我國近代讀書會的價值及其研究*

凌冬梅

0 導(dǎo)言

我國近代社會新舊交匯、中西碰撞，在劇烈震蕩中大變革，形成了社會轉(zhuǎn)型時期的諸多特殊文化現(xiàn)象。近代讀書會便是其中之一，它繼承我國古代以文會友傳統(tǒng)，借鑒西方近代社團(tuán)經(jīng)驗(yàn)，肩負(fù)啟迪民智、推進(jìn)閱讀、傳播文化之使命，在社會嬗變中蓬勃發(fā)展。據(jù)筆者對相關(guān)文獻(xiàn)的梳理與統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時個人(含華僑)、社團(tuán)、教會、圖書館、民眾教育館、出版機(jī)構(gòu)、書店、學(xué)校、行業(yè)協(xié)會、軍政部門等創(chuàng)辦了至少千余個讀書會，不僅遍及現(xiàn)行各省份，且在印度尼西亞、馬來西亞、越南、日本等國亦有相當(dāng)數(shù)量，含公益性、政治性、宗教性、學(xué)術(shù)性、商業(yè)性等諸類型，向兒童、青少年、婦女、少數(shù)民族諸人群，工、農(nóng)、商、軍、政等各職業(yè)推進(jìn)，成為民眾教育的有效方式、自我提升的重要手段、跨越階層交互閱讀的新型平臺、知識傳播的新式途徑，不僅深刻影響著社會的閱讀生態(tài)，更成為一種與社會經(jīng)濟(jì)、文化、思想、教育、政治、技術(shù)密切關(guān)聯(lián)的文化現(xiàn)象，一個考察近代社會及其文化的重要視角。本文探究我國近代讀書會的獨(dú)特價值，對近代讀書會研究歷程進(jìn)行了回顧，并對未來研究的開展進(jìn)行了展望。本文所指近代讀書會為創(chuàng)辦及主要活動在1840-1949年間的以閱讀交流與分享為中心的社團(tuán)，由會名、組織者、組織綱領(lǐng)、會員、會所、會時(存續(xù)時間)、會刊、會事等要素構(gòu)成。

1 我國近代讀書會的獨(dú)特價值

1.1 作為閱讀史上的重要變革，推進(jìn)了跨越階層、跨越空間的閱讀運(yùn)動

書籍是我國古代社會中知識傳播的最重要載體，誰掌握了書籍誰就約等于掌握了知識。夏、商、周三代“學(xué)在官府”，中央和地方諸侯占有并壟斷圖法、典籍，其他階層無閱讀書籍的權(quán)利，知識處于被統(tǒng)治者絕對壟斷狀態(tài)。春秋末至戰(zhàn)國，“官守典籍”現(xiàn)象被打破，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)和教育逐漸為我國傳統(tǒng)知識分子——士階層所掌握、推廣與發(fā)展。自此至近代前，雖然隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)發(fā)展，尤其是印刷術(shù)的發(fā)明帶來了書籍生產(chǎn)史上的革命——印本書代替寫本書，書籍的數(shù)量、流通速度均得以快速增長，有機(jī)會閱讀書籍的人群逐漸廣泛，至明清時望族女性亦多能詩文、善吟詠，但閱讀主體仍主要局限在士人階層。廣大下層民眾絕大部分不識字，至清末仍是“四萬萬人中，其能識字者，殆不滿五千萬人也”[1]。盡管我國古代有以文會友傳統(tǒng)，“竹林七賢、建安七子、竟陵八友等文人團(tuán)體即古代讀書會的典型”[2]，至明代已出現(xiàn)“讀史社”[3]“讀書社”[4]等以“讀書”“讀史”命名的讀書團(tuán)體，但其成員亦是士人階層，目的主要是以文會友、切磋文藝或科舉考試。

