漢水流域音樂文化研究文獻(xiàn)綜述（1980—2018）

（湖北文理學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院 441000）

漢水流域音樂文化研究，是區(qū)域音樂文化研究的分支，運(yùn)用民族音樂學(xué)、文化地理學(xué)、文化人類學(xué)等理論方法對(duì)漢水流域內(nèi)的音樂文化事象進(jìn)行研究。最早提出該議題的喬建中教授，在第四屆全國(guó)高校區(qū)域音樂學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表的《漢水音樂文化初議》一文中指出，研究漢水流域“獨(dú)具特色的風(fēng)俗文化圈”有十分重要的意義。1

漢水流域是漢水流經(jīng)的地域，地處我國(guó)中部，秦嶺淮河一線以南，全流域地跨湖北、陜西、河南三省。漢水將黃河流域與長(zhǎng)江流域連接在一起，使黃河與長(zhǎng)江兩大文明融合。他是巴蜀、荊楚、秦隴和中原文化的紐帶，在中華民族文化構(gòu)建過程中起到極大的作用。

圖一 漢水流域地緣結(jié)構(gòu)圖

目前我國(guó)的江河水域音樂文化研究成果集中在黃河和長(zhǎng)江兩大流域，由此構(gòu)成了我國(guó)最核心的南北差異的音樂風(fēng)格文化，南方的婉轉(zhuǎn)與北方的豪放。漢水作為地方性的“江河”文化，有別于“大河“文化。大河如長(zhǎng)江黃河，都被表述為文明的中心，有核心文化；相比之下“江河”文化的特征在空間上比較分散，很難形成一種文化核心讓人覺察。2漢水流域音樂文化研究正是期望以這樣的“江河”視域來觀照中國(guó)的音樂文化，注重地方性知識(shí)，使江河音樂文化研究作為一種民族音樂學(xué)新的研究范式得到更多地關(guān)注與參與。

本文討論的漢水流域僅指漢水干流流經(jīng)地區(qū)。漢水流域音樂在這里指的是，產(chǎn)生于漢水流域的音樂，本文特指該流域內(nèi)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)音樂?；趩探ㄖ小端蛞魳肺幕芯砍跻姟分械臐h水音樂文化資源一覽表，將本地域內(nèi)的音樂品種研究成果進(jìn)行文獻(xiàn)檢索。資料來源為CNKI中國(guó)知網(wǎng)，時(shí)間范圍限定于1980至2018年；搜索范圍包括期刊、學(xué)位論文、會(huì)議文集、內(nèi)部資料及報(bào)刊等。筆者將梳理國(guó)內(nèi)漢水流域內(nèi)的音樂文化研究成果，敬請(qǐng)同仁指正！

一、集成時(shí)代3的漢水流域音樂研究

從1980年開始的二十余年，中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究主要圍繞“中國(guó)民族音樂集成”展開，這時(shí)期漢水流域內(nèi)的音樂文化研究工作主要為搜集以及資料的整理和編撰。上游漢中地區(qū)市縣文化館開展了民間音樂普查，先后編寫了各縣市的民歌集、民間器樂曲集、戲曲音樂集。4紫陽(yáng)縣收集民歌上千首，編印了《紫陽(yáng)民歌集成》四冊(cè)。1988年，集成中的第一部《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷》出版。這一巨大成就，在民間音樂采集史上是空前的。

在集成的基礎(chǔ)上，很多學(xué)者以各地區(qū)的民間樂種為對(duì)象，進(jìn)行專題采集和研究，完成了為數(shù)甚多的研究成果。翟連保在《論陜南民歌中之樂段結(jié)構(gòu)》一文中對(duì)陜南民歌樂段的結(jié)構(gòu)歸納出四種方整性結(jié)構(gòu)、五種非方整性結(jié)構(gòu)，并對(duì)民歌的調(diào)式、調(diào)性轉(zhuǎn)換進(jìn)行分析。方妙英將楚地民歌進(jìn)行系統(tǒng)的研究，將其歸納為楚宮、楚徵、楚羽三種體系5。苗晶、喬建中《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》一文根據(jù)漢族民歌風(fēng)格的差異，將其地理分布劃分為十個(gè)近似色彩區(qū)和一個(gè)特區(qū)。文章提及水系江河對(duì)我國(guó)音樂文化影響深刻，為他后期在“音樂地理學(xué)”學(xué)科概念以及水域音樂文化研究的提出奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

漢水流域地方戲曲劇種繁多。漢水上游漢調(diào)二黃的理論取得一定的成就，學(xué)者以及安康漢劇團(tuán)的一批專業(yè)人員對(duì)漢調(diào)二黃的音樂形態(tài)、流派、音樂表演創(chuàng)作、音樂歷史源流等問題進(jìn)行思考和探討。6在聲腔方面，以朿文壽7、劉正維8、蘇子裕9為代表的音樂學(xué)家展開了關(guān)于漢調(diào)二黃與京劇聲腔的關(guān)系的探討。

