(zhì)上是一脈相承的，從馬克思共享思想到共享發(fā)展理念，彰顯了新時代中國特色社會主義理論的源與流。

三、馬克思共享思想在中國的理論發(fā)展

我國作為社會主義國家，如何實現(xiàn)和維護好每個社會成員的切身利益是我們肩負的神圣職責和使命，正如列寧所指出的，“我們要爭取新的、更好的社會制度：在這個新的、更好的社會里不應該有窮有富，大家都應該做工。共同勞動的成果不應該歸一小撮富人享受，應該歸全體勞動者享受”[8]。而為了完成這一使命，先進的中國共產(chǎn)黨人堅持以馬克思共享思想為指導，并著眼于不同時期我國的社會發(fā)展實際，形成了一系列馬克思共享思想的具體理論形態(tài)。這些理論形態(tài)極大地豐富和拓展了馬克思共享思想的理論內(nèi)涵與外延，同時也完整地呈現(xiàn)出從共享到共享發(fā)展理念的邏輯運演。

第一，建國初期對共同富裕的初步探索。在新中國成立之初，面對我國經(jīng)濟發(fā)展水平的極度落后和人民群眾生活的普遍貧困，毛澤東指出，必須要通過農(nóng)業(yè)合作化的方式，在農(nóng)村消滅富農(nóng)經(jīng)濟制度和個體經(jīng)濟制度，從而使全體農(nóng)民共同過上富足的生活。這是中國共產(chǎn)黨從中國發(fā)展實際出發(fā)對馬克思共享思想的初步表達，并由此開創(chuàng)了馬克思共享思想的中國化理論形態(tài)?？傮w來說，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人主要從道路保障、實現(xiàn)基礎及過程等方面對共同富裕進行了探索。首先，實現(xiàn)共享必須走社會主義道路。社會主義制度是實現(xiàn)共享的制度前提，只有社會主義才能調(diào)動起人民群眾生產(chǎn)的積極性，提高勞動效率，豐富勞動成果，從而使廣大人民較快地富起來。其次，大力發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎。社會主義初期我們各項工作的目的都是為了發(fā)展社會生產(chǎn)力，只有通過生產(chǎn)力的快速發(fā)展才能為實現(xiàn)人民生活水平的提高奠定堅實的物質(zhì)基礎。最后，實現(xiàn)共同富裕是一個長期復雜的過程。新中國脫胎于半殖民地半封建社會，生產(chǎn)力落后、人口眾多，在這樣的條件下要實現(xiàn)共同富裕必須經(jīng)歷長期的艱苦奮斗和艱辛探索。

第二，改革開放初期對共同富裕的創(chuàng)新與發(fā)展。隨著我國社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展，尤其是改革開放以來，老百姓生活水平有了明顯提高，人們?nèi)罕娨呀?jīng)不再滿足于基本生存需要的滿足，而是希望過上更加富裕的生活。面對現(xiàn)實國情的變化，以鄧小平為核心的黨中央提出了許多新思想、新觀點。首先，要堅持先富帶后富，逐步走向共同富裕。在社會主義初期，我們以平均主義大鍋飯的方式來推進共享，這在一定程度上雖然提高了人民群眾的生活水平但卻也出現(xiàn)了效率不高、積極性不強等問題。鑒于此，鄧小平提出共享并不意味者搞平均主義，我們必須允許一部分人、地區(qū)通過誠實勞動先富起來，由此產(chǎn)生示范作用，帶動其他人、地區(qū)向他們學習，從而使得全國人民都逐步富裕起來。其次，既要效率優(yōu)先，又要兼顧公平。我們允許一部分人、地區(qū)先富起來，但不允許貧富差距過大，要極力避免兩極分化，為此需要通過稅收等手段進行相應的調(diào)節(jié)，支持貧困地區(qū)的發(fā)展，這是社會主義的本質(zhì)要求。最后，既要物質(zhì)上的共同富裕，也要精神上的共同發(fā)展。鄧小平認為，物質(zhì)上的發(fā)展與精神上的發(fā)展同等重要，二者缺一不可、相互影響，如果忽視精神文明建設，物質(zhì)上的發(fā)展就會受到影響，只有物質(zhì)文明的進步，社會主義革命與建設都不能取得勝利。為此，須著力提升全民族的科學文化水平，不斷豐富人民群眾的精神世界，實現(xiàn)精神文明的全面發(fā)展與進步。至此，共享已經(jīng)不再局限于物質(zhì)方面的共同富裕，而拓展為物質(zhì)文明與精神文明的共同進步與享有，這就為共享思想的中國化發(fā)展開辟了新的格局。