近代讀書會的產(chǎn)生，變革了傳統(tǒng)讀書理念、閱讀方式，突破了“讀書”局限于士人階層的局限。第一，近代讀書會或?yàn)椤皽p輕讀者負(fù)擔(dān)”[5]“引起民眾讀書興趣，及增進(jìn)民眾讀書機(jī)會”[6]，或?yàn)榇蚱茲h藏文化之隔閡[7]，或?yàn)椤把芯可鐣茖W(xué)、解決社會問題”[8]“勉勵求學(xué)，改造社會”[9]，將讀書“利己”理念升華為讀書“利他人”“利社會”理念。第二，讀書會通過招收會員、共享書籍，將不同地域、不同階層沒有條件讀書的群體聯(lián)系起來，為他們提供了閱讀的空間和平臺。比如，光華讀書會創(chuàng)辦僅一年，會員已達(dá)“三千數(shù)百人”，既有學(xué)生、教員、商人、軍人、醫(yī)生等受教育程度較高者，亦有失學(xué)者、普通工人、農(nóng)民等受教育程度較低者，地域上“北至吉林、黑龍江、新疆等地，南至兩廣、南洋群島”“加拿大、斐列濱(菲律賓)、歐美、日本等地華僑加入者亦甚多”[10]，不僅遍布全國，且跨出了國界。第三，讀書會采取集體閱讀、交流互動方式，使閱讀從較私有、私密的個人行為，演變?yōu)橐浴肮蚕怼睘闃?biāo)識的集體化、群體化的交互行為。如蟻社讀書會，其具體讀書方式為：“選定了一本現(xiàn)代書局出版的《社會科學(xué)概論》，作為課本，由各人自己閱讀，有不懂的地方，就在開會的時候提出來討論。此外，在每次開會的時候，再提出幾個問題互相討論?！盵11]在讀書會中，會員完成了閱讀、交流、感想抒發(fā)、評論等一系列活動，演繹了“一對多”或“多對多”的互動閱讀實(shí)踐，每位會員個體的知識、情感、經(jīng)驗(yàn)、思想、體悟等有了得以釋放的可能，并在集體交流中，思想產(chǎn)生碰撞，自我得以提升，進(jìn)而影響他人、影響社會?？梢哉f，近代讀書會在讀書理念與方式上對傳統(tǒng)讀書理念及方式進(jìn)行了變革，推進(jìn)了跨越階層、跨越空間的閱讀運(yùn)動。

1.2 作為社會史上的重要創(chuàng)新，掀起了基于印刷品的人際交往變革

人際關(guān)系“是人們在進(jìn)行物質(zhì)交往和精神交往過程中發(fā)生、發(fā)展和建立起來的人與人之間的關(guān)系”[12]，是人類社會中最普遍與常見的一種社會關(guān)系，受社會生產(chǎn)方式、人性和上層建筑的制約。以媒介為依據(jù)，可分為血(姻)緣、地緣、業(yè)緣和趣緣等四種社會關(guān)系。1840年代以前我國社會的人際關(guān)系中，血(姻)緣處于基礎(chǔ)地位，地緣“不過是血緣的投影，不分離的”[13]，業(yè)緣非常貧乏。趣緣雖存在，如各類文會、雅集便是因興趣相投而產(chǎn)生，但實(shí)際上仍受制于血緣和地緣，即是在一定的血緣和地緣下產(chǎn)生的一種以興趣為連接點(diǎn)的次生人際關(guān)系，直至清代，家族性、地域性仍是江南文會雅集的主要形式[14]。趣緣因?qū)ρ?、地緣的附庸而長期被邊緣化，直到20世紀(jì)才為國外社會學(xué)家所關(guān)注[15]。

近代讀書會突破了地域、血緣的限制。一是盡管不同類型的讀書會對會員的年齡(如兒童讀書會)、性別(如婦女讀書會)、職業(yè)(如教師讀書會)等會進(jìn)行必要限定，除此之外，它們主要強(qiáng)調(diào)興趣是否相投、宗旨是否相符，如鄞縣縣立圖書館成人讀書會“凡有讀書旨趣年在十六歲以上均得加入為本會會員”[16]，精華讀書會“凡有志讀書者，皆得為本會會員”[17]；二是近代書報(bào)刊媒體的發(fā)展，使讀書會除了提供面對面讀書交流場所外，還可通過創(chuàng)辦會刊會報(bào)開辟交流空間，突破了一定的時間與空間的限制。如光華讀書會會員不僅通過《光華讀書會月報(bào)》開展一切與讀書相關(guān)問題的討論、交流，發(fā)表讀書心得，還可通過“會員交誼”欄目與志同道合者聯(lián)系，以進(jìn)行更深入交流。此外，大多讀書會倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)踐，除讀書外，經(jīng)常舉辦征文、競賽、演講、參觀、調(diào)查、考察、實(shí)驗(yàn)等活動，創(chuàng)造了會員與社會的聯(lián)系。三是讀書會與讀書會之間亦多聯(lián)系，不同閱讀圈子得以互動，從而使社會聯(lián)系更趨緊密。因此，近代讀書會的建立及蓬勃發(fā)展，建立了一種以“讀書興趣”為中心、以印刷品為紐帶的人際關(guān)系，掀起了一場對傳統(tǒng)人際關(guān)系的變革，即對傳統(tǒng)趣緣的突破，使之?dāng)[脫了對血緣、地緣的依附而得以獨(dú)立。