以史新民為代表的音樂學(xué)者們開始對(duì)武當(dāng)山道教音樂展開搜集、整理和研究，并出版了我國(guó)第一部道教音樂專著《中國(guó)武當(dāng)山道教音樂》。伴隨著西方民族音樂學(xué)在我國(guó)的傳播和興起，許多學(xué)者們開始在音樂本體的研究基礎(chǔ)上嘗試進(jìn)行了音樂文化的闡釋。如楊匡民《今昔楚聲探》中提出湖北地處漢水下游，湖北音樂是楚文化的遺存。

二、后集成時(shí)代的漢水流域音樂研究

2001年，聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作。這一時(shí)期我國(guó)的傳統(tǒng)音樂研究對(duì)樂種進(jìn)一步挖掘的同時(shí)，開始主要圍繞“非遺”展開。紫陽(yáng)民歌、漢調(diào)二黃、武當(dāng)山宮觀道樂等入選第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近十年又有大批民間音樂入選國(guó)家、省級(jí)的非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄（圖二所示）。

圖二 漢水流域音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一覽表 （截止2018年）

這一時(shí)期代表性研究有王曉平《論紫陽(yáng)民歌的發(fā)展——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的個(gè)案分析》中認(rèn)為紫陽(yáng)民歌所反映出來的歷史文化遺跡，充分說明了歷史時(shí)期該地所具有的特殊地理環(huán)境和人文歷史背景，是多元化地域文化發(fā)展的結(jié)晶。張明庚在《向壩民歌起源·發(fā)展探究》中指出，鄂西北民歌流傳區(qū)域曾是先楚的政治、文化交流中心，并形成鮮明的長(zhǎng)江文化和漢江文化。

20世紀(jì)90年代初，人類學(xué)以及儀式學(xué)理論等研究觀念被運(yùn)用到傳統(tǒng)音樂研究中，以曹本冶為代表的儀式音樂研究在音樂學(xué)術(shù)界啟動(dòng)。隨后漢水流域道教儀式音樂研究碩果累累等。武當(dāng)山腳下的呂家河進(jìn)入了學(xué)者們的視野，其中臧藝兵《民歌與安魂——武當(dāng)山民間歌師與社會(huì)、歷史的互動(dòng)》，作者將歷史口述史理論引入民族音樂學(xué)的研究，運(yùn)用多種理論等對(duì)呂家河民歌手進(jìn)行社會(huì)與歷史語(yǔ)境的闡釋，同時(shí)考察了民歌手與漢水地域文化的關(guān)系。方李莉《草根藝術(shù)——陜南民間戲劇考察研究》一文用日記體的方式記載了漢調(diào)桄桄和漢調(diào)二黃兩個(gè)戲種的考察過程，頗具人類學(xué)視野。在樂器與器樂方面，史新民在《“巫音”探源》對(duì)漢水流經(jīng)的鄂西北荊山地區(qū)的古老樂種“沮水巫音”進(jìn)行研究，推測(cè)沮水巫音是古楚人信巫重祀的遺存，指出其與荊楚音樂文化的血脈關(guān)系。

三、近年來的漢水流域音樂文化研究

隨著民族音樂學(xué)在我國(guó)的不斷發(fā)展，跨學(xué)科研究成為重要的研究訴求。同時(shí)這一期間漢水流域內(nèi)的音樂文化挖掘搜集工作繼續(xù)，不少學(xué)者還進(jìn)行了學(xué)術(shù)回顧與反思，如阮潤(rùn)學(xué)《對(duì)湖北地方戲曲的回看和思考》等。

這一時(shí)期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)仍然是當(dāng)下的研究熱點(diǎn)。隨著民族音樂學(xué)專業(yè)的博士、碩士生增多，漢水流域研究力量也不斷增加?？v觀本階段漢水流域音樂文化研究的文章，多數(shù)為通過個(gè)案研究對(duì)音樂與人的關(guān)系進(jìn)行探討，研究者的思考大都體現(xiàn)在關(guān)于非遺傳承保護(hù)與應(yīng)用。值得思考的是這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的非遺運(yùn)動(dòng)不僅改變民間音樂，同時(shí)也改變民間藝人。一首民歌記譜離開藝人并不能成為音樂，當(dāng)我們音樂研究者把民間藝人送上非遺文化的舞臺(tái)時(shí)，我們更要從這些音樂的主人視角來思考如何真正以最大的自信來展示自己的身份認(rèn)同和文化形態(tài)。

