西方電影中的俠形象建構(gòu)與對中國武俠經(jīng)驗的借鑒

張亞南(南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院，江蘇 南京 211156)

一、西方俠客形象的中國化建構(gòu)

在西方的電影文本中從來不缺少俠的形象，但是俠的概念與中國傳統(tǒng)觀念中的俠客形象之間存在著文化層面的差別。雖然不能說在西方電影中俠客形象所出現(xiàn)的與中國俠客形象相類似的特點，就意味著西方電影文本中的俠客形象就一定借鑒了中國俠客形象構(gòu)建的方法，但是這種轉(zhuǎn)變背后的原因，也與中國文化向西方傳播有著千絲萬縷的聯(lián)系。對這種傳播的強調(diào)不是為了說明中國文化在世界文化發(fā)展過程中厥功至偉，而是意在說明世界文化交流與發(fā)展所具有的一種新的文化交流的趨勢。

西方電影文本中的俠客形象從性格特點上來看，往往具有一種很強的個人魅力，從外在來判斷往往比較獨立，具有很強的個性。這種俠客形象在電影文本中不是全部，但是非常多見。與中國的俠客不同的是，西方俠客的成長更注重的是個人屬性或者說自我認(rèn)識的改變，在通過自身超強的能力不斷克服困難的過程實現(xiàn)自我的發(fā)現(xiàn)，但是中國的俠客書寫，大部分都是在通過能力的成長實現(xiàn)自己既定目標(biāo)的實現(xiàn)。比如漫威的系列電影，不論是蜘蛛俠抑或是鋼鐵俠，這些人物的能力都是直接獲得的，并不像中國俠客，比如郭靖、楊過，需要相當(dāng)長時間的成長才能獲得。但是前者常常在超常的能力面前面臨自我認(rèn)知的困惑，而后者則通過能力的逐漸成長，最終實現(xiàn)由下到上的人生軌跡，并通過自己對現(xiàn)實的理解，逐漸改變現(xiàn)實。[1]這實際上是說明，中國與西方在文化層面所呼喚的俠客是有所區(qū)別的，中國的俠客往往注重的是道德品質(zhì)，在能力獲得之前個人的道德屬性就已經(jīng)暗示了這些俠客的成長軌跡，[2]但是西方的俠客在性格塑造方面，更注重的是個人能力對個人生活、認(rèn)識的改變，或者說，中國的俠客之所以能成為俠客是因為個人的道德化體驗，而西方的俠客之所以能成為俠客則是因為獲得能力之后的情感化體驗。這就導(dǎo)致了與中國的種類繁多的俠客形象不同，西方電影文本中的俠客形象仿佛都具有一種西方精神的具象性格與品質(zhì)這樣一種結(jié)果。或者說中國的俠客往往是中國傳統(tǒng)社會觀念當(dāng)中對于道德不同類型的典范代表，但是西方的俠客則在內(nèi)在思想層面有著非常相似的情感體認(rèn)。

但是在新近的一眾西方電影中，獨行俠的形象發(fā)生了很大的變化，中國俠客的許多特質(zhì)進入到西方創(chuàng)作者的視野中，不但俠客的性格具有了更加多元的變化，在俠客存在合法性層面，他們的情感體認(rèn)逐漸被道德上的正確所取代，典型的文本例證就有諸如漫威超級英雄系列電影、布拉德·皮特主演的《十一羅漢》系列電影以及其姊妹篇、《速度與激情》系列電影等。這些電影文本中的主人公即使有犯罪的行為，但是本質(zhì)上依舊是在貫徹中國古典俠客的替天行道的正義使命。其作為俠客的內(nèi)涵，不再是僅僅有如佐羅或者羅賓遜式的由于個人情感體驗的挫折導(dǎo)致的心理變化，而是以更加神圣的社會使命感參與對俠客的身份認(rèn)識、參與到社會活動之中。

二、西方俠客的社會關(guān)系與中國心理

西方電影文本中的俠客形象成為俠客的心理動機正如上文所說，往往都是珍視的情感關(guān)系的破裂發(fā)生在個人能力獲得之后。在電影文本中的成長也主要集中在個人對自我獲得能力之后新的社會身份的認(rèn)識層面，這是因為隨著新的身份的來臨，比如《黑客帝國》當(dāng)中的主人公，他所面臨的就不再是傳統(tǒng)的生活方式，隨之而來的還有圍繞著自己身份的新的社會關(guān)系。

