網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亞審美特性的理性思考

涂蘇琴 吳國(guó)如

摘要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是依托網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生并傳播的一種新型文學(xué)樣式，兼具技術(shù)與藝術(shù)雙重特性，這就決定了其在原有文學(xué)性的基礎(chǔ)上，又必然在審美特性方面體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)特性。本文從視圖化的審美體驗(yàn)、娛樂(lè)化的審美趣味、大眾化的審美視角三個(gè)方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的亞審美特性進(jìn)行了分析，并對(duì)其亞審美特性可能帶來(lái)的負(fù)面影響進(jìn)行了理性思考和分析。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué);亞審美性;多媒體;超文本

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是依托網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生并傳播的一種新型文學(xué)樣式，兼具技術(shù)與藝術(shù)雙重特性，這就決定了其在原有文學(xué)性的基礎(chǔ)上，又必然在審美特性方面體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的技術(shù)特性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式、閱讀模式及審美原則等都帶來(lái)了猛烈的沖擊，呈現(xiàn)出一種典型的“亞審美”形態(tài)文化特征。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的亞審美特性

鄭書淮教授曾指出，“亞審美”是指人面對(duì)客觀對(duì)象所產(chǎn)生的一種愉悅的觀照活動(dòng)。亞審美形態(tài)文化的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是注重形象性，二是突出調(diào)侃性，三是社會(huì)化生產(chǎn)性。（1）經(jīng)歷了逾二十年的發(fā)展蛻變，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，主動(dòng)迎合傳播媒介的更新，形成了視圖化的審美體驗(yàn)、娛樂(lè)化的審美趣味、大眾化的審美視角等亞審美特征。

（一）視圖化的審美體驗(yàn)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無(wú)疑是目前最具科技含量的文學(xué)樣式，不僅具有比傳統(tǒng)作品更為豐富的文學(xué)表現(xiàn)手段：多媒體技術(shù)和超文本鏈接，而且建構(gòu)了一種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)審美價(jià)值體系，即形象視圖化和超鏈接的多維審美方式。

1.多媒體敘事

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多媒體文本即是將文字、圖片、聲音、動(dòng)畫等多種手段結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造一種立體的、直觀可感的畫面，形成一種以圖像為中心的感性主義文化形態(tài)。

作為一種新媒介文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著以紙張為載體的（單文本） 傳統(tǒng)文學(xué)不可比擬的先天優(yōu)勢(shì)。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的閱讀中，人們面對(duì)的不再是泛著油墨書香的書本，而是屏幕上鮮活靈動(dòng)的畫面和圖像，這就改變了傳統(tǒng)文學(xué)“白紙黑字”式的單一存在方式和平面閱讀，帶給讀者一種感官愉悅的審美體驗(yàn)。如網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《火星之戀》在講述傳奇般愛(ài)情故事的同時(shí)，嵌入了大量具有夢(mèng)幻色彩的外太空音樂(lè)和真實(shí)的火星圖片，讓讀者有一種身臨其境的感覺(jué)。

多媒體文本借助多種手段來(lái)塑造藝術(shù)形象，帶來(lái)了藝術(shù)欣賞的感官直接性和聲畫一體性，能產(chǎn)生直觀強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

2.超文本鏈接

傳統(tǒng)文學(xué)多是以紙張為傳播介質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本介質(zhì)載體則是電子的，載體的分野就使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有諸多與傳統(tǒng)文學(xué)大相徑庭的審美體驗(yàn)。

超文本作品實(shí)現(xiàn)了多媒體文本與超鏈接敘事的完美融合，展示出一種與傳統(tǒng)的不可逆的單向線性敘事不同的審美形式。超文本視窗不僅可以把文字、圖像、聲音、動(dòng)畫融為一體來(lái)達(dá)成視聽(tīng)美感和審美通感，還能通過(guò)設(shè)置“關(guān)鍵詞”或“意義鏈”等形式，將豐富的文本系統(tǒng)資源以鏈接方式包裝起來(lái)，構(gòu)成了一種立體化、多渠道的網(wǎng)絡(luò)敘事，也帶來(lái)了藝術(shù)欣賞的多維審美角度。

