從地方性談瀛山書院建筑與歷史文化比較

（浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 310000）

引言

瀛山書院自宋代創(chuàng)辦伊始，經(jīng)宋、元、明、清各代發(fā)展，時(shí)興時(shí)廢，歷經(jīng)九百余年之久，在對(duì)地方人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展傳播上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為從民居建筑體系中發(fā)展而來(lái)的書院建筑，充分吸取了民間建筑形式的特點(diǎn)，但又有所提煉、取舍，以滿足書院的基本規(guī)制要求，表現(xiàn)文人雅士的斯文氣息和情趣愛好，創(chuàng)造其樸實(shí)、素雅的環(huán)境和建筑特色，歷代沿襲發(fā)展，有其深刻的歷史淵源和文化內(nèi)涵。

一、從“家族書堂”到名噪一時(shí)的“地方書院”

瀛山書院位于浙江淳安縣（舊屬遂安縣）上郭村，北宋熙寧年間（1068-1077）任宣奉大夫的詹安在縣西北銀峰山麓創(chuàng)建“雙桂”書堂，初期僅作為家族書堂招收詹氏家族子弟入學(xué)就讀，在詹安五子皆登科第后外地士子也慕名前來(lái)拜學(xué)。其孫詹儀之考取紹興二十一年（1151）進(jìn)士，與朱熹、呂祖謙等理學(xué)大家相交甚好，經(jīng)常往來(lái)山中討論格致之學(xué)，書院一時(shí)名聲大噪。

南宋乾道年間，朱熹應(yīng)詹儀之邀請(qǐng)前來(lái)書院講學(xué)，首次光顧便觸景生情寫下名篇《詠方塘》詩(shī)篇以傳后世。淳熙二年（1175），因詹儀之侄孫詹骙考取殿試第一（狀元），于是取“登瀛”之意，將銀峰改為瀛山，書堂也改名為瀛山書院，并增建了登瀛橋、大觀亭、魁星堂等建筑，書院規(guī)模得到擴(kuò)大，進(jìn)入最輝煌的時(shí)期。到了元代，因詹氏家族的沒落，瀛山書院一度荒頹。1

明隆慶二年（1568），遂安縣令周恪訪瀛山書院故址，知此處為當(dāng)年朱子與詹儀之論道講學(xué)之處，在方應(yīng)時(shí)等人的協(xié)助下，決定復(fù)建瀛山書院。三年（1569），擴(kuò)遺址為祠宇三楹，以奉祀朱子及虛舟詹先生，曰二賢祠。為堂二，仍詹氏舊名，曰雙桂，亦三楹；曰格致，二十有四楹。設(shè)門三重，繚以周垣，大門額曰瀛山書院。建仰止、大觀二亭，復(fù)方塘舊址，松竹環(huán)植，古制一新。2

萬(wàn)歷八年（1580），張居正下令禁毀天下書院，瀛山書院在方應(yīng)時(shí)的挽救下最終以后人奉祀朱文公而免于被毀。萬(wàn)歷三十年（1602），方塘干涸，方應(yīng)時(shí)疏浚引水，縣令馬呈鼎捐資主持修葺。天啟二年（1622），在方世教的操持下重修格致堂，周以垣墻。書院在當(dāng)?shù)毓賳T的支持下漸漸重獲生機(jī)，他們視書院為傳播學(xué)術(shù)文化的中心，積極參與到書院的建設(shè)中來(lái)。

清順治十年（1653），縣令高爾修對(duì)書院進(jìn)行整修，使之煥然一新，改三先生祠為四先生祠。順治十七年（1660），縣令錢周鼐到瀛山，將雙桂堂左側(cè)設(shè)邑賢侯祠，右側(cè)設(shè)鄉(xiāng)先生祠，四先生祠仍名二賢祠。康熙十六年（1677），太史方韓主議修葺，改二賢祠為文公祠，主祀朱子?？滴趿荒辏?722），重建雙桂堂，在兩旁設(shè)二廳事。乾隆三十五年（1770），重建得清亭；三十六年（1771），改得清亭為得源亭；三十八年（1773），重建格致堂九架，兩旁設(shè)東西廳，改兩廊為東西序，皆為三楹，新筑墻外護(hù)基，并修筑大觀亭。

到了近代，民國(guó)十年（1921），知事呂敦亮來(lái)此訪謁，慨墻欹瓦毀，漸就傾圯，倡首捐資修建，并組文化委員會(huì)以促其成。3先后修建大觀亭與得源亭，并疏浚了方塘。時(shí)至今日，除了宋代鑿筑的半畝方塘遺跡和民國(guó)12年（1923）重修的大觀亭、得源亭尚存之外，其余建筑均已損毀。書院遺址在1982年被列為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

二、書院選址與布局

書院建設(shè)，歷來(lái)重視對(duì)環(huán)境的選擇，尤其山清水秀的南方地區(qū)，擇一處山林勝地，求得自然與人文和諧，是建造書院的理想境地。瀛山書院建于瀛山之岡，利用山上一片平坦闊地就勢(shì)而建，在山麓鑿池引泉，將瀛溪的水引入方塘之中。書院選址充分利用自然地理?xiàng)l件，依山傍水，與周圍自然景觀有機(jī)地融為一體。（圖1）