1.3 肩負(fù)救亡圖存重任，賦予閱讀新的詮釋與使命

近代我國社會始終與救亡圖存重任緊密相連，因而部分讀書會肩負(fù)著救亡圖存重任，尤其是抗戰(zhàn)時涌現(xiàn)的一大批以抗日救亡為宗旨的讀書會，成為抵抗日本奴化教育、凝聚民族精神的有效途徑。如據(jù)安捷回憶：中共北平地下黨在“七七”事變后大都南下或前往敵后參加抗戰(zhàn)，留守者寥寥，安捷等愛國學(xué)生在難以找尋到革命組織情況下，自發(fā)組織讀書會，期望從書中汲取力量，找到革命的方向。他們通過閱讀《鐵流》《毀滅》《母親》等蘇聯(lián)文學(xué)，及我國《石碳王》《大眾哲學(xué)》等書刊，堅(jiān)定了信念與理想；通過開展“人生的意義”等討論，樹立與傳播正確的人生觀、價值觀；通過創(chuàng)辦手抄報(bào)、演出《獲虎之夜》《蘇州夜話》等話劇，傳播進(jìn)步思想；通過教唱《松花江上》《五月的鮮花》《游擊隊(duì)之歌》《義勇軍進(jìn)行曲》《九一八小調(diào)》等革命歌曲，激發(fā)、激勵人們的愛國心。讀書會團(tuán)結(jié)了青年、學(xué)生，成員從3人發(fā)展至14人，其中包括安捷在內(nèi)的9人先后走上了抗日道路[18]。再如金華縣戰(zhàn)時青年讀書會，它以“提高文化水準(zhǔn)，啟發(fā)抗戰(zhàn)意識，堅(jiān)定抗戰(zhàn)信心，發(fā)揚(yáng)民族精神，藉以養(yǎng)成讀書習(xí)慣”[19]為目標(biāo)，始終將團(tuán)結(jié)、教育青年作為發(fā)揮抗戰(zhàn)力量的方法之一，取得了較好成效：“假使我們抗戰(zhàn)建國的勝利還需要某些時期的話，在中間，我們的讀書會，至少可以起百分之二的推動作用。”[20]此類抗戰(zhàn)讀書會，將“閱讀”升華為“救亡圖存”的一種方式，賦予了“閱讀”新的詮釋與使命。

2 我國近代讀書會研究歷程

2.1 萌芽時期(20世紀(jì)上半葉)

我國近代讀書會研究肇始于20世紀(jì)上半葉，除對墨西哥、美國、英國等國外讀書會的介紹外，圖書館界、教育界的前輩學(xué)者對讀書會的意義、目的、價值、組織方式等進(jìn)行了初步探索。嶧聞?wù)J為讀書會的價值在于提供相互切磋的空間：“或謂讀書則讀書已，胡以會焉？斯言似也，而未盡讀書之要。蓋玉以攻而良蘭以湛而美，與其離群索居，德孤無鄰，又孰若廣集同志，互相切磋之為樂乎？知夫此，然則讀書之會，益不可少矣！”[21]范望湖認(rèn)為讀書會能推進(jìn)民眾教育，民眾圖書館應(yīng)“組織兒童讀書會、成人讀書會、婦女讀書會等，研究并指導(dǎo)讀書法、圖書利用法，以及其他關(guān)于讀書方面應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)，俾失學(xué)的兒童與成人，均得增進(jìn)讀書的效能”[22]；聶光甫從圖書館角度肯定了讀書會的價值在于招徠閱覽人、養(yǎng)成讀書習(xí)慣、養(yǎng)成自學(xué)能力、養(yǎng)成系統(tǒng)研究、養(yǎng)成團(tuán)體生活、養(yǎng)成服務(wù)精神、便于館員指導(dǎo)[23]；對于如何組織讀書會，王克辛從宏觀上說：“首先要解決的是人的問題……其次是書的問題”“只要是有學(xué)習(xí)熱情的，希望進(jìn)步的，以至可能使他學(xué)習(xí)興向上的同學(xué)、同事、親戚、朋友，都可以邀他們來參加讀書會?！盵24]蔣復(fù)璁認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)讀者對象在年齡、嗜好上的不同分別組織讀書會，并給出了具體組織方法：“每一個讀書會都應(yīng)當(dāng)推派力能勝任的管理員一位參加指導(dǎo)，講解讀書方法，領(lǐng)導(dǎo)討論問題并介紹到館的新書。會員方面要約定每月讀書若干冊，屆時報(bào)告讀書心得，互相研討……兒童讀者的讀書會有時可以約請家長參加，并可備些糖果獎品，鼓勵他們。擇取有益的故事為兒童講述，可以促進(jìn)他們的了解，引起他們讀書的興趣。”[25]總體而言，其時圖書館界、教育界給予了讀書會較高關(guān)注和重視，但偏重實(shí)踐，研究工作尚處于探索階段，缺乏深入性、系統(tǒng)性，尚無學(xué)科將其納入范疇內(nèi)進(jìn)行專門研究，更無對讀書會發(fā)展歷史的梳理及基于全國視野的讀書會整體研究。

