花山隱居與支遁

蘇州西郊的花山，因了一位舌燦蓮花的高僧，而成了蘇州人心目中的終南山?！笆N(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚。”（陸機(jī)《文賦》）吳中山水因有了高士隱居而名世。

唐代詩(shī)人岑參曾在《太白胡僧歌》中感嘆到：“山中有僧人不知，城里看山空黛色?！笨沙３s是：自古隱者留其名。因?yàn)?，我們古老的文化體系中有這樣的一些人，在歷史長(zhǎng)河中留下了可資仿效的足跡，如《論語(yǔ)·微子》中點(diǎn)出來(lái)的：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連”，這里的“逸民”，實(shí)際上就是“隱士”。

也有一類(lèi)隱居者，他們退出俗世生活的行列，出家修行，卻又因隱而顯，在世時(shí)就活成了傳說(shuō)。支遁，無(wú)疑就是其中的一位。

支遁(314～366)，字道林，世稱(chēng)支公，林公，別號(hào)支硎。他出生于一個(gè)佛教徒家庭，幼年時(shí)期即流寓江南。在京城建康時(shí)，他同王濛、殷融等名士有來(lái)往，并備受賞識(shí)。在馀杭山隱居時(shí)，他研究《般若經(jīng)》等經(jīng)典。二十五歲出家為僧。其后，他回到吳地建立支山寺。魏晉時(shí)期，玄學(xué)流行，名士清談，蔚然成風(fēng)，支遁精通莊子學(xué)說(shuō)，佛學(xué)造詣很深，書(shū)法善草隸兩體。除此之外，他還擁有一表的儀容，一流的口才。終其一生，他交結(jié)名士，名士們推崇他，也喜歡和他來(lái)往。

在以記載清談家言行為主的《世說(shuō)新語(yǔ)》中，關(guān)于支遁的記載就有五十多個(gè)條目。近期得空，遍查了這些條目，發(fā)現(xiàn)實(shí)在有趣。

支遁的隱，可不是為圖走通“終南捷徑”，謀取一官半職。他是出家人，除了著述，就是講經(jīng)說(shuō)法。作為隱士，他其實(shí)又是怕孤獨(dú)的，這可是隱士的致命傷。因此，他隱居山野時(shí)，養(yǎng)馬放鶴?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中說(shuō)“支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬”。有人說(shuō)僧人養(yǎng)馬不雅，他說(shuō)“貧道重其神駿?！庇终f(shuō)“支公好鶴”，怕它們飛走，他弄斷其翅膀，可看到它們徒然振翅無(wú)法飛翔的樣子，又不忍心，于是“養(yǎng)令翮成，置使飛去”。就是養(yǎng)好羽毛后放飛。（以上參見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》之《言語(yǔ)》第二）其實(shí)，作為山野隱士，養(yǎng)馬放鶴也并無(wú)不妥。

晉代名士喜歡養(yǎng)鶴，陸機(jī)、陸云兄弟在松江讀書(shū)時(shí)，豢養(yǎng)的是丹頂鶴。陸機(jī)《羽扇賦》中還有“昔楚襄王會(huì)于章臺(tái)之上，大夫宋玉、唐勒侍，皆操白鶴之羽以為扇?！弊髡咄醒运斡窳澃Q之羽制成的扇子正配名士之清雅，以區(qū)別于“掩麈尾而笑”的那些崇尚清淡的北方諸侯。多年后，陸機(jī)兵敗被人所讒遇難時(shí)，嘆息道：“華亭鶴唳，豈可復(fù)聞乎？”（見(jiàn)《晉書(shū)·陸機(jī)傳》）引得后世的大詩(shī)人李白在《行路難》一詩(shī)中發(fā)出“華亭鶴唳詎可聞?”的感傷之言。