圖1 《四刻瀛山書院志·首卷》圖

圖2 《四刻瀛山書院志·首卷》圖

按四刻《瀛山書院志·首卷》載圖（圖2），書院為一座四進(jìn)院布局的建筑群，首進(jìn)門廳，二進(jìn)格致堂，兩側(cè)設(shè)薰陶所和鹿?jié)伤鶠闁|西序，三進(jìn)雙桂堂，兩旁設(shè)邑賢侯祠和鄉(xiāng)先生祠為東西廳，四進(jìn)為朱文公祠，兩旁設(shè)方先生祠和詹先生祠。書院建筑采取中軸對(duì)稱布局，將講堂、祠堂等主體建筑依次排列在中軸線上，兩側(cè)配以齋舍廚房等其它輔助建筑，形成一個(gè)完整的空間序列。書院以院落為單位，“周以垣墻”，院門開于前院的右側(cè)，墻外有石板路曲徑通往山下。

為平衡書院主體建筑群嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆諊?，體現(xiàn)寓教于樂(lè)的特點(diǎn)，在營(yíng)造書院環(huán)境時(shí)，還頗重亭的設(shè)置。瀛山書院在亭的布置上巧妙借用山勢(shì)地形條件，共設(shè)有三處亭，分別是朱文公祠后山頂上的大觀亭，作為登高遠(yuǎn)眺之所，山腰處為仰止亭，山麓方塘邊為得源亭，增添了書院的游憩場(chǎng)所，學(xué)子們可以在做學(xué)問(wèn)的同時(shí)寄情于山水之間，修身養(yǎng)性，陶冶情操。

三、書院建筑與祀事文化

除日常講學(xué)研習(xí)以外，定期舉行祀事也是書院的一項(xiàng)重要活動(dòng)，祭祀空間成為書院建筑的重要組成部分。書院自創(chuàng)建以來(lái)就特別重視其學(xué)術(shù)文化淵源，后代學(xué)者通過(guò)設(shè)立祭祀場(chǎng)所，來(lái)紀(jì)念學(xué)派宗師、鄉(xiāng)賢名宦，以彰顯其地方學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，祭祀文化堪稱瀛山書院的一種獨(dú)特禮儀文化。

自明清以來(lái)，書院修建祠堂以紀(jì)念先賢以及在書院發(fā)展過(guò)程中做出重要貢獻(xiàn)的地方縣令及鄉(xiāng)紳。從書院布局圖中可看到，四進(jìn)院落中后兩進(jìn)都是以祭祀為主的場(chǎng)所，祠堂建筑的數(shù)量在書院占有很大的比重，可見瀛山書院在明清時(shí)期尤為重視祭祀文化，從另外一個(gè)角度也反映出書院實(shí)質(zhì)上是作為維系當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)脈絡(luò)的重要精神紐帶而存在。

受中國(guó)傳統(tǒng)禮制思想的影響，建筑在排列上有著嚴(yán)格的規(guī)矩，建筑的主次地位象征著人物地位的主次。在書院建筑群體組合中，主次關(guān)系和地位的尊卑是按照前后左右的位置來(lái)區(qū)分的。4在瀛山書院中，中軸線最后一進(jìn)中間為朱文公祠，朱文公祠正中祀先賢晦翁朱子，以肯定朱熹在書院中的地位，從祀宋儒詹儀之，方先生祠的正中祀位為名儒方應(yīng)時(shí)。邑賢侯祠正中祀七位，均是不同時(shí)期當(dāng)?shù)氐目h令，對(duì)書院的建設(shè)工作做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。鄉(xiāng)先生祠正中祀十二位，均為在書院教學(xué)工作中起到重要的作用的文士。瀛山書院的祭祀對(duì)象主要分為兩類，一類是通過(guò)講學(xué)對(duì)書院的學(xué)術(shù)產(chǎn)生重要影響的學(xué)者，一類則是書院建設(shè)過(guò)程中做出重要貢獻(xiàn)的地方名宦鄉(xiāng)紳。除此之外，也包涵有與功名利祿、祈求好運(yùn)相聯(lián)系的的內(nèi)容，如大觀亭同時(shí)兼有祭文昌帝君的功能，體現(xiàn)了瀛山書院祀事文化中禮與俗的融合。

四、書院建筑與當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ?/h2>

書院起于民間，又隨著世俗文化的發(fā)展而普及；同時(shí)書院建筑的營(yíng)造，又都出自當(dāng)工匠之手。因此，書院建筑基本上吸取了民間建筑的做法和地方風(fēng)格的特點(diǎn)；但又有所提煉、取舍，以滿足書院的基本規(guī)制要求。在文士們的主持下進(jìn)行修建，將其思想文化注入到書院建筑空間中。所以書院建筑來(lái)自于民間，同時(shí)又高于民間，更凸顯其典雅質(zhì)樸的格調(diào)。5而瀛山書院作為淳安有名的書院，更是能體現(xiàn)鄉(xiāng)土地域建筑的特色，反映地方建筑文化傳統(tǒng)，在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。