作為一門外沿廣闊的學(xué)科，當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮與民族音樂學(xué)的碰撞，為漢水流域音樂文化研究提供了廣闊的學(xué)術(shù)理論和研究方法土壤。如王曉平的博士論文《陜南民間音樂區(qū)域文化特質(zhì)考察》用民族音樂學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、文化生態(tài)學(xué)跨學(xué)科交叉的理念，勾勒出漢水上游陜南地區(qū)的民間音樂文化全貌。作者在文章最后提出區(qū)域音樂的文化結(jié)構(gòu)理論，并提出形成“區(qū)域音樂學(xué)”學(xué)科的可能性，對(duì)漢水全流域音樂文化研究都具有啟發(fā)意義。向文《湖北田歌研究》運(yùn)用地理信息系統(tǒng)的技術(shù)手段，將自然科學(xué)的研究方法運(yùn)用到音樂文化研究，試圖分析出更為精準(zhǔn)的客觀規(guī)律。

不少學(xué)者在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境中對(duì)民族音樂學(xué)研究進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，康平在《鄂西北丹江口喪葬儀式音樂中的女性解讀》中運(yùn)用社會(huì)性別理論，針對(duì)丹江口喪葬儀式空間中的女性親友和女性藝人兩種身份的女性進(jìn)行人類學(xué)解讀。朱瑞《塵囂中的比丘尼梵音——漢口棲隱寺及其佛樂》中通過田野闡釋性別身份對(duì)于女性參加佛教音樂活動(dòng)的影響。孫曉輝《鄂西民間手抄唱本音聲符號(hào)的考釋》對(duì)漢水孝歌陰鑼鼓和薅草陽(yáng)鑼鼓傳播過程中的手抄本里音聲符號(hào)和音樂術(shù)語(yǔ)進(jìn)行考察，從符號(hào)學(xué)意義的角度詮釋地方性知識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂可以使人在自己的文化體驗(yàn)框架內(nèi)進(jìn)入到群體共享的體驗(yàn)中，其本身能夠表達(dá)群體的價(jià)值，而群體使人有真正的歸屬感。一方水土養(yǎng)一方人。漢文化在我們中國(guó)人的生命中產(chǎn)生了巨大的影響，漢族也是人數(shù)最多的民族?！皾h”造字的本義就與水流有關(guān)，由歷史傳承至今的漢水流域音樂文化現(xiàn)象是復(fù)雜多樣的。由衷的希望學(xué)界的同仁能夠更多的去探索漢水流域的音樂密碼，去感受這片土地上的歌與人，去理解那些動(dòng)人旋律所蘊(yùn)含的厚重的人類意義。

注釋：

1.喬建中 《水域音樂文化研究初見》[J].《黃鐘》，2017.1

2.黃玲《流動(dòng)的家園：”江河文化“的中國(guó)范式與家園遺產(chǎn)》[C].第十二屆人類學(xué)高級(jí)論壇，2013.10.

3.喬建中在《后集成時(shí)代的中國(guó)民間音樂——關(guān)于55份民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告的報(bào)告》[J].中國(guó)音樂學(xué)，2010.3/4 一文中將1979—2009傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代整理的三十年稱為“集成時(shí)代”或“集成編撰時(shí)代”，將“集成時(shí)代”后續(xù)的“非遺保護(hù)時(shí)代”稱為“后集成時(shí)代”。

4.黃公亮《漢中民歌選集》[M].中國(guó)文化出版社，2007.12.

5.方妙英《絢麗多彩的湖北民歌》[J].湖北廣播增刊，1980.11《論楚宮體系民歌的音樂思維》[J].中國(guó)音樂，1982《楚聲趕句子音樂結(jié)構(gòu)》[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)1988.4《論楚羽體系民歌的音樂思維》[J].黃鐘，1997.2《華夏楚聲穿號(hào)子結(jié)構(gòu)藝術(shù)》[J].1999，4亞太地區(qū)民族音樂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)表.

6.朿文壽《漢調(diào)二黃的地域流派及其沿革》[J]，陜西戲劇，1983.9；魯盾《談漢調(diào)二黃的打擊樂》[J]，陜西戲劇，1983.10；江樹業(yè)《巴山漢水飛流韻》[J]，當(dāng)代戲劇，1998.8等。

7.朿文壽《陜西二黃源非湖北》[J]，戲劇之家，2005等

8.劉正維《梁山調(diào)腔系論證》[J]，音樂研究，1983.3劉正維《漢調(diào)出世及其聲腔特色》，[J]，戲劇之家，1998.4；劉正維《漢調(diào)面世與皮黃腔的個(gè)性》，[J]，1998.5；劉正維《從譚腔看漢調(diào)的劃時(shí)代貢獻(xiàn)》[J]，1999.2；劉正維《漢調(diào)與“風(fēng)水寶地”》[J]，戲劇之家，2001.8等

9.蘇子?！丁熬﹦÷暻辉从陉兾鳌辟|(zhì)疑——與朿文壽先生商榷》[J]，戲曲研究，2005.2等