支遁之后，隱士養(yǎng)鶴有了續(xù)篇，北宋處士林逋（和靖），隱居杭州孤山，不娶無(wú)子，而植梅放鶴，故世有“梅妻鶴子”之說(shuō)。而畫(huà)家們筆下的山林高士圖上，鶴也幾乎是標(biāo)配。這是后話(huà)。

可能支遁更喜歡大隱隱于市，這樣他畢生所學(xué)所參就有了用武之地。以俗世眼光看來(lái)，最風(fēng)光的一段，恐怕就是晉哀帝即位時(shí)(公元361年)，哀帝多次派使者敦請(qǐng)他到京城，他住在東安寺，宣講《道行波若經(jīng)》，一時(shí)傾動(dòng)朝野。

支遁的隱士生活，充其量只能算半隱。過(guò)一階段，就有人請(qǐng)他出山，或者他自己主動(dòng)出來(lái)，會(huì)會(huì)當(dāng)朝名士們，打打嘴戰(zhàn)，磨磨腦子。況且，他是可以隨意出入帝王將相府第的，與達(dá)官貴人們都有交游。比如《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，“支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王（簡(jiǎn)文帝）齋頭，支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)》之《文學(xué)》第四）所謂厭心，就是心領(lǐng)，滿(mǎn)足。當(dāng)然，因?yàn)橹Ф莸陌腚[生活，且居無(wú)定所，有顯貴名士一心想找他辯論、請(qǐng)益、驗(yàn)證而不得遂愿的，如：“殷中軍（殷浩）讀小品，下二百簽，皆是精微，世之幽滯。嘗欲與支道林辯之，竟不得。今小品猶存?！保ǔ鎏幫希┮蠛茖?duì)《般若經(jīng)》精微之處和世人感到晦澀難解的地方作了兩百處標(biāo)簽、批注，想找支遁討論，卻沒(méi)實(shí)現(xiàn)，至今物證都在。

支遁贏得廣泛人望，主要靠三寸不爛之舌。他話(huà)風(fēng)銳利，機(jī)鋒迭出，辯才無(wú)礙，得到了喜歡清談的晉代名士們的廣泛“愛(ài)戴”。名士們“追星族”一般，連他的相貌都拿來(lái)說(shuō)事兒。來(lái)看看當(dāng)年領(lǐng)袖群倫的名士們都說(shuō)些什么。王羲之一開(kāi)始可真是看不上支遁，可一旦支公逮著了機(jī)會(huì)，“因論《莊子·逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。”（《世說(shuō)新語(yǔ)》之《文學(xué)》第四）進(jìn)而，王羲之居然也加入了“外貌黨”：“嘆林公‘器朗神俊’” （《世說(shuō)新語(yǔ)》之《賞譽(yù)》第八）。大人物謝安也說(shuō)：“見(jiàn)林公雙眼黯黯明黑。”（《世說(shuō)新語(yǔ)》之《容止》第十四）名士孫綽則“見(jiàn)林公：棱棱露其中爽。”（出處同上）

名士常常喜歡比較、比攀美譽(yù)度，正如清談?wù)摖?zhēng)時(shí)要一較高下，他們時(shí)不時(shí)要打聽(tīng)和關(guān)注當(dāng)朝名士人氣指數(shù)排行榜，他們私下談?wù)撝Ф莸脑?huà)題可不少。“郗嘉賓問(wèn)謝太傅曰：‘林公談何如嵇公?’謝云：‘嵇公勤著腳，裁可得去耳?！謫?wèn)：‘殷何如支?’謝曰：‘正爾有超拔，支乃過(guò)殷。然亹亹論辯，恐殷欲制支?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)》之《品藻》第九）郗超請(qǐng)教謝安，支遁和大名士嵇康比，誰(shuí)的清談更厲害？謝安講論辯時(shí)嵇康要不斷努力奮進(jìn)，才能脫身。支遁和殷浩各有所長(zhǎng)，有高超妙論時(shí)，支遁可勝殷浩，若論滔滔雄辯，殷浩可勝支遁。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中留下了支遁在辯論現(xiàn)場(chǎng)的生動(dòng)畫(huà)面?！按说廊苏Z(yǔ)，屢設(shè)疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽。此道人每輒摧屈。孫問(wèn)深公，‘上人當(dāng)是逆風(fēng)家，向來(lái)何以都不言？’深公笑而不答。林公曰：‘白旃檀非不馥，焉能逆風(fēng)？’”（《世說(shuō)新語(yǔ)》之《文學(xué)》第四）這類(lèi)辯論看多了，也發(fā)現(xiàn)，有些反詰，常常是逞口舌之快的意氣之爭(zhēng)。

