以詩品“自然”觀王維、孟浩然之詩風(fēng)

閃丁

摘要：“道法自然”乃道家哲學(xué)與美學(xué)的核心范疇之一，晚唐司空圖在其《二十四詩品》中將“自然”獨列一品，專文以闡揚之。事實上，以道家思想總結(jié)山水田園詩派的詩境風(fēng)格之美的《二十四詩品》，其自始至終所倡導(dǎo)的，無論是藝術(shù)追求，還是處世態(tài)度，皆為無為而為的“自然”原則。而作為山水田園詩派之代表的王維與孟浩然，雖在觀察視角和寫作手法上略有差異，但在藝術(shù)風(fēng)格上幾無二致，兩人均以平淡質(zhì)樸的語言表達、詩畫一體的藝術(shù)格調(diào)，將空靈閑遠、清新疏淡的自然詩風(fēng)發(fā)揮到了極致。

關(guān)鍵詞：自然;司空圖;《二十四詩品》;王維：孟浩然

司空圖的《二十四詩品》是以詩論詩的文論之集大成者，全文用言簡意賅的二十四首優(yōu)美詩篇，以意象描繪的方式，將詩歌創(chuàng)作的境界風(fēng)格分門別類、析微察異。在這并無高下優(yōu)劣之分的二十四種詩境風(fēng)格中，“自然”品尤為獨特而重要，其可視為司空圖《二十四詩品》全篇之核心精髓。這根本原因在于《二十四詩品》自始至終所倡導(dǎo)的，無論是藝術(shù)追求還是處世態(tài)度，都貫穿了“自然”原則。如“妙造自然 伊誰與裁”（“精神”）、“持之匪強 來之無窮”（“雄渾”）、“倘然適意 豈必有為。若其天放 如是得之”（“疏野”）、“性情所至 妙不自得”（“實境”）、“不著一字 盡得風(fēng)流”（“含蓄”）、“期之以實 御之以終”（“勁健”）“由道返氣 處得以狂”（“豪放”）等，無一不在強調(diào)順應(yīng)自然是生成詩境風(fēng)格、修成人生境界的前提和根源。

一、“自然”釋義

（一）“自然”概念之哲學(xué)內(nèi)涵

道家所主張的無為自然就是人與萬物、人與自然、人與社會的關(guān)系來闡述的。（1）要想形成人與萬物和諧共生關(guān)系，需將人自身存在置于首要地位接納自己真實模樣。道家所說自然無為對萬物本然狀態(tài)的持守，強調(diào)人們撇開意欲愿望，以樸素之心處身于萬物之中原初境地。老子云“輔萬物之自然而不敢為”要遵循事物本性，皆囿于物者只能兩敗俱傷。最后人的價值也是在社會大環(huán)境下得以體現(xiàn)。一個國家若統(tǒng)治者四處征伐殺戮不斷，久則天下大亂，是因為治理有悖規(guī)律。統(tǒng)治者“順物自然而無容私焉”，不久社會便繁榮興旺而天下治矣。

（二）作為審美范疇的“自然”

“自然”是中國美學(xué)史上最重要的范疇之一，中國美學(xué)在一定程度上就是由這一范疇所溢出的理論而書寫

的。（2）首先理解“自然”是一種不加修飾的手法技巧，要做到入乎其內(nèi)而又出乎其外，形成的一種不加雕琢不假修飾的意境風(fēng)格。例如《漁歌子》，詞中白紅綠等明麗色彩及富有江南特色的鷺鳥、鱖魚、桃花水、斜風(fēng)細雨構(gòu)成的意境，達到“樸素而天下莫能與之爭美”。作者將流水般韻腳和輕盈節(jié)奏融于對自然風(fēng)光的贊美，淡泊閑適人生情趣隱躍言外。其次“自然”不能簡單形容為一種詩文風(fēng)格。如謝朓詩句“余霞散成綺 澄江凈如練”，即使描寫目標是富麗堂皇客觀景象，合乎事物規(guī)律便是自然之作。最后“自然”不是單向所指的現(xiàn)實世界，而是一個由多種意象構(gòu)成的意境世界，應(yīng)將其與生活世界辨析。并非任意完成一些粗率意象堆砌就能稱之自然。如白樸《天凈沙·秋》將選取十二種物象簡單羅列，只屬描繪現(xiàn)實的自然卻不全為營造的自然，缺少表露真情實感之聯(lián)系，未將詩作賦予實踐主體的人情味予以表達。同為悲秋之作，馬致遠《天凈沙·秋思》視角由下及上自然轉(zhuǎn)換為由遠及近，意象緊密相連將羈旅游子在凄婉意境中的悲涼心境點睛。