2.2 停滯時期(1950-1970年代)

文革時期文化領(lǐng)域遭沖刷，知識分子被裹挾入暴風(fēng)驟雨，包括讀書會研究在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究遭受沉重打擊而停滯不前。1978年改革開放后，思想得以解放，對近代讀書會的介紹與回憶開始見諸報(bào)端。1979年4月，提出“讀書無禁區(qū)”的《讀書》雜志創(chuàng)刊，遂成為1980年代新啟蒙運(yùn)動的推手。在《讀書》創(chuàng)刊前的編輯部座談會上，于光遠(yuǎn)(1915-2013)發(fā)表《懷念“讀書會” 組織“讀書會”》講話，回憶了抗戰(zhàn)時期在上海、北平、天津、廣州、延安等城市中讀書會的開展及親身參與情況，認(rèn)為“讀書會是集體學(xué)習(xí)的一個好形式”，“應(yīng)該把組織讀書會的工作抓起來”[26]。該講話獲得與會人士普遍贊同，甚至提出此刊以“讀書會”為名的設(shè)想[26]，表明近代讀書會的價值再度為社會所認(rèn)可。講話稿隨后刊發(fā)于《讀書》1979年第7期。

2.3 回憶為主時期(1980-2000年代)

于光遠(yuǎn)對抗戰(zhàn)讀書會的追憶觸發(fā)了諸多人的記憶，如陳企霞[27]對抗戰(zhàn)時期讀書會組織形式的回憶，安捷[18]、李德倫[28]、方亭[29]、程欣[30]、馮康[31]對抗戰(zhàn)時或組織或參加讀書會的追憶，安閩等[32]對福清讀書會的介紹，宋銳[33]對廣東省立雷州師范學(xué)校求真理讀書會的介紹。除學(xué)術(shù)刊物外，此類文章更多刊載于我國各級政協(xié)所編文史資料匯編、各省市文化局所編革命(進(jìn)步)文化史料匯編、各地黨史辦所編黨史資料匯編等文獻(xiàn)中，且至今仍不斷在刊發(fā)，據(jù)筆者對浙江省內(nèi)創(chuàng)辦的近代讀書會的初步調(diào)查顯示：有文獻(xiàn)記載的讀書會至少149個，其中文史資料等文獻(xiàn)中記錄有91個。盡管此類文章不能算學(xué)術(shù)論文，但表明近代讀書會已再度進(jìn)入學(xué)者視線。值得指出的是，1990年代始，我國臺灣讀書會實(shí)踐與理論并行，研究取得長足進(jìn)展，其中邱天助梳理了臺灣讀書會發(fā)展歷史，認(rèn)為我國臺灣最早的讀書會可追溯至1923年[34]。

2.4 發(fā)展時期(2010年代以來)

2010年代始，在閱讀推廣如火如荼開展下，我國大陸地區(qū)讀書會創(chuàng)辦如雨后春筍，相關(guān)研討會亦展開，尤其自2014年始“讀書會發(fā)展論壇”持續(xù)召開，引起圖書館界、閱讀界、出版界、教育界及黨政機(jī)關(guān)的重視，從理論、管理、功能、虛擬等多角度探究當(dāng)代讀書會。近代讀書會亦引起學(xué)者重視，從回憶與介紹發(fā)展至學(xué)術(shù)研究，在個案研究、群體研究、宏觀研究上均有所突破。

(1)個案研究。即對某一讀書會的專題考證或研究，如凌冬梅[35]對新塍青年讀書會的歷史、組織、成員及對馬克思主義在嘉興早期傳播方式與貢獻(xiàn)的研究，王波[36]對文學(xué)讀書會的歷史、組織及運(yùn)行的考證，及凌冬梅[37]對乙丑讀書社與中共臺州黨組建設(shè)貢獻(xiàn)的研究。

