《女招待》對生態(tài)女性主義的一種展示

顧曉琳(長春光華學(xué)院，吉林 長春 130033)

女性主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末的歐洲，是婦女解放運動的產(chǎn)物，隨著時代的變化，對于女性主義的研究也越發(fā)深入和新穎，其中生態(tài)女性主義便是隨著世界的不斷發(fā)展、應(yīng)運而生的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義由法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼在1974年提出，傳統(tǒng)的女性主義站在兩性的角度，強調(diào)人與人之間特別是兩性之間的不同，為女性爭取政治、經(jīng)濟(jì)、社會地位等方面的平等，而生態(tài)女性主義則站在一個全新的視角，認(rèn)為女性所受到的不平等的對待與自然相關(guān)，從生態(tài)環(huán)境、性別、種族等多方面分析女性所受到的不平等因素，主張打破以往被束縛和被統(tǒng)治的自然關(guān)系，強調(diào)平等、尊重和自由，被譽為女性主義的“第三次浪潮”。[1]

《女招待》由女性導(dǎo)演安德林妮·夏莉執(zhí)導(dǎo)，整部電影站在女性的角度描述了一位有著不幸婚姻的女招待珍娜在懷孕后，如何面對自己的婚姻與感情，如何處理自己的工作與生活，用詼諧幽默的方式展現(xiàn)了女性對于自身的思考，暗含了男權(quán)社會中女性的掙扎與反抗，是一部女性主義的代表作，也正是由于其獨特的內(nèi)涵，影片獲得了美國國家評論協(xié)會獎、獨立精神獎等諸多榮譽。

美國生態(tài)女性主義學(xué)者德博拉斯萊塞認(rèn)為：生態(tài)女性主義與其他理論最大的不同之處便是發(fā)現(xiàn)了自然與包括性別歧視在內(nèi)的多重社會壓迫之間的關(guān)系，因此，生態(tài)女性主義所面臨的最大挑戰(zhàn)便是反對多種社會壓迫，從而使女性得到真正的解放。[2]電影《女招待》講述了女主角珍娜在懷孕期間與丈夫、婦產(chǎn)科醫(yī)生之間的故事，通過女主角對于家庭、事業(yè)等方面的選擇，體現(xiàn)了新時代的女性觀。影片的導(dǎo)演安德林妮·夏莉是一名女性，因此整部影片站在女性的視角看待生育、工作、家庭等對于女性來講重要的人生事件，對于這些事件的呈現(xiàn)和反思更容易引起女性觀影者的共鳴。電影圍繞著女性的生育展開，這是女性區(qū)別于男性的特有權(quán)利，這也是生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的女性與自然相結(jié)合的部分，因此這部電影也被視為女性主義的代表影視作品之一。

一、女性對資本主義男權(quán)社會的挑戰(zhàn)

早在19世紀(jì)，西方便涌現(xiàn)出了一批諸如《簡·愛》《傲慢與偏見》《小婦人》等倡導(dǎo)提高女性地位的文學(xué)作品，這些作品無不體現(xiàn)了女性對于兩性關(guān)系、女性事業(yè)等方面的思考，因此被視為對傳統(tǒng)男權(quán)社會的挑戰(zhàn)。但不可否認(rèn)的是，受到男性中心論的影響，在傳統(tǒng)資本主義社會中，仍然認(rèn)為男性應(yīng)該擁有絕對的話語權(quán)，女性需要適應(yīng)男性制定的社會規(guī)則，在剝奪自然本性的環(huán)境中生存。在這種觀念的影響下，女性話語權(quán)和主體地位幾近喪失，男女兩性的愛情和婚姻不可能實現(xiàn)真正的和諧和平等。

生態(tài)女性主義建立在女性主義理論的基礎(chǔ)上，因此它沿襲了女性主義對男權(quán)社會進(jìn)行抨擊的主要觀點，反對男性中心論，認(rèn)為男權(quán)社會過于強調(diào)人類社會中男性的權(quán)力，貶低了女性在家庭和社會中的地位及價值。在傳統(tǒng)西方社會中，女性被視為生孩子和照顧家庭的工具，認(rèn)為女性無論是在心智上還是在能力上都遜色于男性，因此將女性視為男性的附屬品，男性可以對女性進(jìn)行直接控制和壓迫，在這樣的社會背景下，女性長期受到歧視和壓迫。生態(tài)女性主義反對男性與女性的二元對立，認(rèn)為男性對于女性的統(tǒng)治導(dǎo)致女性喪失了自由和平等地位，同時由于男性掌握了社會的主要權(quán)利，造成了人類把自然當(dāng)成狩獵場的狀況。因此生態(tài)女性主義抵制并反對男性中心論，認(rèn)為男性只有做到真正的尊重和理解女性，才能解放女性，才能真正理解女性更容易親近自然界其他生命的原因，而實現(xiàn)男女平等是人類與自然和諧相處的重要基礎(chǔ)。