（二）娛樂(lè)化的審美趣味

鄭書淮教授曾指出：“亞審美的文學(xué)藝術(shù)不是傳統(tǒng)意義上經(jīng)典性的文學(xué)藝術(shù)，其不同之處首先表現(xiàn)在不追求典型性，而是更多關(guān)注人們的即興感受和當(dāng)下感覺(jué)，更多關(guān)注人們的生理性欲求和潛意識(shí)的欲望。其次是不講社會(huì)責(zé)任感，不追求形而上的社會(huì)意義或美學(xué)意義，將文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作一種游戲。”（2）由是觀之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與亞審美性文化形態(tài)的特點(diǎn)高度契合。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生之初，便以其鮮明的消費(fèi)性和娛樂(lè)化的姿態(tài)出現(xiàn)，寫作方式也由追尋文學(xué)厚重的歷史承擔(dān)、人文價(jià)值的理想模式向追求快意悅心、自?shī)蕣嗜说膫€(gè)性化模式轉(zhuǎn)變。

一方面，抒寫本真，平面審美。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性以及非專業(yè)性，給網(wǎng)絡(luò)寫手們打造了一個(gè)感性可以愉悅，情緒可以表達(dá)，焦慮可以釋放的空間。在這個(gè)俗眾狂歡的自由廣場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)寫手們可以毫無(wú)顧忌地袒露心扉，隨心所欲地抒寫本真。如曾引起巨大反響的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》，就是用至情至性的筆觸，描述了一群后70成都青年在事業(yè)、情感、婚姻之間的迷惘和掙扎的殘酷青春的故事。

總之，網(wǎng)絡(luò)寫作多半是一種無(wú)功利性的欲望化表達(dá)，其作品不以追求崇高、經(jīng)典為旨?xì)w，也不強(qiáng)調(diào)藝術(shù)高于生活的品格，他們所表達(dá)的只是自我體驗(yàn)和感覺(jué)，追求的是“當(dāng)下”、直觀，而非經(jīng)典、深度與意義。欣賞者也無(wú)須尋找作品中的微言大義，往往是“網(wǎng)戀故事讀情節(jié)，神怪作品看稀奇，幽默文章找樂(lè)子”。網(wǎng)絡(luò)寫作帶給讀者的不是高深的說(shuō)教，而是一種愉悅的審美體驗(yàn)。

另一方面，解構(gòu)崇高，畸趣審美。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擺脫離了傳統(tǒng)文學(xué)的種種束縛和限制，展現(xiàn)了一種顛覆和解構(gòu)價(jià)值。傳統(tǒng)精英文學(xué)重視“文以載道”的宣傳教化功能，重視作品的人文價(jià)值、歷史承擔(dān)等審美追求，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往把娛樂(lè)價(jià)值放在首位，戲嘲崇高、解構(gòu)經(jīng)典等。比如，網(wǎng)絡(luò)作家今何在的《悟空傳》，用戲仿的手法，調(diào)侃的文字，對(duì)人物形象進(jìn)行反類型化敘事，表現(xiàn)了師徒四人對(duì)天地諸神的抗?fàn)帯＿@種形象的降格化、語(yǔ)言的粗俗化及人格的本真化的敘事模式，打破了傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，顛覆了吳承恩在《西游記》里所附載的思想價(jià)值和審美內(nèi)涵，給讀者展現(xiàn)了一種不同于以往的新奇的審美體驗(yàn)。

（三）大眾化的審美視角

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便卸下了精英文學(xué)那種嚴(yán)謹(jǐn)、高雅的光芒，自覺(jué)地呈現(xiàn)為一種自由的、世俗的文學(xué)氣象。