第三，改革開放深入發(fā)展期提出人民群眾共享發(fā)展成果。隨著我國改革開放事業(yè)不斷走向深化發(fā)展，我國的社會主義建設取得了舉世矚目的成就，人民的生活水平也得到了極大改善。但與此同時，貧富差距拉大以及收入分配不均等問題卻變得日益突顯，其中在經(jīng)濟領域中，不同的地區(qū)、行業(yè)以及群體在經(jīng)濟成果的分配上表現(xiàn)出嚴重地不平衡性，一部分人的富裕甚至是以另一部分人的利益相對受損為代價的。除此之外，不同地區(qū)、不同職業(yè)的人們在政治、文化、社會等方面所享受到的權益也呈現(xiàn)出差異性。面對這些問題，江澤民在紀念黨的十一屆三中全會召開二十周年大會會議上提出，要“使工人、農(nóng)民、知識分子和其他群眾共同享受到經(jīng)濟社會發(fā)展的成果”[9]。在這里，我們黨提出要讓全體人民群眾共享社會發(fā)展成果，也就是說，共享是涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面內(nèi)容的整體。這既是對馬克思恩格斯以及以往中國共產(chǎn)黨人共享思想的繼承，更是一次偉大的飛躍，是對最廣大人民群眾根本利益的有力維護。

第四，社會主義和諧社會構建初期對人民共享發(fā)展成果的進一步探索。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中指出，“我們要構建的社會主義和諧社會，是在中國特色社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨領導全體人民共同建設、共同享有的和諧社會”[10]。首先，旗幟鮮明地表明了中國特色社會主義和諧社會的本質(zhì)，即全體人民共同享有的社會。其次，深刻地闡述了中國特色社會主義和諧社會的要求，即建立在全體人民共同參與建設的基礎之上。最后，闡述了共建與共享的辯證關系，即共建是共享的前提，只有將全體人民都動員到參與社會主義事業(yè)建設中來，才能創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)基礎，為實現(xiàn)共享奠定基礎;共享是共建的目的，社會主義事業(yè)的建設成果不是為某一階級、階層服務的，而是為了使全體人民獲得充足的成就感與獲得感。在這里，以胡錦濤為總書記的黨中央深刻地回答了和諧社會由誰建設以及和諧社會由誰享受這兩個相互依存的問題，使中國化的共享思想從突出強調(diào)共享內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)移到共享內(nèi)容與共享途徑并重上來。

第五，新時代對共享發(fā)展理念的深刻闡述。黨的十八大以來，在新中國成立特別是改革開放以來我國發(fā)展取得的重大成就基礎上，黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，我國發(fā)展站到了新的歷史起點上，中國特色社會主義進入了新的發(fā)展時代。在新時代，我們的發(fā)展應當遵循什么樣的理念是事關全局的核心問題。十八屆五中全會明確提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，把共享提升到今后發(fā)展所必須遵循的理念高度，既是對馬克思恩格斯共享思想的進一步創(chuàng)新與發(fā)展，也是對當前發(fā)展方向、方式的總體謀劃。當然，共享發(fā)展理念不是一句空洞的口號，黨中央在共享發(fā)展的對象、內(nèi)容、過程等方面先后作出了一系列闡述。首先，共享的對象具有全民性。以習近平為核心的黨中央指出，在共享的道路上，“一個民族都不能少”，“不能丟了農(nóng)村這一頭”，“決不能讓一個蘇區(qū)老區(qū)掉隊”，“決不能讓困難地區(qū)和困難群眾掉隊”，“決不能讓一個少數(shù)民族、一個地區(qū)掉隊”。其次，共享的內(nèi)容具有全面性。要讓廣大人民群眾“共享國家經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面建設成果，全面保障人民在各方面的合法權益”[11]。再次，共享的過程具有漸進性。習近平認為，關于共享，也不能急于一口氣吃成一個胖子，需要通過長期的艱苦奮斗、通過對社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識，從低級到高級、從不均衡到均衡逐步推進與實現(xiàn)。最后，共享的核心在于以人民為中心。共享發(fā)展理念的最終目的就在于滿足人民對美好生活的向往，讓廣大人民群眾都能夠享受到改革發(fā)展所帶來的成果，深刻表達了我們黨對人民主體地位的認識，著力解決了發(fā)展為了誰的根本問題。