支遁的好辯，有時(shí)到了不分場(chǎng)合的地步，當(dāng)然，有的是被動(dòng)的，有的是主動(dòng)的。“王、劉與林公共看何驃騎，驃騎看文書(shū)，不顧之。王謂何曰：‘我今故與林公來(lái)相看，望卿擺撥常務(wù)，應(yīng)對(duì)玄言，那得方低頭看此邪?’何對(duì)曰：‘我不看此，卿等何以得存?’諸人以為佳。”（《世說(shuō)新語(yǔ)》之《政事》第三）講的是兩位名士拉了支遁去看望何充（曾任驃騎將軍），勸何充放下公務(wù)俗事來(lái)跟他們一起清談。幸好，何充還有理智，直接懟了一句：我不看這些文書(shū)，你們哪能活命？“謝車(chē)騎在安西艱中，林道人往就語(yǔ)，將夕乃退。有人道上見(jiàn)者，間云：‘公何處來(lái)?’答云：‘今日與謝孝劇談一出來(lái)’”（《世說(shuō)新語(yǔ)》之《文學(xué)》第四）。謝玄在為父親守喪，他跑去和人家清談到夕陽(yáng)西下。半路有人問(wèn)他從何而來(lái)，他興沖沖回復(fù)一句：今天和謝孝子暢談了一番。劇談這個(gè)詞也因此流傳了下來(lái)。名士辯論過(guò)程中的激烈程度也是今人難以想象的?！傲值廊嗽勚x公（謝安）。東陽(yáng)（謝朗）時(shí)始總角，新病起，體未堪勞，與林公講論，遂至相苦。母王夫人在壁后聽(tīng)之，再遣信令還，而太傅留之。王夫人因自出，云：‘新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒?！蛄魈楸阂詺w。謝公語(yǔ)同坐曰：‘家嫂辭情慷慨，致可傳述，恨不使朝士見(jiàn)’”。（《世說(shuō)新語(yǔ)》之《文學(xué)》第四）兩人爭(zhēng)辯，旁觀的婦人驚嚇得避之不及，唯恐孩子出意外。

支遁對(duì)南人北人學(xué)問(wèn)的評(píng)斷，尤為世人津津樂(lè)道。體現(xiàn)了他識(shí)人識(shí)學(xué)的功夫：“褚季野語(yǔ)孫安國(guó)云：‘北人學(xué)問(wèn)，淵綜廣博?！瘜O答曰：‘南人學(xué)問(wèn)，清通簡(jiǎn)要。’支道林聞之，曰：‘圣賢故所忘言。自中人以還，北人看書(shū)，如顯處視月，南人學(xué)問(wèn)，如牖中窺日?！?（《世說(shuō)新語(yǔ)》之《文學(xué)》第四）

