試論秦觀作品中的生命意識(shí)

李佳憶

摘要：很多人對(duì)淮海詞的評(píng)價(jià)多為“傷于纖弱”、“女郎詞”等?？墒瞧湓~作中的憂愁、敏感只是表象，抒發(fā)人生不偶、世事無常等深層次情感才是內(nèi)里。秦觀的自我和社會(huì)角色可以說是很多面的：他以“國(guó)士”和“名士”自詡，常在詩歌中表達(dá)自己的宏偉志向，亦時(shí)而寫些“理趣詩”，四六與策論文能針砭時(shí)弊;詞作以真情澆筑，又以豐厚學(xué)識(shí)和儒家涵養(yǎng)克制，讀來韻致無窮，展現(xiàn)出明顯“文士”、“才士”的一面。正是在這樣立體的角色塑造中，其豐富的生命意識(shí)得以展現(xiàn)：如原初的生死觀、享樂意識(shí)，及角色意識(shí)、流浪意識(shí)、家園意識(shí)等更高層級(jí)的文化生命意識(shí)。本文以淮海詞為主，輔以詩文創(chuàng)作為切入點(diǎn)，來探究秦觀作品中所展現(xiàn)的生命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：秦觀;詩詞文;生命意識(shí)

一、何為生命意識(shí)

生命意識(shí)可以說是人類最為古老的一種意識(shí)，它涉及人類學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù) 等眾多學(xué)科。參照楊守森的說法：“生命意識(shí)，是具有了意識(shí)活動(dòng)能力的人類，對(duì)自我生命存在的感知與體悟，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)人的生命意義的關(guān)切與探尋，具體體現(xiàn)為生命體驗(yàn)、生命思考、生命策略與生命關(guān)愛等等。從性質(zhì)上來看，又可分為原初生命意識(shí)與文化生命意識(shí)兩個(gè)層級(jí)?！盵1]

生命意識(shí)是人類特有的，它首先是體驗(yàn)式的，因此是個(gè)人的、感性的。譬如對(duì)身體疾病的感知、對(duì)死亡的恐懼及由萬物生長(zhǎng)引起的生理興奮等。其次，它將上升為思索式的，即社會(huì)的、理性的。譬如希冀自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)、自我的身份認(rèn)同等。再次，經(jīng)過理性思索之后，它又將回歸感性，表現(xiàn)為對(duì)如人生終極問題的思索和對(duì)靈魂的拷問。三個(gè)過程緊密結(jié)合，體現(xiàn)“螺旋式上升”結(jié)構(gòu)?？梢哉f，生命意識(shí)就是人類生存活動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)及精神追求的原動(dòng)力。

藝術(shù)是身為人類“生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)"，這是尼采在《悲劇的誕生》一書中的一句話。也就是說，藝術(shù)的原生動(dòng)力來源于對(duì)生命的感知和思考。可以說，文學(xué)創(chuàng)作中的人文關(guān)懷及其存活土壤就來源于對(duì)生命意識(shí)的關(guān)注。如若這種最高形式的思考或其外延消失，那么藝術(shù)也就無從談起。因此，這種對(duì)于生命本原式而又動(dòng)力十足的思考應(yīng)當(dāng)作為我們研究文學(xué)、藝術(shù)的不可忽略的環(huán)節(jié)。

二、秦觀的生命意識(shí)

（一）本能生命意識(shí)

本能生命意識(shí)就是作家對(duì)肉體和自我生存狀況的敏銳感受。這是人類本能的生命體悟。它的體現(xiàn)較為直感、低級(jí)。具體到文學(xué)創(chuàng)作中就是作家原始生命情欲的展現(xiàn)及原初生理感覺的描摹。

1.由生命短暫引出的死亡之畏懼

古今中外的人們對(duì)生與死的思考都是狂熱且執(zhí)著的。因?yàn)樵谌说乃锌謶种?，死亡所帶來的悲劇體驗(yàn)是最為深刻的。劉景林在《論先秦儒家的生命意識(shí)——兼論當(dāng)代大學(xué)生的生命教育》一文中提到的“生命意識(shí)，也就是人們對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)”叔本華有“生存意志”說。

元符三年（1100），蘇軾因徽宗即位天下大赦，內(nèi)遷路上與秦觀在雷州相會(huì)。秦觀作《江城子》：

南來飛燕北歸鴻。偶相逢，慘愁容，綠鬢朱顏，重見兩衰翁。別后悠悠君莫問，無限事，不言中。

小槽春酒滴珠紅。莫匆匆，滿金鐘，飲散落花流水，各西東。后會(huì)不知何處是，煙浪遠(yuǎn)，暮云重。[2]