一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了寫作主體的大眾化。由于文學(xué)傳播載體的日益廉價(jià)和便捷所誘發(fā)的文化民主，取消了知識(shí)精英的話語(yǔ)特權(quán)，開啟了全民書寫和閱讀的新時(shí)代。當(dāng)下，“人人都能當(dāng)作家”的遙不可及的夢(mèng)想在網(wǎng)上變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，平民大眾成為了文學(xué)寫作的主體。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確立了寫作立場(chǎng)的平民化。由于網(wǎng)絡(luò)空間的去中心化和反權(quán)威性的民間本位特色，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蔑視宏大敘事，拒斥英雄情懷，確立了平民化寫作立場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)寫作常常是以平民姿態(tài)寫平凡事態(tài)、平庸崇拜。網(wǎng)絡(luò)作品的題材大多集中在描寫婚戀故事、青春校園、現(xiàn)實(shí)煩憂等方面，往往是感性抒懷，無(wú)需對(duì)人生進(jìn)行深度的價(jià)值思考，也不必刻意追求作品的壯美、崇高、悲劇等美感內(nèi)涵。

有學(xué)者曾一針見(jiàn)血地指出：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新型的文學(xué)方式不但摒棄了舊時(shí)代的文學(xué)等級(jí)制度，打破了作家的門檻，開創(chuàng)了信息時(shí)代的狂歡化文學(xué)，而且最為重要的是擺脫了精英霸權(quán)的貴族書寫，讓文學(xué)走到回歸民間，書寫表現(xiàn)平凡人的生活狀態(tài)，解放文學(xué)，從而拓寬文學(xué)的發(fā)展空間，激發(fā)社會(huì)底層的文學(xué)活力?！?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亞審美特性的理性分析

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就像一把雙刃劍，它在開啟一個(gè)全民書寫時(shí)代，為新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展注入了蓬勃的活力和生機(jī)的同時(shí)，又不可避免地對(duì)文學(xué)的存在意義和審美價(jià)值構(gòu)成了威脅，自由書寫對(duì)責(zé)任意識(shí)的放逐，視聽(tīng)影像對(duì)藝術(shù)魅力的瓦解，娛樂(lè)價(jià)值對(duì)人文價(jià)值的解構(gòu)等，都在一定程度上造成人類精神家園和文學(xué)審美價(jià)值的淪落。

（一）技術(shù)理性對(duì)文學(xué)詩(shī)性的擠壓

在高度信息化的視覺(jué)傳播時(shí)代，“‘讀圖勝于讀文，‘讀屏多于讀書，直觀遮蔽沉思，快感沖擊美感，文化符號(hào)趨于圖像霸權(quán)已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，并且正在深刻地改變著我們關(guān)于世界和我們自身的看法。”（3）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新媒體時(shí)代的文學(xué)圖景，高科技手段的過(guò)度利用會(huì)使得藝術(shù)突破自身的審美設(shè)定，導(dǎo)致文學(xué)的“非藝術(shù)化”和“非審美性”，呈現(xiàn)出“只有網(wǎng)絡(luò)不見(jiàn)文學(xué)”的尷尬局面。

多媒體化表達(dá)和超文本鏈接手段的運(yùn)用真正讓讀者形成了全方位的感官體驗(yàn)，也使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的外在形式更具有審美效果，擁有別具一格的超越以往傳統(tǒng)平庸呆板的閱讀體驗(yàn)，是時(shí)代的進(jìn)步，也是生活方式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文學(xué)需要經(jīng)歷一個(gè)感美、品美、悟美的藝術(shù)品位過(guò)程才能領(lǐng)悟作品的真諦，但是，多媒體敘事省略了這一過(guò)程，它把文字轉(zhuǎn)換成真切可感的感性形象呈現(xiàn)在人們面前，人們很難再靜下心去思考形象背后的意義追尋，更難獲得那種“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)體驗(yàn)和審美深度。

（二）娛樂(lè)價(jià)值對(duì)人文價(jià)值的解構(gòu)

娛樂(lè)是文學(xué)的基本功能之一。文學(xué)的娛樂(lè)功順應(yīng)了快節(jié)奏生活中人們精神放松和感性?shī)蕵?lè)的需求，能給人以精神上的愉悅與滿足。但是，在現(xiàn)代傳播技術(shù)的推動(dòng)下，文學(xué)的認(rèn)識(shí)、教化功能日益被壓縮，娛樂(lè)功能日益凸現(xiàn)，這對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身發(fā)展而言，實(shí)非幸事。