名士們甚至為了離支遁坐得近點(diǎn)而差點(diǎn)大打出手?！爸У懒诌€東，時(shí)賢并送于征虜亭。蔡子叔（蔡系）前至，坐近林公；謝萬(wàn)石（謝萬(wàn)）后來(lái)，坐小遠(yuǎn)。蔡暫起，謝移就其處。蔡還，見(jiàn)謝在焉，因合褥舉謝擲地，自復(fù)坐。謝冠幘傾脫，乃徐起，振衣就席，神意甚平，不覺(jué)瞠沮。坐定，謂蔡曰：‘卿奇人，殆壞我面。’蔡答曰：‘我本不為卿面作計(jì)。’其后，二人俱不介意?！?《世說(shuō)新語(yǔ)》之《雅量》第六)畢竟都是名士，君子風(fēng)度還是要的。幸好，兩個(gè)人因爭(zhēng)座位引發(fā)的爭(zhēng)執(zhí)都沒(méi)再放在心上。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中甚至把圍棋稱(chēng)為手談的發(fā)明權(quán)歸功于支遁，從一個(gè)側(cè)面也反映了支遁在一群清談家中的魅力和話(huà)語(yǔ)權(quán)?！巴踔欣桑ㄍ跆怪┮試迨亲[，支公以圍棋為手談?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)》之《巧藝》第二十一）

怪不得，連魯迅先生都說(shuō)：《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部名士的教科書(shū)。

支遁的死，可以說(shuō)是死于寂寞與孤獨(dú)。其原因支遁自己說(shuō)就在于“冥契既逝，發(fā)言莫賞，中心蘊(yùn)結(jié)，余其亡矣！”（（《世說(shuō)新語(yǔ)》之《傷逝》第十七）講的是他的知音法虔已離世，猶如匠石因?yàn)檑怂廊ゾ筒辉儆酶?，伯牙因?yàn)殓娮悠谒廊ザK止鼓琴。法虔走了，支遁呢，說(shuō)話(huà)沒(méi)有人聽(tīng)了，心中郁積，他預(yù)料自己這下子是活不長(zhǎng)了。果不其然，一年后，他就離世了。這也不奇怪，過(guò)去的高僧能夠預(yù)知時(shí)至的不在少數(shù)。唐人陸廣微《吳地記》中有“晉支遁，字道林，嘗隱于此（指花山），后得道，乘白馬升云而去?！睋?jù)悉，支遁圓寂后，葬于花山北峰，后移至天池山后旁的北峰塢，由王羲之題其塔銘。（《支遁傳》也有說(shuō)支遁“太和元年終于剡之石城山，因葬焉?！保?/p>

支遁能夠在他的時(shí)代以學(xué)識(shí)與辯才名震一時(shí)，流芳后世，我想了一下，原因大概有三。

一是生逢其時(shí)。魏晉是個(gè)崇文尚名的時(shí)代，哪怕是貴為一代帝王，都認(rèn)為文章才是千古事，對(duì)那些寫(xiě)出錦繡華章的古代文士學(xué)者艷羨不已，心有戚戚焉：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”（曹丕《典論·論文》）魯迅先生也說(shuō)，那是一個(gè)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）。在一個(gè)尊重名士，崇尚清談的時(shí)代，學(xué)富五車(chē)、勤于著述、長(zhǎng)于論辯的支遁，可謂生逢其時(shí)，如魚(yú)得水。