這種情況甚至也適用于大多數(shù)退役特工重新復(fù)出類型電影文本的情況，因為正如同其他忽然獲得能力的西方俠客一樣，對于觀眾而言，并沒有在敘事層面過多地了解一位俠客能力的成長，而是更加關(guān)注獲得能力之后，這位主人公由于能力的異于常人，所處理的一系列社會關(guān)系的過程。

實際上這種情況與中國俠客的不同之處在于，中國俠客所身處的敘事往往是集中在其獲得能力的過程中，對于種種奇遇的描寫，成為大部分中國俠客書寫的最重要的場景。而俠客本身所處的社會關(guān)系則成為一種圍繞能力獲得的過程中所締結(jié)的一系列社會關(guān)系。這兩者的區(qū)別就在于中國俠客的社會關(guān)系在更加廣闊的同時，缺少私人的情感關(guān)系，即使有許多兒女情長的描寫也往往是在修行的過程中的附屬關(guān)系，與更加重視現(xiàn)實生活的西方俠客有著很大的差別。

但是這種差別并不妨礙西方俠客在社會關(guān)系方面的書寫對中國的書寫經(jīng)驗進行借鑒，這種借鑒最具有代表性的就在于在敘事過程中出現(xiàn)了不斷追溯主人公習(xí)得能力的插敘部分，甚至在系列電影中還會穿插專門的前傳對這些環(huán)節(jié)進行補述。并且在補述的過程中重塑圍繞主人公的新的社會關(guān)系。比如在《殺死比爾》系列電影中，創(chuàng)作者對主人公學(xué)習(xí)格斗技術(shù)的部分進行了詳細的描寫，[3]人物關(guān)系也補充了與第一部主要的反對者之間的同門身份，這恰恰是導(dǎo)演對中國武俠電影的一次最大的致敬。

三、西方俠客精神與中國經(jīng)驗的追求

西方電影中的俠客形象最早為國人所接受大概是在20世紀(jì)80年代，與此同時進入國內(nèi)電影市場的是香港的武俠電影，作為兩種文化催生出的電影文本，彼時中國大陸的觀眾最能夠感受到兩種文化的交錯，而隨著香港回歸和世界一體化逐漸加快，西方電影與中國電影中所產(chǎn)生的變化也最能夠為中國電影觀眾所感受到。

早期西方電影文本與其說是在描寫俠客，不如說是在描寫英雄，這些人物身上絕少性格的缺陷，大多是以完美的狀態(tài)在電影文本中參與到敘事中，這實際上與中國對俠客的理解有著很大的區(qū)別。中國的俠客形象往往都是普通的人物，雖然創(chuàng)作者也會回避他們身上所具有的缺點，但是作為具有代表性的主要人物，俠客身上所具有的特質(zhì)基本是單一的，俠客與俠客之間的區(qū)別非常明顯，這些不同的人物共同構(gòu)成了中國俠客所生存的社會生態(tài)。在這種社會生態(tài)之下，中國俠客所具有的俠客精神就天然地具有了不同于一般生活的特質(zhì)，他們身上具有濃重的烏托邦特點與悲情色彩。

中國俠客的特點在中西方文化交往的過程中也逐漸轉(zhuǎn)移到了西方電影的創(chuàng)作中。首先西方電影中俠客的生存環(huán)境從原有的生活在真實的歷史環(huán)境中，向生活在另一種烏托邦式的社會環(huán)境中轉(zhuǎn)移，比如《疾速備戰(zhàn)》系列電影中的殺手社會和漫威系列電影中的超級英雄社會都屬于此列，他者的社會背景所帶來的特點是俠客人物的陌生化認(rèn)知。從觀眾的角度來看，人物更加具有傳奇色彩；從人物本身來看，他們面臨的社會矛盾也更加復(fù)雜。但是這些烏托邦式的社會環(huán)境也并非與現(xiàn)實社會之間完全割裂，它們僅僅是屬于現(xiàn)實社會的一部分，而人物因此具有的特質(zhì)也就像中國俠客的精神一樣具有了同樣的悲劇特征。在踐行自我理想的過程中，俠客所面臨的不再是傳統(tǒng)西方觀念中簡單的自我發(fā)現(xiàn)，也不再是美國精神當(dāng)中的無敵于世界，而是具有了一種犧牲與敬畏的內(nèi)在精神。這種精神即使不是直接來自于中國俠客表達的經(jīng)驗，[4]但是作為一種與西方傳統(tǒng)經(jīng)驗迥然不同的人物類型，中國俠客的內(nèi)在精神已經(jīng)逐漸在西方電影表達中占據(jù)了重要的地位，并且為西方電影的創(chuàng)作提供了有益的經(jīng)驗。