(2)群體研究。即對基于某一標(biāo)準(zhǔn)劃分而成的近代讀書會群體的研究，主要有鐘放[38]對偽滿后期高等學(xué)校讀書會的組織方式、政治傾向、書籍來源等的研究，陶善耕[39]對共產(chǎn)黨主導(dǎo)的河南早期讀書組織的考證，樊憲雷[40]對進(jìn)步讀書會在革命時期的價值的探究，楊雲(yún)舒等[41]對民國時期兒童讀書會在組織運(yùn)作、活動開展中的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和成效的研究，趙俊玲等[42]對民國時期圖書館讀書會的發(fā)展分期、核心活動、功能價值的探討。

(3)宏觀研究。即從整體上(含某一區(qū)域、某一時段)對近代讀書會的研究，如黃曉燕[43]的碩士學(xué)位論文專列一章梳理我國近當(dāng)代讀書會發(fā)展概況，認(rèn)為我國近代讀書會最早創(chuàng)辦于1919年，1920年代主流議題是對馬克思主義的討論，1930-1940年代絕大部分與政治相關(guān)；蘇全有等[44]探究了民國時期讀書會的產(chǎn)生原因、命名類型及發(fā)展趨勢，通過分析《申報(bào)》(1921-1948)出現(xiàn)“讀書會”一詞之頻率，指出讀書會在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后漸趨冷寂；李蕊[45]探究了民國讀書會的產(chǎn)生原因、運(yùn)作管理等，認(rèn)為讀書會具有社會教育功能，承辦者主要為圖書館、書店、報(bào)社和學(xué)校。

趙俊玲致力于民間讀書會研究，2014年獲批國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“我國民間讀書會研究”，是為讀書會研究獲國家級社科基金資助的首例，她指出“學(xué)術(shù)界需要追問讀書會的本質(zhì)、我國讀書會源流是應(yīng)深入研究的領(lǐng)域，應(yīng)著重探索其發(fā)生發(fā)展”[2]。筆者對我國近代讀書會的研究先后在2017年獲批教育部人文社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“民國時期讀書會史料整理與研究”、2018年獲批國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“中國近代讀書會及其文化現(xiàn)象研究”，是為我國近代讀書會研究獲國家級社科基金資助的首例。這一切均表明近代讀書會的價值已為學(xué)界所認(rèn)識，學(xué)術(shù)研究正逐漸展開。

3 我國近代讀書會研究存在的問題

3.1 存在問題

已有研究是對我國近代讀書會價值的肯定，為近代讀書會研究、近代閱讀文化研究增添了色彩，為進(jìn)一步研究打下了良好的開端，但現(xiàn)有研究剛起步，還很薄弱。

一是當(dāng)前研究僅觸及近代讀書會的冰山一角。就我國近代讀書會的發(fā)展而言，早在清末維新時期戊戌學(xué)會風(fēng)潮中，關(guān)學(xué)會等學(xué)會辦報(bào)藏書、推薦書籍、交流讀書心得，已具近代讀書會早期雛形。清末閱報(bào)社掀起高潮，不僅更多社團(tuán)組織了讀書讀報(bào)活動，并具固定時間、閱讀主題、組織規(guī)程，成為一種非正式組織性讀書會議，且新軍當(dāng)中已有讀書會的組織——1906年，藍(lán)天蔚在湖北新軍32標(biāo)內(nèi)成立讀書會，黃申薌、單道康、孫長福等革命青年都積極參與[46]。至辛亥結(jié)社熱潮，讀書會已見諸報(bào)端，如浙江省德清縣同德讀書會已活動數(shù)年，至1912年會員已遍及杭州、桐鄉(xiāng)、海寧諸地[47]。經(jīng)五四結(jié)社高潮助推，至1930年代前后，讀書會呈井噴狀，不僅有公益性、學(xué)術(shù)性、政治性、宗教性等，亦有商業(yè)性——光華書局、泰東書局、開明書店等出版機(jī)構(gòu)借鑒國外書業(yè)做法，創(chuàng)辦了一批以推銷本版書為主要目的的讀書會。甚至如現(xiàn)代書局，還對讀者進(jìn)行細(xì)分，創(chuàng)辦了現(xiàn)代讀書會、現(xiàn)代婦女讀書會、現(xiàn)代兒童讀書會等多種類型讀書會。這些讀書會以會員制和打折讓利方式運(yùn)作，雖以盈利為目的，但實(shí)際成效上亦推動了社會閱讀。因此，無論是近代讀書會的最早出現(xiàn)，還是類型與數(shù)量，已有研究僅觸及冰山一角，更遑論將近代讀書會作為一種文化現(xiàn)象，而對其進(jìn)行整體性、關(guān)聯(lián)性、深入性研究。