在“娛樂(lè)至上”觀念的影響下，一些網(wǎng)絡(luò)作品的價(jià)值取向拒絕深度、淡化意義，甚至無(wú)節(jié)制地張揚(yáng)情欲，文學(xué)活動(dòng)成了“欲望的狂歡”，作品創(chuàng)作也喪失了嚴(yán)肅性和思想價(jià)值。如曾風(fēng)靡一時(shí)的“身體寫作”，熱衷于暴露個(gè)人尤其是女性欲望，側(cè)重描寫感官刺激，顯示出一種意義的空虛狀態(tài)，缺少對(duì)個(gè)體精神世界的探尋和生命價(jià)值的反思。

在追求享樂(lè)和感官刺激的背后，泛娛化的真實(shí)目的會(huì)指向?qū)ΜF(xiàn)有秩序的破壞和虛無(wú)價(jià)值的張揚(yáng)。通過(guò)戲仿經(jīng)典和褻瀆崇高，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日益消解了傳統(tǒng)文學(xué)苦心孤詣追求的人文精神和歷史承擔(dān)。如《水煮西游記》、《古今穿越水滸傳》、《謀定三國(guó)》這些作品對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的“惡搞”式的改編，在很大程度上反映出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美價(jià)值承擔(dān)的缺失，也體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)教化功能和深度模式的放棄。

文學(xué)可以?shī)蕵?lè)，因?yàn)椤耙粋€(gè)世界的壓力和嚴(yán)肅可以也當(dāng)然會(huì)用另一個(gè)輕松無(wú)羈來(lái)消解”。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在娛樂(lè)的同時(shí)，也需要承載著嚴(yán)肅的價(jià)值責(zé)任，實(shí)現(xiàn)其精神凈化和情感升華功能。

（三）游戲動(dòng)機(jī)對(duì)責(zé)任意識(shí)的放逐

網(wǎng)絡(luò)空間開放的話語(yǔ)權(quán)賦予了大眾自由創(chuàng)作的能力，他們不必再拘束于現(xiàn)實(shí)中的道德、權(quán)威、意識(shí)形態(tài)等，可以天馬行空、縱情悅性地任意書寫和發(fā)表。然而，僅憑“手動(dòng)鼠標(biāo)與網(wǎng)絡(luò)共舞”的游戲沖動(dòng)創(chuàng)造藝術(shù)，極容易導(dǎo)致對(duì)文學(xué)應(yīng)有的審美品位和責(zé)任意識(shí)的放逐。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尊重自我意識(shí)多于尊重規(guī)則章法，作品的自?shī)市?、隨意性、發(fā)泄性重于其嚴(yán)肅性、文學(xué)性、思想性，已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

網(wǎng)絡(luò)猶如一個(gè)眾聲喧嘩的露天廣場(chǎng)，網(wǎng)民的自我意識(shí)、表現(xiàn)欲以及深層訴求都能得以宣泄和釋放，但是，不加節(jié)制的情感宣泄也使得寫作喪失了一貫嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)作品泥沙俱下，作品質(zhì)量良莠不齊。特別是一些原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)作品的寫作過(guò)于個(gè)人化，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的精神以及對(duì)時(shí)代變化的整體把握能力，只能把文學(xué)視為純粹個(gè)人情緒的排遣或文字游戲，作品往往被譏諷為“心情留言版”或“灌水區(qū)”。

文學(xué)不能只是一種游戲、休閑方式和宣泄式狂歡途徑，更應(yīng)是一種人文生存方式或文學(xué)承擔(dān)形式，這是所有文學(xué)包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的應(yīng)有之義。

亞審美視野中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是好是壞，難以一言以蔽之。它在帶給人們感性?shī)蕫偟膶徝荔w驗(yàn)的同時(shí)，也容易造成人們精神上的審美缺失。當(dāng)前，傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)形成了多元共生的局面，在葆有其技術(shù)特性的前提下，借助精英文學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)品質(zhì)和審美格調(diào)的提升，這或許是一條光明的前行之路。

注釋：

鄭蘇淮，林彬，秦紅梅.亞審美：一種新社會(huì)新潮[N].江西人民出版社，2013.11.01.序

鄭蘇淮，林彬，秦紅梅.亞審美：一種新社會(huì)新潮[N].江西人民出版社，2013.11.01.序

歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》[M].中國(guó)文聯(lián)出版社，2004：45.