在《女招待》中，女主角珍娜從事著社會普遍認(rèn)為適合女性從事的職業(yè)：服務(wù)生。她擁有超群的廚藝，擅長將生活中的種種感受化為靈感，然后體現(xiàn)在各種美味的餡餅上。但迫于經(jīng)濟(jì)的壓力，她沒有辦法開一間屬于自己的餡餅店，只能屈居于一個大男子主義的老板的店里，每天做著端茶倒水的工作。同時她備受名存實亡的婚姻所困擾：她的丈夫無所事事，像寄生蟲一樣依靠著她的工資而生活，珍娜雖然靠著一己之力在養(yǎng)活家庭，卻沒有金錢的使用權(quán)。生態(tài)女性主義強調(diào)逃脫出男性占主導(dǎo)和社會話語權(quán)的環(huán)境，拒絕男性主導(dǎo)社會下話語主體的不公平現(xiàn)象，打破男性對于女性的束縛，實現(xiàn)真正的擁有平等的權(quán)利?！杜写分校谟捌拈_始，便表明了珍娜的立場：攢下足夠的錢去參加餡餅比賽，爾后離開她的丈夫，靠贏得的獎金開一家屬于自己的餡餅店。這種標(biāo)新立異的方式表明了本部影片的基調(diào)，與傳統(tǒng)的男權(quán)社會抗?fàn)?，拒絕成為附屬品，從惡劣的生存環(huán)境中逃脫，實現(xiàn)自己的權(quán)利。

除了強調(diào)對于男權(quán)社會的反抗，生態(tài)女性主義認(rèn)為只有聯(lián)合一切被壓迫和被剝削的生態(tài)群體才能對抗已成定式的人類思維模式。[3]在《女招待》影片的最后，曾經(jīng)與珍娜共事的兩位女性貝基和道恩也離開了曾經(jīng)的餡餅店，逃離了那個大男子主義的老板，與珍娜一起經(jīng)營著新的餡餅店，三位女性角色齊心協(xié)力對傳統(tǒng)的男權(quán)社會發(fā)起了挑戰(zhàn)。同時，新的餡餅店以珍娜的女兒命名，暗喻著下一代的女性與現(xiàn)在的女性不同，她們從出生開始便是獨立的個體，擁有獨立的人格，不再屈服于男性的統(tǒng)治和壓迫。

二、女性與生態(tài)的自然融合

生態(tài)女性主義建立在生態(tài)自然主義的基礎(chǔ)上，對生態(tài)自然主義表現(xiàn)出了較高的認(rèn)同，它認(rèn)為女性比男性更為接近自然，因為女性具有天然的母性和孕育屬性，正是通過這種身體功能與自然的接近，幫助女性成為大自然的最佳代言人。人與自然的關(guān)系就像母子，而養(yǎng)育、關(guān)懷是女性作為自然人的勝利。因此強調(diào)女性與自然之間的關(guān)系也成為生態(tài)女性主義區(qū)別于其他女性主義理論的最大的不同之處。強調(diào)女性與自然之間的關(guān)系是生態(tài)主義女性理論中最具特色的部分，生態(tài)女性主義認(rèn)為女性與自然之間的關(guān)系有著長遠(yuǎn)而深刻的歷史和文化淵源。[4]生態(tài)女性主義站在全新的角度看待女性，認(rèn)為與男性相比，女性更為接近自然，這與人們?nèi)粘０炎匀幻枋鰹椤澳赣H”類似，女性與自然之間有著深刻的關(guān)聯(lián)。所以在看待女性問題的過程中，人們不僅需要解決社會層面、文化層面的問題，也需要從自然的角度重新思考女性的問題。

在《女招待》中，整部電影的主線便是珍娜的懷孕，與大部分母親一樣，珍娜的改變是從做母親開始的。在懷孕初期，她結(jié)識了剛剛來到鎮(zhèn)上工作的婦產(chǎn)科醫(yī)生博馬特，兩人一見鐘情，雖然與博馬特相識為珍娜暗淡枯燥的生活帶來了一絲希望，但二人的已婚身份還是為二人的感情增添了很多不確定性。隨著胎兒在珍娜的腹中不斷長大，她也在不斷思考自己的感情和事業(yè)，她一邊確定著自己不會與丈夫共度余生，一邊審視著自己與博馬特醫(yī)生的感情。在這個過程中，珍娜的表情多是木然的，用木然的表情對待生活中的每一件事，也在用木然的表情保護(hù)著自己。最終在她誕下女兒之后，確定要與丈夫離婚，在發(fā)現(xiàn)博馬特醫(yī)生的婚姻并沒有像他描述的那樣糟糕之后，珍娜果敢地與博馬特醫(yī)生說再見。一個新生命的誕生讓珍娜意識到“做自己”的重要性、擁有一位不帶有任何一點自私心理的伴侶的重要性。