二是現(xiàn)有研究成果中部分認(rèn)識有待商榷。在近代讀書會類型方面，現(xiàn)有研究或認(rèn)為政治性讀書會為主流而幾乎不涉及公益性、商業(yè)性、宗教性讀書會，或認(rèn)為圖書館讀書會(即公益性讀書會)為主力軍而幾乎不涉及政治性讀書會；在近代讀書會功能方面，現(xiàn)有研究或認(rèn)為主要具有社會教育功能，或認(rèn)為主要在于傳播馬克思主義、討論時事政治；在近代讀書會發(fā)展階段方面，現(xiàn)有研究主要認(rèn)為讀書會在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后漸趨冷寂[43-45]。事實(shí)上，近代讀書會類型非常豐富，公益性、商業(yè)性、宗教性、政治性、學(xué)術(shù)性等多種類型并存，且不同類型讀書會的功能有所差異、興衰隨著時局的變化而變化(即不同時段中的主流讀書會亦不盡相同)。在全面抗戰(zhàn)時期，組織讀書會被認(rèn)為是“團(tuán)結(jié)青年、教育青年，發(fā)揮抗戰(zhàn)力量的方法之一”[20]，甚至將其納入當(dāng)?shù)貞?zhàn)時教育文化建設(shè)計(jì)劃[48]，從而涌現(xiàn)出一大批以抗日救亡為宗旨的讀書會。只因身處戰(zhàn)爭年代，尤其在淪陷區(qū)，大部分抗戰(zhàn)讀書會采取“秘密(地下)”形式，以致大多缺席于當(dāng)時的文獻(xiàn)記載。幸而當(dāng)代文史資料、黨史資料等的征集與編纂，為讀書會當(dāng)事人提供了回憶與抒發(fā)的平臺，彌補(bǔ)了此類讀書會史料缺漏的遺憾。筆者結(jié)合對當(dāng)代文史資料、地方史志、讀書會當(dāng)事人回憶錄及傳記等相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，對浙江省內(nèi)的近代讀書會進(jìn)行初步統(tǒng)計(jì)，結(jié)果顯示全面抗戰(zhàn)八年間(1937.7-1945.8)讀書會有50余個，與前八年(1928.7-1936.8)創(chuàng)辦的數(shù)量基本持平，即可窺一斑。

3.2 制約因素

造成上述問題的原因，除對近代讀書會的研究尚在起步階段外，史料的缺乏是根本?！半x開史料，歷史簡直無從研究起”[49]，近代讀書會研究亦如此，若缺乏必要、充足、可靠的史料，不僅研究難以推進(jìn)，且極易導(dǎo)致片面甚至訛誤，前述提及的“現(xiàn)有研究成果中部分認(rèn)識有待商榷”便是因研究史料不足所致：或以文史資料中的記載為主，或以近代書報(bào)刊中的記載為主。需注意的是，并非近代讀書會史料鮮少，相反非常豐富，廣泛散布在近代書刊報(bào)、地方志、檔案、文史資料等文獻(xiàn)中。以近代報(bào)刊庫的代表——“晚清民國期刊數(shù)據(jù)庫”“申報(bào)數(shù)據(jù)庫”為例，以“讀書會”“讀書社”“讀書研究會”“閱讀研究會”“讀書互助會”“讀書競進(jìn)會”“閱書會”“閱讀會”“讀書團(tuán)”“閱讀團(tuán)”為關(guān)鍵詞檢索(檢索時間為2018年7月10-17日)，便得至少1738條有效史料。文史資料、地方志、檔案等文獻(xiàn)中，亦有大量近代讀書會史料，且大部分未見于近代報(bào)刊，可互為補(bǔ)充。如表1所示，在“晚清民國期刊數(shù)據(jù)庫”和“申報(bào)數(shù)據(jù)庫”中，1940-1949年間的讀書會史料數(shù)量(297條)不到1930-1939年間數(shù)量(1，180條)的三分之一，呈顯著下降狀。但結(jié)合其他文獻(xiàn)查檢，則顯示并非如此。仍以近代浙江省內(nèi)的讀書會為例，據(jù)筆者研究，有文獻(xiàn)記載的讀書會至少149個(近代報(bào)刊數(shù)據(jù)庫中僅記錄29個)，其中1940-1949年間創(chuàng)辦57個，是1930-1939年間創(chuàng)辦數(shù)量(70個)的五分之四。遺憾的是，這些豐富的近代讀書會史料尚未進(jìn)行整理，史料整理工作的滯后從根本上制約了研究。

