《左傳》中的水患與防災(zāi)思想

文軍

水患成因

從《左傳》中所記載的水患災(zāi)害看，春秋時期的水患多發(fā)生在河流沿岸和平原地區(qū)，主要位于黃河中下游地帶，其中魯國遭受水患次數(shù)居于首位，這與魯國自然地理環(huán)境有很大關(guān)系。據(jù)譚其驤先生《中國歷史地圖集》記載，春秋時期的魯國疆域北至泰山、南達(dá)徐淮、西抵定陶一帶、東至黃海，其核心統(tǒng)治區(qū)域在今山東濟寧，位于古黃河下游地帶，沿河均為平原，地勢低洼，易形成內(nèi)澇。《左傳·桓公元年》載：“凡平原出水為大水。”這種水患就是因為地勢低平，地表排水不暢所引發(fā)。再者，春秋時期的魯國氣候是較為溫暖濕潤的，這一時期黃河中下游及秦嶺一線等地都有梅樹種植，而現(xiàn)代這種果樹都生長于亞熱帶地區(qū)。同時，對比《春秋》與《左傳》中所記載的魯國旱澇災(zāi)害，發(fā)現(xiàn)有些年月是久雨偏澇。這都說明這一時期魯國氣候是較為溫暖的，降水偏多，因雨致災(zāi)是這一時期水患常見的發(fā)生形式。除此之外，春秋時期的各國大多位于大江大河附近，河流既是生產(chǎn)生活之需，也是引發(fā)水患的直接因素。水利專家認(rèn)為，我國歷代水患發(fā)生最多的地區(qū)，即河南、河北、山東、江蘇等省，黃河、淮河、運河等為其致禍之源，河流所引起的地形與地質(zhì)變化，是致使水患發(fā)生的重要方面。由此可見，自然地理環(huán)境在很大程度上是引發(fā)水患的重要原因。此結(jié)論并非單純的地理環(huán)境決定論，僅作為水患發(fā)生的考慮因素之一。

除此之外，社會因素也是導(dǎo)致水患出現(xiàn)的不可忽視原因，社會因素亦可稱為人禍。筆者認(rèn)為，水患的發(fā)生與人類活動有著密切關(guān)系，在人類活動越集中的地區(qū)水患的發(fā)生也越頻繁。人類活動引發(fā)的戰(zhàn)爭、生態(tài)破壞等在一定程度上是水患發(fā)生的重要影響因素。

首先，戰(zhàn)爭加劇了水患的發(fā)生。春秋時期，水成為戰(zhàn)爭需要，各諸侯國之間兼并戰(zhàn)爭不斷，為侵占土地和人口，獲得利益，諸侯國之間往往會設(shè)關(guān)立卡，私自攔截河道，將水引往他國，制造水患。《左傳·昭公三十一年》中記載：“吳子執(zhí)鐘吾子。遂伐徐，防山以水之。己卯，滅徐?！眳菄鵀楣ゴ蛐靽谏缴蠑r截了水流，然后再將大水灌入徐國，引發(fā)水患，最終達(dá)到了消滅徐國的目的，這是利用堤防以水攻城的典型案例。另外，《管子·霸形》記載，齊桓公時，楚國為消滅宋、鄭兩國，“要宋田，夾塞兩川，使水不得東流”，宋國在上游筑壩堵截河道，使上游大面積泛濫成災(zāi)，給兩國造成了重大損失，這樣的事例在當(dāng)時不勝枚舉。

其次，春秋時期社會動蕩，僅242年間戰(zhàn)爭和朝覲已達(dá)400多次，頻繁的戰(zhàn)爭和朝覲更是大國對小國的掠奪，戰(zhàn)爭傷亡人數(shù)增加，人口不斷減少，土地大量荒蕪，加重了國家負(fù)擔(dān)，相應(yīng)地也減弱了國家對災(zāi)害的防控能力?！秴窃酱呵铩分忻枋霎?dāng)時的戰(zhàn)爭花費：“興十萬之眾，奉師千里，百姓之費，國家之出，日數(shù)千金。”可見，春秋時期戰(zhàn)爭所帶來的巨額花費也極大地削弱了國家的經(jīng)濟實力。另外，春秋時期每一次大的戰(zhàn)爭都會帶來對環(huán)境的破壞，《左傳·襄公十八年》中提到晉國在攻打齊國的過程中，“及秦周，伐雍門之萩”“劉難、士弱率諸侯之師焚申池之竹木”，既砍伐了大量萩木，還焚燒了竹林。同時，各諸侯國為加強軍事力量，也會破壞自然環(huán)境來擴充軍備，《左傳·僖公二十八年》記載，晉國在攻打齊國的過程中，“遂伐其木，以益其兵”，通過不斷砍伐木材來制造兵器、戰(zhàn)車，隨著戰(zhàn)爭規(guī)模的擴大，對林木的破壞也日益加重。春秋時期中原地區(qū)的國家大多位于黃河流域，人類對周邊環(huán)境的破壞會直接影響到黃河流域的生態(tài)，由此而帶來的河水泛濫，給周邊國家?guī)砭薮鬄?zāi)難。