此詞可看出秦觀對(duì)于自己垂暮之年的清醒認(rèn)識(shí)而由此引發(fā)的對(duì)青春年華之留戀。他深知兩人已老，相見不知何時(shí)，這是對(duì)人生短暫的感慨與人漸老邁的恐懼。蘇軾《書秦少游挽詞后》：“……但自作挽詞一首，人或怪之……嗚呼，豈亦自知當(dāng)然者耶，乃錄其詩云?！盵3]一生經(jīng)歷了無數(shù)坎坷的秦觀，就在被放還途中，在自知而引起的對(duì)死亡的恐懼中死去了。懼死意識(shí)在老年時(shí)期表現(xiàn)得會(huì)更為明顯。而在自己理想受挫之時(shí)也會(huì)很強(qiáng)烈。譬如作于元祐黨爭(zhēng)年間的《木蘭花》“歲華一任委西風(fēng)”一句。由于生命短暫，它往往還會(huì)勾起人時(shí)不我待，急切建功立業(yè)的文化生命意識(shí)。

2.由熱愛自然引出的對(duì)未來之憧憬

自然用她的物質(zhì)與精神哺育著萬物，萬物產(chǎn)生于自然，遵循其運(yùn)行規(guī)律，并在其中確證自己的存在。我們對(duì)自然的依戀與導(dǎo)致我們的本能生命意識(shí)中會(huì)不自覺地形成對(duì)自然生命直覺解悟式的美感。

秦觀中進(jìn)士前的耕讀與漫游的生活令他能夠去領(lǐng)略遠(yuǎn)比書本更為豐富和廣闊的自然風(fēng)光。其早期所作田園耕讀詩歌中，對(duì)歲時(shí)變遷，節(jié)物移換特別敏感，觀察極為細(xì)致?！度禄奕张碱}》：“節(jié)物相摧各自新，癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨，夏木陰陰更可人?！薄肚镌~二首》：“云惹低空不更飛，斑斑紅葉欲辭枝。秋光未老仍微暖，恰似梅花結(jié)子時(shí)?！鼻耙皇自娭星赜^雖感受到了春光易老、節(jié)物相摧，可是他卻不以為意，因?yàn)楫?dāng)春紅落去，還有更為可人的夏木。后一首詩大有“我言秋日勝春朝”之意，他在本來蕭索的秋天感受到了暖的情意，實(shí)是對(duì)大自然美景無窮、生生不息的愛戀之情和一種獨(dú)屬于少年的明媚心境。徐培鈞評(píng)價(jià)說，此時(shí)期秦觀的田園詩和閑適詩，詩風(fēng)淡雅清麗，情致嫻雅，“頗有追步陶淵明的跡象”。

在自然山水的滋養(yǎng)中，秦觀形成了以“真”為核心的生命價(jià)值觀，這時(shí)的他，人生剛剛展開，前途充滿希望。所以無論何種景色在他眼里都是生機(jī)勃發(fā)的，因此此期的作品也都是輕松、俏皮的，其情感深摯而樸素，其思想樂觀而積極，他肯定現(xiàn)實(shí)的生活，感受平凡的樂趣。

3.為秦觀的享樂意識(shí)

及時(shí)享樂的意識(shí)來源于對(duì)人生苦短的認(rèn)知，然而完整的人生是需要對(duì)本能生命欲望的關(guān)注和滿足的，人類正是有了敏銳的生理感覺才會(huì)有強(qiáng)大的生命活力。早期的秦觀詞便有一些寫男女情事的“艷詞”。如《迎春樂》“菖蒲葉葉知多少，惟有個(gè)，蜂兒妙”、《浣溪沙》“照水有情聊整鬢，倚欄無緒更兜鞋，眼邊牽系懶歸來”、《品令》二首“簾兒下時(shí)把鞋踢，語低低，笑咭咭”。這些詞作都是以俚俗的語言寫世俗的情事，固然不符合傳統(tǒng)儒家綱常倫理，確是立足于現(xiàn)實(shí)人生，追求人類原始本能欲望的滿足，它產(chǎn)生和發(fā)展于進(jìn)化，是人類生存的需要，能讓人更好地生存下去，所以這些欲望對(duì)個(gè)體來說是積極的。