在西方文化的歷史進(jìn)程中，男權(quán)社會和父權(quán)制的思想一直充斥在社會各個階層之中，這種思想就像人類認(rèn)為“人定勝天”一樣，將女性和自然放置到邊緣化的位置，否認(rèn)她們的意義，從而導(dǎo)致人與自然的關(guān)系、不同性別之間的關(guān)系產(chǎn)生了分裂。生態(tài)女性主義將母性思維和其獨特情感體驗結(jié)合在一起，為問題的解決提供了全新的視角。對于大部分女性來說，成為母親不僅代表生活中多了一個甜蜜的牽掛，也會推動她們站在一個全新的角度看待世界和人生，這是女性的自然屬性為女性帶來的區(qū)別于男性的特質(zhì)。

三、女性獨立意識形態(tài)的形成

英國女演員、聯(lián)合國婦女署親善大使艾瑪·沃特森在2014年發(fā)起了“He for she”運動，她的這一行為為她戴上了“女權(quán)主義者”的帽子，但她一再強調(diào)：所謂的女權(quán)不過是想要達(dá)到男女擁有同樣的權(quán)利。女性主義批判傳統(tǒng)男權(quán)社會對女性的壓迫和歧視，建立兩性平等的新理論體系。在這一過程中，女性的獨立意識的形成在一定程度上被視為女性主義的萌芽。

縱觀《女招待》整部電影，珍娜從一開始便意識到自己丈夫的懦弱和無能，試圖通過自己的努力而離開，卻又機緣巧合地投入了另一段看似美好的愛情中，最終發(fā)現(xiàn)自己不過是對方的出軌對象，這段戀情也無果而終。在與博馬特醫(yī)生交往的過程中，珍娜一度認(rèn)為自己找到了真命天子，當(dāng)真相呈現(xiàn)在自己面前的時候，她發(fā)現(xiàn)自己不能再依附于誰而活，所以選擇離開丈夫和博馬特醫(yī)生，開始經(jīng)營真正屬于自己的餡餅店，過上了真正屬于自己的平淡幸福的生活。珍娜曾經(jīng)身陷囹圄，但最終能讓她自在隨心地生活還是通過自身的努力而獲得的，這與曾經(jīng)順從、請求、回避自己有暴力傾向丈夫的珍娜和寄希望于博馬特醫(yī)生的珍娜形成了鮮明的對比，這也是導(dǎo)演希望通過珍娜這一角色想要表達(dá)的女性獨立意識：個人的成長和自我實現(xiàn)是依靠自身力量才能完成的。

影片的最后，珍娜以自己女兒的名字命名了自己的餡餅店，是一種隱喻，從角色的角度，珍娜是在用自身的經(jīng)驗告訴女兒擁有自己的事業(yè)有多么重要。從創(chuàng)作者的角度，是想借這一細(xì)節(jié)告訴觀影者：珍娜成為一個擁有自己事業(yè)的溫暖的母親，她忠于自我，做到了真正的獨立。

四、結(jié) 語

生態(tài)女性主義的觀點是新穎且較為全面的，它建立在女性主義的基礎(chǔ)上，站在女性的角度看待人與自然、人與人之間的關(guān)系，反對以人類為中心和以男權(quán)為中心的世界觀，同時它倡導(dǎo)運用多元思維建立人與自然、人與人之間的關(guān)系，邏輯更具復(fù)雜性和綜合性，倡導(dǎo)以全新的角度看待女性生育、撫養(yǎng)等問題，為諸多問題的解決提供了新的思路。生態(tài)女性主義因其將女性與自然相聯(lián)系，成為女性主義理論在當(dāng)代發(fā)展中的一股重要力量，它表明了女權(quán)主義理論的發(fā)展方向遠(yuǎn)離了諸如自由主義理論、原子論等傳統(tǒng)理論，站在更加全面的視域縱觀全局。在這一視角下，所有生命間的聯(lián)系和生命存在的權(quán)利都將得到認(rèn)可。[5]可以說生態(tài)女性主義為看待女性在自然和社會發(fā)展中的地位、看待女性和自然的關(guān)系提供了一個全新的視角和高度?！杜写穱@女性特有的生育權(quán)為主線展開故事，對生態(tài)女性主義理論予以充分地詮釋，體現(xiàn)了男性與女性的對立、情感與理智之間的沖擊，彰顯了尊重、包容、平等的新時代女性觀，展現(xiàn)了解放女性與自然這一歷史發(fā)展的必然趨勢。