表1 “晚清民國期刊數(shù)據(jù)庫”“申報(bào)數(shù)據(jù)庫”中“讀書會”史料檢索結(jié)果(單位：個)

4 我國近代讀書會研究展望

4.1 夯實(shí)近代讀書會研究的史料基礎(chǔ)

史料建設(shè)是近代讀書會研究得以深入開展的首要任務(wù)。要做好近代讀書會史料建設(shè)工作，首先需明確史料內(nèi)容及其來源。筆者認(rèn)為，近代讀書會史料即圍繞近代讀書會的創(chuàng)辦、活動、存續(xù)、反響、研究等產(chǎn)生的史料之總和，來源主要有四：一是近代書報(bào)刊文獻(xiàn)，一方面近代報(bào)刊上登載有諸多讀書會的廣告、章程、征求會員書、宣傳、報(bào)道、社會反響等信息，另一方面諸多讀書會創(chuàng)辦有會刊會報(bào)，均是極重要的原始資料；二是近代政府公文等文件，登載有讀書會備案等信息；三是當(dāng)代文史資料、地方史志、學(xué)術(shù)研究、讀書會當(dāng)事人口述文獻(xiàn)等，多有“秘密”(地下進(jìn)步)讀書會的記載；四是現(xiàn)存讀書會遺址、遺跡，及歷史照片、檔案等文獻(xiàn)，是對上述三大文獻(xiàn)來源的重要且必要補(bǔ)充。

一方面近代書報(bào)刊、文件、檔案等史料的大量整理出版及電子化，使對近代文獻(xiàn)中的讀書會史料的掌握成為可能。近代報(bào)刊：如《近代著名圖書館館刊薈萃》《抗日戰(zhàn)爭期刊匯編》《紅藏：進(jìn)步期刊總匯(1915-1949)》《申報(bào)》《中華圖書館協(xié)會會報(bào)》《圖書館學(xué)季刊》《文華圖書館學(xué)?？茖W(xué)校季刊》等。近代史料匯編：如《近代中國史料叢刊》《五四時期的社團(tuán)》《清末民國圖書館史料匯編》《民國華僑史料匯編》《民國史料叢刊》等，均需重點(diǎn)關(guān)注。數(shù)據(jù)庫：如“晚清民國期刊數(shù)據(jù)庫”“大成老舊刊數(shù)據(jù)庫”“瀚堂近代報(bào)刊庫”“申報(bào)”“新新新聞數(shù)據(jù)庫”等商業(yè)性數(shù)據(jù)庫，“北大晚清民國舊報(bào)刊”“寧波圖書館館藏地方老報(bào)紙數(shù)據(jù)庫”等自建數(shù)據(jù)庫，為查檢讀書會史料提供了海量文獻(xiàn)與極大便利。另一方面，當(dāng)代各地地方志、文史資料的大量出版，讀秀、超星的海量電子書，以及知網(wǎng)、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫，使對當(dāng)代文獻(xiàn)中的近代讀書會信息的掌握成為可能。而當(dāng)前資訊發(fā)達(dá)、交通便捷，使對現(xiàn)存讀書會遺址遺跡的考察、現(xiàn)存讀書會當(dāng)事人的訪問成為可能。

具體整理時，需通過仔細(xì)爬梳，將零碎、散亂的近代讀書會史料從上述浩瀚文獻(xiàn)中鉤沉而出，通過認(rèn)真研究，剔其重疊、考其異同，使之化分散為集中、去訛誤存準(zhǔn)確、變蕪雜為有序，比如，可對讀書會之政策、社會反響、讀書會研究等史料進(jìn)行專題整理，對具體讀書會的章程、宣傳、啟示等史料進(jìn)行專門整理，形成《中國近代讀書會史料匯編》等史料性工具書。在此基礎(chǔ)上可逐步實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，及開發(fā)“中國近代讀書會史料全文數(shù)據(jù)庫”。