由于書院在近代發(fā)展中沒有得到完善的保護(hù)與修繕，現(xiàn)存下來(lái)的建筑僅為民國(guó)時(shí)期修建的大觀亭和得源亭，以及宋代鑿筑的方塘遺跡，景象蕭條。但從遺留下來(lái)的大觀得源二亭來(lái)看（圖3、4），可推斷出書院建筑在歷代的發(fā)展中基本沿襲了當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖ沃?，一脈相承。這一建筑形制的形成既受客觀條件的影響，如自然氣候條件、地形地貌、建造材料等；又有主體建筑文化意識(shí)的影響，這種影響順應(yīng)了建筑技術(shù)和功能的需要，滲透到建筑布局、建造技藝等方方面面。6

圖3 得源亭（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)-淳安發(fā)布）

圖4 大觀亭（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)-淳安發(fā)布）

淳安屬中亞熱帶季風(fēng)氣候，濕熱多雨，在建造民居時(shí)，為達(dá)到防熱、防潮、通風(fēng)等功能，通常房屋進(jìn)深特別大，出檐深，廣泛設(shè)置外廊，使太陽(yáng)不照射到室內(nèi)，取得陰涼的效果。7院落間通過(guò)設(shè)置天井，加快空氣的流通，形成穿堂風(fēng)。瀛山書院現(xiàn)存遺跡中仍可見格致堂的天井右側(cè)存留有石板鋪砌的廊道，廊道后部有臺(tái)階向上通往雙桂堂。

淳安四周多山，中間為丘陵，且河流縱橫、湖塘密布，因此山村聚落與民居通常設(shè)在臨近水源或者地勢(shì)適宜的山坡地帶，利用和改造自然地勢(shì)，以使之適于居住生活。瀛山書院借瀛山之勢(shì)，利用地勢(shì)條件，依山傍水，形成一組規(guī)整的建筑群。豐厚的自然資源為建筑營(yíng)造提供了充足的木材資源，人們就地取材，建造房屋，形成了以木結(jié)構(gòu)為主的房屋構(gòu)架體系。

淳安在地緣上與徽州接近，在建筑風(fēng)格上受其影響，簡(jiǎn)潔的磚木結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，門窗墻體，無(wú)不凸顯建筑的輕巧。粉墻黛瓦，黑白灰的色調(diào)，呈現(xiàn)出樸素、淡雅的氣質(zhì)。瀛山書院現(xiàn)僅存的兩座亭子均為民國(guó)時(shí)期重新修筑的，其中大觀亭為一座六角重檐攢尖頂?shù)慕ㄖ?，磚木結(jié)構(gòu)，造型簡(jiǎn)潔樸實(shí)，底層施粉壁，六面均開有拱形門洞，保證了亭內(nèi)良好的通風(fēng)，東面門額上方書有“大觀亭”三字，內(nèi)部六根木頭柱子承托起上層樓板，將空間分為兩層，原有木梯通往二層，現(xiàn)木梯也已損毀。山麓下臨方塘邊的建筑為得源亭，為一座單檐歇山頂建筑，門窗造型均為拱形，墻面施粉壁，亭內(nèi)墻壁上仍嵌有明清時(shí)期留下的碑刻五通。

五、結(jié)語(yǔ)

在九百余年的歷史發(fā)展過(guò)程中，瀛山書院始終作為淳安（舊屬遂安）地區(qū)的學(xué)術(shù)傳播陣地，對(duì)維系當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)脈絡(luò)及后世學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。作為承載其歷史發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)載體的書院建筑，在不同時(shí)期當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢名宦的操持下得以持續(xù)繁榮興盛，在選址、布局、建筑形制、人文意境營(yíng)造等方面呈現(xiàn)出明顯的地域性特色，其建筑從民居中來(lái)，又高于民居，突顯出文人雅士的獨(dú)特審美，有其深刻的歷史文化淵源和獨(dú)特內(nèi)涵。

注釋：

1.王立斌.瀛山書院的前世今生[J].杭州文博，2017（02）：126-129.

2.[清]方宏綬等.四刻瀛山書院志[M].趙所生、薛正興主編.中國(guó)歷代書院志（第8冊(cè)）.南京：江蘇教育出版社，1995：卷一.營(yíng)建.389-390.

3.羅柏麓.民國(guó)《遂安縣志》.鉛印本.卷五.文治志.民國(guó)十九年（1930）.

4.柳素.儒家祭祀文化與東亞書院建筑的儀式空間[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（06）：35-38.

5.楊慎初.中國(guó)書院文化與建筑[M].湖北：湖北教育出版社，2002：58-118.

6.孔素美，白旭.中國(guó)古代書院建筑形制淺析——以中國(guó)古代四大書院為例[J].華中建筑，2011，（07）：177-180.

7.中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院歷史研究所.浙江民居[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006：5-7.