此時(shí)期的享樂只是一種感官的、純粹的享樂，文字通俗、輕松。而在第二次科舉落榜后、應(yīng)舉為官被貶后，他則將享樂當(dāng)作了自己與現(xiàn)實(shí)的隔扇，也是對(duì)黑暗社會(huì)的無言反抗。如元豐二年的登攬抒懷之作，《滿庭芳》：“多情，行樂處，珠鈿翠蓋，玉轡紅纓。漸酒空金榼，花困蓬瀛。豆蔻梢頭舊恨，十年夢(mèng)、屈指堪驚。憑欄久，疏煙淡日，寂寞下蕪城?！彪m寫冶游，卻有淡淡哀思。還有后期元祐后期所作《虞美人》：“為君沉醉又何妨，只怕酒醒時(shí)候斷人腸?！鼻赜^在后期的享樂都是帶有哀愁、甚至為了躲避哀愁的享樂。這樣的任情與放縱，頗有魏晉“名士”的風(fēng)采。在經(jīng)歷了人生挫折后的秦觀，其享樂意識(shí)變得更加藝術(shù)，帶有排遣的性質(zhì)。

（二）文化生命意識(shí)

童盛強(qiáng)在《宋詞中的生命意識(shí)》一文中指出“生命意識(shí)，即是人類對(duì)自我存在價(jià)值的反思與認(rèn)識(shí)”。在思考中展現(xiàn)的生命觀，便是從自身生命體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)生活和生命進(jìn)行了提純與抽象后的產(chǎn)物，它具有了一定的哲學(xué)性和藝術(shù)性。一般來說，文化生命意識(shí)一般包含有生命的悲劇意識(shí)、家園意識(shí)、反抗意識(shí)等。

1.時(shí)與命的困惑——秦觀的悲劇意識(shí)

秦觀的科舉道路因?yàn)榭婆e改革與元祐黨爭(zhēng)頗為坎坷。盡管他學(xué)問修養(yǎng)水平之高，使得蘇軾都說“寄示詩文，皆超然勝絕，睿睿為來逼人矣。如我輩亦不勞逼也……”然而，他還是在三十七歲時(shí)才及第。

應(yīng)舉之后的秦觀也因?yàn)楸蝗藱z舉多與青樓女子交往，行為不檢及研習(xí)佛老之術(shù)而屢次被貶。由于命運(yùn)的變幻無常，他產(chǎn)生了時(shí)與命的困惑，也最大地激發(fā)了他的悲劇意識(shí)。最能代表這一思想的便是他于紹圣四年，被移送雷州編管時(shí)所作的《踏莎行》（霧失樓臺(tái)，月迷津渡）這是凄厲乃至絕望的感情，現(xiàn)實(shí)生活的苦痛致使他想要遠(yuǎn)離、想要躲避?？墒翘以磪s無處可尋。孤獨(dú)與寒峭包圍著自己，隔絕于親友。在一片憂讒畏譏之中，他生出了被拋擲的悲感。四顧凄涼，前路茫茫。明代沈際飛在《草堂詩余·正集》中評(píng)價(jià)詞的最后一句說：“少游坐黨籍，安置郴州，謂郴江與山相守，而不能流，自喻最凄切?！币嗳缙洹蹲磬l(xiāng)春》說“覺傾倒，急投床，醉鄉(xiāng)廣大人間小”、“欲將幽恨寄青樓，爭(zhēng)奈無情江水不西流”。

莊子在《大宗師》中說：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！泵\(yùn)像一把大手，罩住了古今無數(shù)人：屈原，司馬遷，曹植，鮑照，李白，李賀，李商隱……有趣的是，他們?cè)诒粺o常命運(yùn)玩弄的同時(shí)，也在被其成就著。如若沒有命運(yùn)的不公，我們又怎能看到那無數(shù)偉大的詩篇？作品中的一聲無奈嘆息，正是他們?cè)诜饨▽Ｖ企w制下，生命意識(shí)的覺醒。

2.“才士”秦觀——女性意識(shí)

蘇軾曾以“山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田”批評(píng)其詞氣格不高，所指正是秦觀的“女郎詞”。這些詞或?qū)懩信畱偾?，寫得纏綿繾綣，如他于元祐年間懷念一歌妓時(shí)所作《一從花》下闕：“佳期誰料久參差？愁緒暗縈絲。想應(yīng)妙舞清歌罷，又還對(duì)秋色嗟咨。唯有花樓，當(dāng)時(shí)明月，兩處照相思?！贝嗽~用語真切毫無顧忌，虛實(shí)結(jié)合多層轉(zhuǎn)換，可謂意境深婉，同時(shí)又將自己的幽怨、思念之情寫得淋漓盡致。他在元祐六年被劾“不撿”、“薄于行”，就和此中情事有關(guān)。