4.2 加大近代讀書會全面考證的力度

我國近代讀書會到底有多少？這是研究中首先要解決的問題。在史料建設(shè)基礎(chǔ)上，便可考證近代讀書會及其活動，揭示其總體風(fēng)貌。凡有文獻(xiàn)記載的我國近代讀書會均應(yīng)考錄，具體可以讀書會為中心，考其名稱、會址、宗旨、章程、創(chuàng)立(改，停)時間、主辦者、會員、組織、管理、運(yùn)作、書籍及來源、活動方式與內(nèi)容等，并詳細(xì)考察讀書會的各種社會關(guān)系。在考證基礎(chǔ)上，便可進(jìn)行以下研究：統(tǒng)計(jì)與分析近代讀書會的總體數(shù)量、地域分布、時段分布；對近代讀書會開展定性分析，如鑒定讀書會性質(zhì)，劃分讀書會類型；深入研究典型性、代表性讀書會，考察其組織模式、會員構(gòu)成、管理方式、閱讀內(nèi)容、活動方式、功能成效等；對不同類型讀書會進(jìn)行比較研究，探究與分析各類讀書會組織模式、運(yùn)作管理的共性與特性、效果與局限等。

4.3 加強(qiáng)近代讀書會史的梳理與研究

梳理我國近代讀書會的發(fā)展歷史，探究發(fā)展規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，可再現(xiàn)近代讀書會及其活動的生動圖景，對當(dāng)前讀書會建設(shè)、書香社會構(gòu)建亦極具價值。一方面，可以時間為經(jīng)、以事件為緯，全面、公正、客觀地對近代讀書會史進(jìn)行詳細(xì)編年，具體可將讀書會相關(guān)歷史背景、重大事件、重要人物及活動，依據(jù)年、月、日編排，逐條紀(jì)事；涉及的重要人物，可附生平簡介。另一方面，在對近代讀書會分類型、分時段、分地域研究基礎(chǔ)上，可探究讀書會發(fā)展分期，可著重考述讀書會在清末的醞釀與萌芽、辛亥前后的發(fā)展、五四時期的推進(jìn)、三十年代的井噴、全面抗戰(zhàn)時期的活躍，并探究不同發(fā)展階段中讀書會主流、特色與影響。在此基礎(chǔ)上，可與我國當(dāng)代讀書會發(fā)展歷史，及國外讀書會發(fā)展歷史進(jìn)行比較研究，歸納異同，總結(jié)讀書會發(fā)展的普適性規(guī)律。

4.4 著重從文化視角研究近代讀書會現(xiàn)象

從文化視角研究近代讀書會現(xiàn)象，可以有更廣闊的視野和更深入的路徑來認(rèn)識近代讀書會的豐富內(nèi)容及深刻意義，而不僅僅停留在對讀書會基本史實(shí)的闡述與考訂上，不僅僅局限于對近代讀書會歷史的梳理。把近代讀書會作為一種文化現(xiàn)象，便可將其置于近代社會廣闊的空間下進(jìn)行全面考察、關(guān)聯(lián)性梳理與系統(tǒng)性構(gòu)建，分析社會歷史環(huán)境與這一文化現(xiàn)象相關(guān)的諸種因素，如社會變革、思想流變和文化發(fā)展及彼此間的互相關(guān)聯(lián)，作用與反作用的具體情況等。作為一種文化現(xiàn)象，可以挖掘其產(chǎn)生的思想根源，分析具有怎樣的時代風(fēng)貌和特色，探究其對個人、對團(tuán)體(公司，圖書館，學(xué)校，出版機(jī)構(gòu)，社團(tuán)等)、對社會究竟具有何種功能、產(chǎn)生怎樣的影響，并從文化視角對上述問題作出合理解釋。近代讀書會是我國閱讀史上的重要變革之一，其組織與運(yùn)行大多依賴于自覺自愿的行為，那么，是什么力量促使這種自覺自愿行為的產(chǎn)生？近代讀書會文化研究可以透過許多文化表象，探究我國近代社會轉(zhuǎn)型期社會閱讀風(fēng)貌的變化和發(fā)展，審視近代社會民眾的社會生活方式、精神世界和人生情趣及他們的思想、文化、閱讀的生存方式，透視社會經(jīng)濟(jì)、文化、教育等的發(fā)展水平，從而深化對我國近代閱讀史、社會史、教育史、傳播史的認(rèn)識。

5 結(jié)語

近代讀書會不僅深刻影響著近代社會的閱讀生態(tài)，更是一種與社會經(jīng)濟(jì)、文化、思想、教育、政治密切關(guān)聯(lián)的文化現(xiàn)象，一個考察近代社會及其文化的重要視角，對其系統(tǒng)梳理、深入研究，必能從一個新角度揭示我國近代社會閱讀風(fēng)貌及變遷，豐富我國閱讀史、社會史、教育史、傳播史的內(nèi)容。本文意在拋磚引玉，期待能引起更多學(xué)者對近代讀書會的關(guān)注、重視和研究，則相關(guān)厚重學(xué)術(shù)成果可期矣！