中國共產(chǎn)黨人在繼承馬克思恩格斯共享思想的基礎上，依據(jù)不同時期的具體國情，形成了極具中國特色的共享理論，既豐富了馬克思主義共享思想的科學內(nèi)涵，更為指導中國社會發(fā)展提供了鮮明的價值導向。深刻把握馬克思恩格斯共享思想的當代發(fā)展有助于我們從整體上把握共享理論的發(fā)展邏輯，從而為更好地指導當代實踐奠定基礎。

四、馬克思共享思想的當代中國實踐

共享作為我國社會主義建設事業(yè)的本質(zhì)要求之一，它不僅是理論問題，更是實踐問題。在我國的發(fā)展過程中，黨和國家始終堅持以馬克思的共享思想來關照現(xiàn)實，努力推動其由理論范式向?qū)嵺`范式的轉(zhuǎn)化。通過這一轉(zhuǎn)化，從而著力解決好發(fā)展與共享之間不平衡不充分的問題，讓我國人民享有更加幸福安康的生活。

首先，繼續(xù)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，不斷夯實共享發(fā)展的物質(zhì)前提。對于任何一個社會和國家而言，只有當物質(zhì)財富變得十分豐裕的時候，共享才能成為可能。而要想確保物質(zhì)的豐裕就離不開生產(chǎn)力的高度發(fā)展，因此，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力構成了共享的必要前提和基礎。為了推動生產(chǎn)力發(fā)展，我國一方面牢固堅持公有制的主體性地位不動搖，從而為國民經(jīng)濟的發(fā)展保駕護航，確保經(jīng)濟的運行朝著預期目標方向前進;另一方面則從我國社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，充分支持和利用市場以及資本的力量，鼓勵各種非公有制經(jīng)濟共同發(fā)展，從而為經(jīng)濟發(fā)展注入強大的效率和活力。通過這兩方面的有機結(jié)合，我國的社會財富 “蛋糕” 被不斷做大，共享的物質(zhì)基礎被不斷夯實，從而使共享發(fā)展獲得實現(xiàn)的最大可能性。

其次，確保按勞分配為主的分配制度，提高勞動力價值及其在分配中的比重。雖然中國特色社會主義進入新時代，我國的社會主要矛盾發(fā)生了改變，但是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變。因此，在現(xiàn)階段我國的分配制度仍是以按勞分配的分配制度為主。第一，施行市場化機制和效率導向的初次分配。合理控制市場分配比例，逐年提升最低工資標準，健全基本工資制度和工資正常增長的調(diào)控機制，引導以福利事務管理為主的工會向切實保障勞動者權益的功能轉(zhuǎn)變。第二，要進行市場調(diào)節(jié)和公平正義的分配。提高勞動力價值，提升低收入群體的收入。提高中等收入者收入水平，不斷增加社會成員的財產(chǎn)收入。推進城鄉(xiāng)一體化的社會保障制度，為勞動者提供就業(yè)指導體制和職業(yè)技能培訓，提高勞動者技術水平，加強對弱勢群體實施就業(yè)援助機制。初次分配和再分配要彼此配合協(xié)調(diào)，從而起到縮小分配差距，實現(xiàn)分配正義和成果共享。

最后，建立健全“福利型”社會保障制度促進人民群眾自由而全面地發(fā)展。社會保障體系能夠有效調(diào)節(jié)收入分配不公，是對分配結(jié)果進行協(xié)調(diào)的有效補充措施。馬克思指出，個人消費品在分配前要作出各項扣除，包括“用來應付不幸事故、自然災害等的后備基金或保險基金”、“用來滿足共同需要的部分，如學校、保健設施等”以及“為喪失勞動能力的人等設立的基金”，這里面就蘊含了社會保障思想，即為保障全部社會成員最基本的生活需要，包括因災害、事故、疾病而喪失勞動能力的人，社會必須供給一定的公共產(chǎn)品。我國已初步建立起了與我國社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應的社會主義的社會福利保障制度，逐步實現(xiàn)“全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”。我國要逐步發(fā)展的社會保障體系是“全民共享”和“發(fā)展型”并重的特征，推動我國人民群眾的全面發(fā)展。通過教育擴展、健康促進、就業(yè)援助等把傳統(tǒng)的補償型、救助型福利模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與經(jīng)濟發(fā)展相互促進的福利模式。

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