（三）《二十四詩品》之自然考辯

“自然”品把古人寫詩要素揭之而出，所蘊含老莊文化的哲學(xué)智慧也融會在文人創(chuàng)作諸多方面。

1.“自然”的藝術(shù)追求

“俯拾即是 不取諸臨”指作者創(chuàng)作的一種心態(tài)，需要在構(gòu)思作品時不假思索與隨感而發(fā)的意念靈感。作品經(jīng)過深思熟慮固然精致卻易形成刻板模式，所以莊子提出“調(diào)之以自然之命”保持最原始心態(tài)方能研習(xí)出純凈透徹辭藻?！罢媾c不奪 強得易貧”指作者創(chuàng)作的一類方法。詩作自然而不為噱頭增加修飾，才會完整保留自然氣息?！坝娜丝丈?過雨采萍”則把著重點放在創(chuàng)作的成品要求。不僅要作者內(nèi)心不受外界俗世干擾還要人在閱讀時仿若歸隱山林般自在，才會體悟到自然閑適的詩意。如《江雪》“絕 滅”點出清冷寂寥;“寒 雪”增添肅殺之氣，形成了迥異流俗的冷峭格調(diào)。

2.“自然”的人生境界

其余三句則是從哲學(xué)角度探求“自然”存在價值?！熬愕肋m往 著手成春”核心在順應(yīng)道;“如逢花開 如瞻歲新”指報以對自然規(guī)律的尊敬熱愛，落筆方能文思泉涌;“薄言情語 悠悠天均”語出《莊子·寓言》可見司空圖對道家精神的喜愛繼承?！白匀弧闭軐W(xué)內(nèi)涵貫穿《二十四詩品》始終?！熬_麗”品在詩歌風(fēng)格層面與前者南轅北轍，“濃盡必枯 淡者屢深”卻有相同準則即順應(yīng)自然變化之道?！皼_淡”品是作者寫詩時要刪減掉繁復(fù)框架，與客觀世界自然相系。司空圖跳出詩歌風(fēng)格簡單分類，以哲學(xué)視角總結(jié)寫詩要素，概括凝練與詩歌共存的文化意蘊。

二、“自然”視域中的王孟詩歌

王維和孟浩然作品譯旨與《二十四詩品》更是緊密相連。雖然兩者在詩歌創(chuàng)作手法和觀察視角上表現(xiàn)略有不同，但都以自然為詩作導(dǎo)向成就一番山水田園天地。

（一）平淡質(zhì)樸的語言表達

王維詩歌“從遇合生活流露性情到呈之于詩再到詩的效果，悉本天然，雖終不能完全沒有人為，但其人為亦本來就出自天然，故此類自然相對來說是比較徹底的自然”。（3）他擅長用另辟蹊徑訴說牧歌式美，如《山居秋暝》新雨過后天色初晴，空山有人假借無人，從側(cè)面映襯村落安謐靜美。與“空山不見人 但聞人語響”有異曲同工之妙，在山水空靈中抒寫生生不息。又如《渭川田家》夕陽西下夜幕降臨之際，牛羊涌進小巷回家;老人拄著拐杖在門口張望為等待孫兒放牧歸來;田地里麥穗已低下了頭，幼蠶也吃飽桑葉歇息;豐年在望甚是一番和平美好之景。王維用百姓生活里最常見自然景象白描勾勒，將寫景抒情銜接得恰到好處，不事雕繪又顯淳樸。

孟浩然一生時光多數(shù)在襄州襄陽（今湖北襄陽市）度過，甚是喜愛家中田園風(fēng)光，享受南郊莊園里僻靜生活。因此直抒胸臆成為孟浩然山水詩的風(fēng)格特點，如《春曉》零星雨滴中風(fēng)攜帶溫柔春意，花瓣飄飛又添一抹明艷，詩作質(zhì)樸純凈且句句自然，無刻畫之跡。所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)絕不是純客觀地機械地描摹自然，尤其是山川景物煙云變滅，不可臨摹，須憑胸臆的創(chuàng)構(gòu)才能把握全景。（4）孟浩然詩風(fēng)自然還源于體察生活細節(jié)，如《過故人莊》“故人具雞黍 邀我至田家”從生意盎然的自然界獲取生命啟迪體悟生命力量。在角色愉悅對話里敘述主人的熱情相邀和詩人閑來做客的輕松自在，詩作結(jié)構(gòu)沒有濃墨重彩錯綜復(fù)雜，而是從平淡生活里直接呈現(xiàn)美。

（二）詩畫一體的藝術(shù)格調(diào)