當(dāng)人類生存和活動范圍擴大，對自然界的開發(fā)不斷深入，在利用自然環(huán)境的同時，也開始了一個破壞環(huán)境的過程，這些因素也是導(dǎo)致水患形成的重要方面。

防災(zāi)思想與救災(zāi)實踐

春秋時期，人們在同災(zāi)害的斗爭中，已經(jīng)產(chǎn)生了豐富的防災(zāi)思想?！蹲髠鳌分卸啻翁峒啊皞湓ゲ挥荨?，則是對這一時期災(zāi)前防備的明確思考。《榖梁傳》中也有關(guān)于“備災(zāi)之道不盡”的記載。由此可見，春秋時期已經(jīng)形成了初步的防災(zāi)觀念，做好災(zāi)前準(zhǔn)備已是時人心中明確的防災(zāi)備災(zāi)之道。

這一時期的人們也已經(jīng)意識到水患的危害，對于水患的防備，當(dāng)時已有明確論述?！豆茏印ざ鹊亍菲刑岬剑骸吧茷閲?，必先除其五害”“五害之屬，水為最大”。管子將治水與治國相聯(lián)系，欲治國者，必先治水，可見水患已成為對人類威脅較大的災(zāi)害之一。人們?yōu)闇p少水患災(zāi)害做了大量努力，并采取各種措施防御水患的發(fā)生?！蹲髠鳌分袑λ贾纻渲饕w現(xiàn)在祭祀禳災(zāi)和水工建設(shè)上。

春秋時期的祭祀禳災(zāi)源于人類早期對神靈的絕對信奉，在對自然界的有限認(rèn)識之下，人們對災(zāi)害的發(fā)生顯得無能為力，視災(zāi)害為天譴，認(rèn)為自然界的一切都由天地鬼神主宰，使他們產(chǎn)生了祭祀禳災(zāi)的思想。每逢遇見災(zāi)害，統(tǒng)治者都會舉行一定的典禮儀式祭祀天地和神靈來消弭災(zāi)害。《左傳·昭公元年》載：“山川之神，則水旱癘疫之災(zāi)，于是乎禜之;日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時，于是乎禜之?！比藗冋J(rèn)為若發(fā)生水旱等災(zāi)荒，可以祭祀山川河流之神，達(dá)到去禍祈福的目的?！蹲髠鳌でf公二十五年》記載，魯國發(fā)生了水患，“鼓、用牲于社、于門，亦非常也。凡天災(zāi)，有幣，無牲。非日月之眚，不鼓”。人們在土地廟和城門外擊鼓，并用牲畜祭祀。在古人看來，大水為天災(zāi)，祭祀天災(zāi)只能用玉幣，用牲則是非禮的行為。雖然《春秋》對這一行為作出了批判，但不容否認(rèn)的是，凡遇災(zāi)害，人們都會通過祭祀來祈求安寧。

另外，《左傳·莊公十一年》記載，宋國發(fā)生大水，宋君以為“孤實不敬，天降之災(zāi)”，因為自己沒有祭祀鬼神，不修政事，所以老天降下水患來懲罰他。這一點，也可以從《史記》中得到證明，《史記·宋微子世家》中也有“湣公自罪曰：‘寡人以不能事鬼神，政不修，故水”的記載。

由此可見，在春秋時期，如果發(fā)生水患，人們都會采用祭祀這種方式來消弭災(zāi)害，這也符合當(dāng)時修德應(yīng)天的思想觀念。從根本上說，祭祀禳災(zāi)只是一種消極應(yīng)對災(zāi)害的方式，并不能真正起到消除災(zāi)害的作用，但在當(dāng)時認(rèn)識水平較低的情況下，祭祀在災(zāi)害救助中所起到的作用和影響是不容忽視的。在發(fā)生水患之年，舉行祭祀儀式，表現(xiàn)了國家對災(zāi)害的重視，可規(guī)范君主修德政行仁政，也對災(zāi)后穩(wěn)定民心具有一定的積極作用。

在春秋時期，水患頻繁發(fā)生，從諸侯戰(zhàn)爭、祭祀禮儀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等各個方面都可以看出水患與春秋社會之間的緊密聯(lián)系。水患是自然環(huán)境與人類活動共同作用的結(jié)果，既有地形、氣候等自然原因，又有戰(zhàn)爭、生態(tài)破壞等社會因素。基于水患頻發(fā)這一現(xiàn)實，春秋時期已經(jīng)初步具備了防災(zāi)觀念及一系列救災(zāi)實踐。應(yīng)當(dāng)說，水患在春秋時期的影響是深遠(yuǎn)而持久的，天人感應(yīng)下的災(zāi)害觀念、修德應(yīng)天的祭祀行為等都是當(dāng)時社會內(nèi)部政治文化變遷的產(chǎn)物，修堤筑壩、農(nóng)田水利等建設(shè)對緩解災(zāi)情、穩(wěn)定社會、促進經(jīng)濟發(fā)展都起到了一定的作用，且對歷代中國救災(zāi)實踐也產(chǎn)生了重大影響。