或以女性視角寫別離、寫傷春，如《南歌子》下闕：“人去空流水，花飛半掩門。亂山何處覓行云？又是一勾新月照黃昏?！北驹~以寫外界景致來展現(xiàn)思婦的心理活動(dòng)，用“美人香草”之手法來抒發(fā)作者仕途偃蹇的苦悶之情。而最能體現(xiàn)少游女性觀的作品便是那首被譽(yù)為“古今第一七夕詞”的《鵲橋仙》（纖云弄巧，飛星傳恨）。清代黃蘇評(píng)價(jià)這首詞“化臭腐為神奇”。確是，在當(dāng)時(shí)男人三妻四妾、女性地位極低的大社會(huì)背景之下，秦觀能夠從迂腐的、世俗的想法中跳出來，肯定靈魂的、天長(zhǎng)地久的愛情，可以說是很有見地，難能可貴。

綜合來看，秦觀詞中“當(dāng)行本色”的作品都擺脫了五代詞的香澤綺艷，而融入自己的真情實(shí)感，寫法上也講究情景相生、層層轉(zhuǎn)換、使得詞境迷離飄渺且蘊(yùn)藉空靈。可見秦觀在藝術(shù)上的天賦與努力，故說“才士”秦觀。

少游的女性觀，一方面是出于人類對(duì)異性的本能和純粹的欣賞。另一方面，人生經(jīng)歷了幾次變故，其看待事物的角度發(fā)生變化，眼里多了幾分悲戚與藝術(shù)。相較于之前的盲目自信與銳意進(jìn)取，他更增添了文學(xué)家所特有的悲天憫人的情懷，其生命意識(shí)的覺醒、升華，戰(zhàn)勝了為官者與圍觀者的冷漠，因此在更多事情上選擇去做一個(gè)積極的參與者。

3.“國(guó)士”秦觀——生命的角色意識(shí)

角色意識(shí)，是指特定的社會(huì)境遇、理想人格、趨同心理、文化認(rèn)同等因素在人的內(nèi)心世界中形成的種種規(guī)范和原則。[4]

人的內(nèi)在世界可以分為兩部分，一個(gè)是自我體驗(yàn)，即上述所說的感官感受、情感欲望等，它要求對(duì)個(gè)體的內(nèi)在需求做真實(shí)地把握;另一個(gè)就是角色意識(shí)，它來自社會(huì)的某種觀念和準(zhǔn)則，要求理性原則。由于二者各自有其獨(dú)立存在的價(jià)值，會(huì)互相干擾，人內(nèi)心也由此產(chǎn)生矛盾痛苦。當(dāng)然二者也不會(huì)永遠(yuǎn)僵持對(duì)立，在很多時(shí)候，它們也融洽共生。

秦觀常在其詩文中提到國(guó)士，如詩《次韻裴仲謨和何先輩》：“青山未落詩人手，白發(fā)誰知國(guó)士心?！盵5]、文《謝館職啟》：“敢不以古人行己之方，為國(guó)士報(bào)君之義?！睍r(shí)人黃魯直也以國(guó)士贊許秦觀：“東南淮海惟揚(yáng)州，國(guó)士無雙秦少游。欲攀天關(guān)守九虎，但有筆力回萬牛?！眹?guó)士，即社稷之臣，必有強(qiáng)烈的經(jīng)世之志與超凡的經(jīng)世之才，能奮不顧身，守節(jié)死義。他在《王儉論》中寫道：“君子之論人，觀其終身之大節(jié)。大節(jié)喪矣，雖有一時(shí)之美，一日之長(zhǎng)，足以夸污世而矯流俗，君子無取焉。”清王士禛《秦郵雜詩》評(píng)秦觀：“國(guó)士無雙秦少游，堂堂坡老醉黃州。高臺(tái)幾廢文章在，果是江河萬古流。”

秦觀的仕途觀并非追求世俗的功名利祿，而是真正關(guān)心民瘼國(guó)計(jì)，洞見時(shí)弊。早年耕讀時(shí)期，在親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上，寫下了有用于民生的《蠶書》，對(duì)普及蠶桑技術(shù)，起到了重要的作用。可知其重視實(shí)學(xué)，未脫離人民群眾。最能體現(xiàn)秦觀經(jīng)世之才與濟(jì)世情懷的是其策論文，寫得耿直、針砭時(shí)弊且很有識(shí)地。對(duì)當(dāng)時(shí)的內(nèi)憂外患提出了各種具體的策略和改革意見，在國(guó)家財(cái)政、選拔人才、為官制度、社會(huì)治安等方面皆有涉及。譬如其對(duì)執(zhí)政大臣的看法：“禍莫大于蔽賢，福莫長(zhǎng)于薦士”，在論述執(zhí)政大臣應(yīng)當(dāng)慧眼識(shí)人、勤于薦士之外，也肯定了治國(guó)中人才的重要作用，而且任何人不應(yīng)以自己的好惡為選拔人才之標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)真正心系天下。蘇軾對(duì)秦觀的知賞除了文字，更褒獎(jiǎng)其“行義修飭，才敏過人，有志于忠義”“博綜史傳，通曉佛書，講習(xí)醫(yī)藥，明練法律，若此類，未易以一二數(shù)也。才難之嘆，古今共之，如觀等輩，實(shí)不易得”。