二是善用比較互文手法。當(dāng)時(shí)東晉清談家們的主要闡發(fā)對(duì)象是老莊，重點(diǎn)宗奉的典籍是《莊子》。支遁在辯論中常常勝人一籌，就是他運(yùn)用了“互文”手段。他的“比較文化”研究方法無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的一門(mén)秘密武器。作為高僧與學(xué)者，他有修證，有著述（他注釋了《安般經(jīng)》《四禪經(jīng)》等經(jīng)文，并著有《即色游玄論》《圣不辯知論》《道行旨?xì)w》《學(xué)道戒》等）。他闡發(fā)《即色游玄論》：“夫色之性也，不自有色，色不自有，雖色而空。故日：‘色即為空，色復(fù)異空’”（《支道林集·妙觀章》），這種“即色本空”觀點(diǎn)和佛教經(jīng)典《心經(jīng)》中的“色即是空，空即是色”如出一轍。要知道，至宋朝為止，《心經(jīng)》可考的漢譯有11次，現(xiàn)存9本。最早的譯本據(jù)說(shuō)是三國(guó)吳·支謙所譯《摩訶般若波羅蜜咒經(jīng)》，但譯本缺失，已不可考?？梢韵胍?jiàn)的是，當(dāng)時(shí)的士人尚未讀到。流傳開(kāi)來(lái)，是因姚秦鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》(402-413年)，尤其是唐玄奘譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》(649年)。傳說(shuō)唐僧取得心經(jīng)后，回國(guó)這一路就靠這部經(jīng)護(hù)身圓滿(mǎn)歸來(lái)，可見(jiàn)這部經(jīng)的重要性。這是一部頓悟見(jiàn)性的了義經(jīng)。如果支遁沒(méi)有讀過(guò)這部經(jīng)，卻能發(fā)揮到這個(gè)程度，只能說(shuō)明他天資聰穎，是靠自身修行證悟到的，非常了不得。打通儒、莊、玄、釋諸家的壁壘，自由、逍遙地出入，相互闡釋?zhuān)幌噍x映，于一眾名士中，他的清談往往高妙超拔，“風(fēng)神秀出”，也是理所當(dāng)然。他的《莊子注》，是以自己精研的般若之學(xué)來(lái)重新闡釋、建構(gòu)莊子，做到了像他自己所說(shuō)的“通覽群妙，凝神玄冥，靈虛響應(yīng)，感通無(wú)方”。不執(zhí)著于一端，博與專(zhuān)相結(jié)合，運(yùn)用比較的方式，博采眾長(zhǎng)，虛心廣納，靈通感應(yīng)，直探本源，出奇制勝，這恰好就是他的方法論。

支遁所奉持的《般若經(jīng)》應(yīng)是大乘佛教中一個(gè)系列的總稱(chēng)，至少包括了《大般若經(jīng)》《放光般若》等大小十部佛教經(jīng)典。般若意為智慧，是“般若波羅蜜多”的略稱(chēng)。據(jù)傳，佛祖住世時(shí)，曾用二十二年時(shí)間來(lái)說(shuō)般若經(jīng)方面的經(jīng)典。大乘佛法般若學(xué)在東晉的傳播也有賴(lài)支遁等僧人在士人中的流布。想想支遁當(dāng)年宣講的即色即空觀點(diǎn)，和今天的科學(xué)家們跟大眾講量子物理學(xué)、量子通訊衛(wèi)星是否有幾分相似？