王維山水田園詩藝術(shù)特色是典型“詩中有畫”，并在山水形象中融入自己與眾不同性格。如《山中》小溪經(jīng)流石子留下似露水的痕跡是清色;寒冬紅葉隨風(fēng)飄落是零星紅色;雨后蒼翠山上是青綠色。原為暖色調(diào)紅葉被山林青濃綠重覆蓋疊加后卻產(chǎn)生凜冽寒色。這首詩不是單一色彩取景而是由多層次光色結(jié)合，對捕捉運用自然色彩恰到好處，詩意和諧優(yōu)美活潑帶有生意給人渾然一體印象。他后期大部分山水田園詩往往滲透著虛無冷寂，形成一種疏秀廣闊的藝術(shù)風(fēng)格。王維總能在記錄自然風(fēng)光時營造出“人閑桂花落 夜靜春山空”的明秀詩境，讓人體悟到擺脫塵世煩惱“深林人不知 明月來相照”的寧靜心境。

對于光影捕捉以及色彩把握，孟浩然也同樣具有敏銳直覺。在景物隨著時間推移或是由于空間位移時總能發(fā)現(xiàn)獨具韻味的色彩美。比如《早發(fā)漁浦潭》初始破曉光線微弱顯得隱約朦朧;隨后陽光燦爛色彩亮麗，物色清美下映襯出江面寬廣遼闊;佳人小憩后又遇流光溢彩;最后光色盡收眼底。又如“微云淡河漢 疏雨滴梧桐”微云是白色，河漢是銀色，疏雨是透明色，梧桐是綠色，多層次色彩拼接。兩首詩作色彩紛呈，景觀隨著時間推移融入空間轉(zhuǎn)換，可謂光影結(jié)合之典范。

總之，王孟都以生活常見意象取景，符合選取自然風(fēng)光這一現(xiàn)實基礎(chǔ)，在創(chuàng)作語言和寫作手法上也合乎宣揚樸素?zé)o華的行文準則，詩作也都蘊含老莊哲學(xué)。故王維有“獨坐幽篁里 彈琴復(fù)長嘯”閑趣 和“坐聽閑猿嘯 彌清塵外心”愿望。孟浩然也秉承了“上德如流水 安仁道若山”和“漸通玄妙理 深得坐忘心”生活導(dǎo)向。

（三）略顯差異的創(chuàng)作理念

同為旅途之作，王維以靜態(tài)寫生為主將自然景觀盡收眼底;孟浩然總為跳躍性視線，將重心放在展現(xiàn)山水風(fēng)光朝氣蓬勃的律動感。所以王維和孟浩然的山水田園詩雖都屬“自然”品，但他們在詩歌修養(yǎng)感覺以及才性方面都是很不相同的。（5）

王維喜將情感以畫外人的客觀視角冷靜陳述。如“日暮飛鳥還 行人去不息”視線在人和飛鳥之間切換，不知飛鳥厭世要重返舊林還是游子想重返家園。又如“回瞻舊鄉(xiāng)國 渺漫連云霞”回首再看不到故鄉(xiāng)，用客觀敘述代替直接抒情。同為濟州之作《登河北城樓作》院落隱約在云霧里;山峰蒼茫氣息凜冽;篝火映襯著船夫只身一人;夕鳥漂泊無依折返漁家。詩人把主觀憂愁在寬闊天地間流動的江河收尾，使情緒客觀化。

孟浩然偏愛水上出行，詩歌靈感多顯動態(tài)，又因長期在外漂泊隱居形成其豁達風(fēng)格而注重直接抒情。如《宿建德江》把萬千思緒融入空曠寂寥之境再轉(zhuǎn)遠處高懸明月，“下半寫景而客愁自見”整首詩視線虛實跳躍形成風(fēng)韻天成的意境美。又如“疊嶂數(shù)百里 沿泅非一趣”數(shù)百里山巒疊嶂引起視線起伏，不局限于近距離靜態(tài)視覺成像，使此詩立意獨樹一幟。

總之，司空圖《二十四詩品》“哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)是老莊所提倡的任乎自然，反對人為”。（6）老莊哲學(xué)對詩品創(chuàng)作有奠基作用，而“自然”一品又是道家精髓體現(xiàn)，因此理解辨析其定義及審美特征就顯得尤為重要。王維和孟浩然將追求自然天成判定為最高審美理想。他們不追逐世俗功名利祿不涉及旁采博取，靜心虔誠寫出自然之作。聯(lián)系把握詩品與王孟詩歌之間關(guān)系，能更好體悟到空靈閑遠詩境，欣賞到清新疏淡之美感。

注釋：

那薇：《道家與海德格爾的相互詮釋在心物一體中人成其人物成其物》，商務(wù)印書館，2004年，第290頁。

朱良志：《二十四詩品講記》，中華書局，2017年，第78頁。

張國慶，竇薇：<自然—貫穿《二十四詩品》的美學(xué)精神>，學(xué)術(shù)探索，2014年8月。

宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，2017年，第81頁。

宇文所安著，賈晉華譯：《盛唐詩》，三聯(lián)書店，2004年，第2頁。

張少康：《司空圖及其詩論研究》，學(xué)苑出版社，2005年，第107頁。