自古以來，人類崇生畏死的價(jià)值觀都促使他們?cè)噲D以一個(gè)合理的態(tài)度去透悟生命本質(zhì)、淡化死亡的恐懼。正是這樣對(duì)有限個(gè)體生命的關(guān)注，才使得個(gè)人體驗(yàn)與角色意識(shí)融合共生，一起來尋找生命的意義。

一個(gè)人的角色意識(shí)不僅是其死亡意識(shí)的升華，還來源于對(duì)古之偉人與當(dāng)代偶像的模仿和自我標(biāo)榜，這是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的、理想化的參照尺度，也是鞭策的動(dòng)力。譬如秦觀在其價(jià)值觀樹立時(shí)期對(duì)蘇軾人格的繼承、在理想受挫時(shí)期對(duì)漢代馬少游情懷的刻意模仿。

4.秦觀詞中的流浪意識(shí)

人在什么心境下會(huì)選擇流浪？是現(xiàn)實(shí)生活中找不到同伴與群體的無歸屬感;是心里苦悶卻無處訴說的孤獨(dú)感;是無力直面慘淡人生的想要逃避的心情。如《鼓笛慢》“苦恨東流水，桃源路，欲回雙槳。仗何人，細(xì)與丁寧問呵，我如今怎向？”欲尋桃源而不得，這一問，滿載失路之悲。

秦觀的很多詞作，都間接表現(xiàn)了由于元祐黨爭(zhēng)自己被無辜牽連的煩悶心緒。如紹圣二年他被貶處州時(shí)所作《千秋歲》：

水邊沙外，城郭春寒退，花影亂，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧云暮合空相對(duì)。

憶昔西池會(huì)，鹓鷺同飛蓋。攜手處，今誰在。日邊清夢(mèng)斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如海。

此詞一出，和詞達(dá)六七首，堪稱史上和詞最多的詞作。緣何？只因這是作為遷客的秦觀以深刻的生命哀慟寫就，寫盡世態(tài)炎涼，足以引起天下遷客騷人的廣泛共鳴。也因此擴(kuò)大了詞的題材，開始了貶謫詞的創(chuàng)作。這正是鐘嶸《詩品》所說：“離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮……”他在出杭州通判赴任途中所作《風(fēng)流子》：“東風(fēng)吹碧草，年華換，行客老滄州”，是在暗示，一朝天子一朝臣，政治斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)沒有獲勝一方，風(fēng)向總在變，自己就像小草一樣，孤獨(dú)無靠，唯一永恒的就是自己年華漸老卻依舊理想不得實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。

此時(shí)的少游是渴望解脫、渴望自由的，奈何“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無尋處”，他并未找到解脫之法，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自我體驗(yàn)的夾縫中艱難生存，茍延殘喘，想要逃避又心有不甘，不甘現(xiàn)狀又早已無進(jìn)取之心。因此他雖改字“太虛”為“少游”也只是自欺欺人。而“醉臥古藤陰下，了不只南北”一句似乎一語成讖。

5.從懷鄉(xiāng)詞和念友詞看秦觀的家園意識(shí)

首先，秦觀是“蘇門四學(xué)士”之一，這是他的一種社會(huì)歸屬。正是因?yàn)樵?jīng)有深得吾心的朋友，如今的貶謫才會(huì)顯得越發(fā)孤獨(dú)。對(duì)曾經(jīng)友人、愛人、家人的惦念，正是秦觀家園意識(shí)的反映。如《夢(mèng)揚(yáng)州》：“常記曾陪燕游……佳會(huì)阻，離情正亂，頻夢(mèng)揚(yáng)州”、于除夕夜所作《阮郎歸》：“鄉(xiāng)夢(mèng)斷，旅孤魂，崢嶸歲又除。衡陽猶有燕傳書，郴陽和雁無”。家園意識(shí)表現(xiàn)了秦觀渴望群居、進(jìn)而被人理解、被社會(huì)認(rèn)可的心情。

參考文獻(xiàn)：

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