三是講究清談技巧。支遁在清談辯論比賽中每每勝出，往往是能發(fā)人之未思、未想，出新出奇，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以奇制勝。他闡釋莊子，尤其是其中的《逍遙游》篇，能以佛解莊，獨(dú)出機(jī)杼，令名士時(shí)賢們折服贊嘆。對(duì)魏晉清談素有研究的唐翼明先生說(shuō)：“清談是有一套嚴(yán)密的規(guī)矩的，言詞非常之講究，不是一般的聊天，是很精美的言詞，講究辭藻的美麗，還要講究聲調(diào)的美麗。而且人在清談的時(shí)候還要講究風(fēng)度之美，還要有道具，通常是三種形式：一種是由一個(gè)人主講，這個(gè)人通常是大師級(jí)人物。第二種方式也是用得最多的方式，是兩個(gè)人論辯。旁邊有欣賞聆聽(tīng)的觀眾，兩個(gè)人辯論的時(shí)候，一方先提出自己的觀點(diǎn)，另一方反駁，精彩的辯駁會(huì)持續(xù)幾十回合。第三種是幾個(gè)人共同討論。”（參見(jiàn)唐翼明著《魏晉清談》）雖然包括王羲之、王坦之、殷浩等一時(shí)之俊的名士對(duì)儒、道、玄諸家各有擅長(zhǎng)，但在與支遁的長(zhǎng)期論戰(zhàn)中往往狼狽敗北，難求一勝。原因也在于，支遁在清談和論辯中，注意掌握時(shí)機(jī)和火候，有時(shí)是他精心準(zhǔn)備的長(zhǎng)篇獨(dú)角戲、個(gè)人脫口秀，“因論《莊子·逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。”（《世說(shuō)新語(yǔ)》之《文學(xué)》第四）?！爸У懒衷诎遵R寺中，將馮太常（馮懷）共語(yǔ)，因及《逍遙》。支卓然標(biāo)新理于二家（指當(dāng)時(shí)論述《逍遙游》的郭象、向秀兩位大家）之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理?！保ǔ鎏幫希┯袝r(shí)，則宛若九方皋相馬，不管雌雄顏色，直取本質(zhì)?！埃ㄖx安）目支道林如九方皋之相馬，略其玄黃，取其俊逸?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)》之《輕詆》第二十六）有時(shí)，擺出一副“予豈好辯哉？予不得已也”（《孟子·滕文公下》）的樣子，然后寥寥數(shù)語(yǔ)，后發(fā)制人，從容不迫地直接秒殺對(duì)手，“支道林初從東出，住東安寺中。王長(zhǎng)史（王濛）宿構(gòu)精理，并撰其才藻，往與支語(yǔ)，不大當(dāng)對(duì)。王敘致作數(shù)百語(yǔ)，自謂是名理奇藻。支徐徐謂曰：‘身與君別多年，君義言了不長(zhǎng)進(jìn)?！醮髴M而退?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)》之《文學(xué)》第四）。因?yàn)樗哪苎陨妻q，不被支遁賞識(shí)的名士王坦之，憤而著述免戰(zhàn)高論，冠冕堂皇，煞是可愛(ài)?！巴醣敝欣刹粸榱止?，乃著《論沙門(mén)不得為高士論》，大略云：‘高士必在于縱心調(diào)暢。沙門(mén)雖云俗外，反更束于教，非情性自得之謂也?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)》之《輕詆》第二十六）

“道人有道山不孤。”（蘇東坡《臘月游孤山訪惠勤惠思二僧》）蘇州的花山有幸，遇上了這位喜歡高談闊論的高僧。山出名了，名列江南名山家族，位居吳中山水典冊(cè)，歷代文人雅士們紛紛為之作傳。姚廣孝《游天池記》開(kāi)篇就講：“中吳山水之秀而奇，惟天池為最。天池在花山之右，其廣無(wú)十畝?！痹甑馈短斐亍罚骸吧綆p有石如蓮花瓣，翠蕊搖空，鮮芳可愛(ài)?！碧斐?、花山，一體兩面。錢(qián)謙益《華山寺募緣疏》：“吳郡華山寺者，晉支公遁擁錫地也。靈峰郁起，青牛垂度世之文；古澗奔流，白馬著飛山之跡。蓮花一瓣，六時(shí)之刻漏交傳；鳥(niǎo)道千尋，七寶之樹(shù)聲競(jìng)奏?！贝_實(shí)是篇美文。歸莊《觀梅日記》有“華山固吳中第一名山，蓋地僻于虎丘，石奇于天平，登眺之勝，不減鄧尉諸山，又有支道林之遺跡焉。”上述華山，即花山也。

有文史學(xué)者推論，支遁來(lái)花山開(kāi)山，當(dāng)在東晉成帝咸康至哀帝興寧年間（335—365），這一帶的“支公洞”“白馬澗”“支硎”都因他的傳說(shuō)而得名。怪不得，花山，舊時(shí)即有“就隱山”之別稱(chēng)。自此，歷代名僧高士紛紛來(lái)此隱居，超然世外?！帮h零書(shū)劍十年吳，又見(jiàn)西風(fēng)脫盡梧?！薄缎氖贰纷髡哙嵥夹ぷ?5歲宋亡后便離家出走，從此浪跡于吳中名山、道觀、禪院。明代有名士趙宧光、朱白民等人在此隱居。明清易代之時(shí)，江南士子的反抗最烈，遁入山林或剃度為僧的遺民又以蘇州最多。吳中著名隱士徐枋的“澗上草堂”就在不遠(yuǎn)處的白馬澗景區(qū)。明末清初的著名遺民、《板橋雜記》作者余懷，晚年隱居蘇州，經(jīng)常出沒(méi)于花山、靈巖一帶山水間，收入《清史列傳》的余懷小傳中有：“晚隱居吳門(mén)，徜徉支硎、靈巖間，征歌選曲，有如少年，年八十余矣，嘗撰《板橋雜記》三卷?！?/p>

地處蘇州西郊的花山，從城里遠(yuǎn)望如同一道翠屏?！秴堑赜洝酚涊d：吳縣花山“晉太康二年（281）生千葉石蓮花，故名?！痹缭诖呵飼r(shí)代，老子《枕中記》就有“吳西界有華山，可以度難”句?；ㄉ脚c天池山相連，緊鄰著白馬澗，可以說(shuō)是有山有水的一座天然園林，也是姑蘇版的桃花源。花山，因此成了江南歸隱文化的一塊活化石。

陶淵明《桃花源記》里所謂“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林?！痹偎^“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！睅缀趺總€(gè)中國(guó)文人都有一個(gè)桃花源情結(jié)，歸隱在桃花源式的烏托邦和理想國(guó)中。這是中國(guó)式的田園牧歌和精神故鄉(xiāng)。

《易經(jīng)》中說(shuō)：“天地閉、賢人隱。”還有一句仿佛是對(duì)后世不得志之人所說(shuō)的：“不事王侯，高尚其事?！?隱逸于心靈不受奴役的生態(tài)與人文環(huán)境中，是否體現(xiàn)了一種古老文明的內(nèi)在尺度？這是中國(guó)士子們?yōu)樽约涸O(shè)立的另外一種世界觀與價(jià)值觀。

“沅溪夏晚足涼風(fēng)，春酒相攜就竹叢。莫道弦歌愁遠(yuǎn)謫，青山明山不曾空?！保ㄍ醪g《龍標(biāo)野宴》）大自然是最好的心靈撫慰劑，青山明月是最好的老師。傳統(tǒng)文人歷來(lái)以山水為師，山水明月是最好的導(dǎo)師、最高的訓(xùn)戒。當(dāng)李白聽(tīng)到王昌齡遠(yuǎn)謫被貶為龍標(biāo)尉的消息，寫(xiě)下這樣的詩(shī)寬慰好友：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）。所寄懷遣興的依然是山水明月。這也是尼采的對(duì)大地說(shuō)“是”。

“一船明月一竿竹，家住五湖歸去來(lái)?！?(唐羅隱《曲江春感》)作為一種重要的認(rèn)知體驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的隱士文化并不總是消極的、苦澀的，小到個(gè)體生命體驗(yàn)、生死證悟，大到證道修行、文化傳承等，都具有積極的意義。有人說(shuō)“山中無(wú)隱士，世上無(wú)宰相”，其意為，山上沒(méi)有修行人，世間就出不了好宰相。南朝梁時(shí)江南倒是出了一位“山中宰相”陶弘景。他隱居茅山，屢聘不出，可梁武帝每有征討吉兇大事，無(wú)不咨詢(xún)。列朝列代，設(shè)想一下，若沒(méi)有隱士，無(wú)論在危殆之時(shí)還是所謂盛世，歷史與個(gè)體生命的形態(tài)都會(huì)少了幾分顏色，缺了幾多光譜。

如果把目光投射得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，古代西方的哲學(xué)高士們也是喜歡“清談”的。一類(lèi)如蘇格拉底，柏拉圖就記載了他的那位成天與人在公眾場(chǎng)合“清談”辯論的老師蘇格拉底，最終被雅典法庭以言論有辱雅典神和腐蝕青年思想之罪判處死刑。一類(lèi)如伊壁鳩魯，喜歡在不受干擾的寧?kù)o狀態(tài)下與人“清談”。他蟄居在自己的花園里，既無(wú)政治抱負(fù)，也不介入城邦的公共事務(wù)與紛爭(zhēng)。伯里克利曾譴責(zé)只求獨(dú)善其身而不問(wèn)政治的做法為“白癡態(tài)度”。 可伊壁鳩魯卻認(rèn)為快樂(lè)才是生活的目的，是天生的最高的善，哲學(xué)只服務(wù)于至善的、生命的利益，而不必服從城邦的利益。在伊壁鳩魯看來(lái)，個(gè)體生命的至樂(lè)與至福莫過(guò)于好友間的聰慧、有益又令人愉悅的傾心交流。哪怕是處在人生最悲苦的時(shí)刻也會(huì)成為快樂(lè)的源泉。在生命的最后階段，伊壁鳩魯還在深情回憶與友人之間的那一場(chǎng)場(chǎng)交談，從而減輕日夜折磨他的病痛。

中外賢人對(duì)隱者與其所處時(shí)代現(xiàn)實(shí)世界的切身關(guān)聯(lián)，以及隱者在歷史中的作用和地位，都有獨(dú)到的觀察與洞見(jiàn)。漢娜·阿倫特在《黑暗時(shí)代的人們》一書(shū)中寫(xiě)道：“在無(wú)可作為的時(shí)代，逃離人世總是正當(dāng)合理的，只要逃離者并不忽略現(xiàn)實(shí)，而是時(shí)刻認(rèn)清現(xiàn)實(shí)正是他必須逃離的對(duì)象?！卑愄剡M(jìn)而追問(wèn)：“我們一旦被人世驅(qū)逐，或者從中隱退，在何種程度上我們依然對(duì)人世負(fù)有義務(wù)？”錢(qián)穆先生在《如何研究中國(guó)歷史人物》一文里指出：“中國(guó)文化之偉大，正在天地閉時(shí)，賢人懂得隱。正在天地閉時(shí)，隱處仍還有賢人。因此，天地不會(huì)常閉，賢人不會(huì)常隱。這些人乃在隱處旋乾轉(zhuǎn)坤，天地給他們轉(zhuǎn)變了，但別人還是看不見(jiàn)，只當(dāng)是他無(wú)所表現(xiàn)。中國(guó)歷史所以能經(jīng)歷如許大災(zāi)難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維系此命脈者，正在此等不得志不成功和無(wú)表現(xiàn)的人物身上?！?（收入錢(qián)穆所著《中國(guó)歷史研究法》）

巧了，現(xiàn)在有一座名為“花山隱居”的酒店正好坐落于花山腳下。暮春時(shí)節(jié)，我們一行人就入住了“花山隱居”。連續(xù)兩天夜里，我們一直聽(tīng)到一種蛙鳴。我在農(nóng)村長(zhǎng)大，聽(tīng)?wèi)T了蛙聲，但時(shí)節(jié)未到啊，有節(jié)奏的，又似乎綿長(zhǎng)不絕的嚶鳴，這是山蛙嗎？同來(lái)的田瑛先生則認(rèn)為是蟬鳴，而遍尋不見(jiàn)后，他卻認(rèn)為源頭是耳鳴：“昨枕湖而眠，靜極。蟬鳴貫穿了整個(gè)夜晚，間以蛙鼓與鳥(niǎo)啼。蟬聲揮之不去，它頑固地響徹耳邊。搜尋源頭，聲音不在外界，而發(fā)自耳膜深處。原來(lái)是耳鳴?！倍乙詾?，這是一種久遠(yuǎn)而古老的天籟回響。

住在“花山隱居”，房間沒(méi)有電視，遠(yuǎn)離塵囂，隨身就帶了一本《世說(shuō)新語(yǔ)》，看著窗外的花山，聽(tīng)著山林的吟詠，讀讀支遁逸事，真好！