尋找真實的自我
——以拉康鏡像理論看《她》中主人公的自我建構(gòu)

任小青

電影《她》是美國導演斯派克·瓊斯第一部獨立創(chuàng)作的后現(xiàn)代科幻愛情長片，該片斬獲2014年第86屆奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎。影片講述了在不久的將來，主人公西奧多（杰昆·菲尼克斯飾）是一位細膩而多情的信件撰寫員。作為一名在現(xiàn)實中遭遇婚姻危機的中年宅男，與第一代人工智能操作系統(tǒng)（OSI）的化身薩曼莎（斯嘉麗·約翰遜聲）發(fā)生了相依為命的熾烈的愛情故事。但當某一天西奧多發(fā)現(xiàn)薩曼莎與包括他在內(nèi)的成百上千人進行同時聊天對話，甚至戀愛時，二人產(chǎn)生了嚴重的分歧。終于，薩曼莎因升級與其他操作系統(tǒng)群離開了他。

主人公西奧多因與前妻凱瑟琳婚姻的失敗而陷入憂郁之中，久久不能釋懷。整日穿梭于庸碌的上班族群中，如同行尸走肉一般，沒有激情可言。之后與操作系統(tǒng)薩曼莎奇異的愛情糾葛，卻讓他認清了自己，重新擺正了其生理、心理以及價值觀的標尺，真正地確立了自我。值得追問的是，西奧多經(jīng)歷了自我的迷失與尋找，在此曲折的過程中，西奧多“自我”的確立受到了哪些“他者”因素的影響，其作用機制或原理是什么？拉康的鏡像理論對于自我意識的建構(gòu)有著精到獨特的闡發(fā)，本文欲引入其“他者”理論對《她》中主人公西奧多的“自我意識”的確立，做一番梳理、發(fā)微的工作。

一、鏡像理論與自我形成

雅克·拉康將其“鏡像階段理論”分為“前鏡子時期”和“鏡子時期”。前鏡子時期，主要指嬰兒從出生到六歲這一階段。這時期，孩子的各項功能（包括意識及感知能力）還尚處于不完善狀態(tài)，對外界并未形成感應(yīng)與知覺。在拉康看來，嬰兒在前六個月里，對于自己的身體及各個器官并沒有協(xié)調(diào)能力。這也就是說，孩子在這一時期處于朦朧的初級認證階段。在第二階段，即“鏡子時期”（大致指6-18歲與18歲以后），拉康認為孩子能夠通過辨別鏡中的成像初步形成對自己的認識。即孩子“立即會由此發(fā)生出一連串的動作，他要在玩耍中證明鏡中形象的種種動作與反映的環(huán)境的關(guān)系以及這復(fù)雜潛象與它重現(xiàn)的關(guān)系，也就是說與他的身體，與其他人，甚至與周圍對象的關(guān)系”。此后，他們愈來愈被他們的鏡像所迷惑，鐘情于鏡中的“他”，這一行為事實上就是對自己的一種迷戀。而“自我”的形成正是借由鏡中所呈之像，且在真實的自己與影像中的自己（他者）間就此構(gòu)筑成一個想象的世界。換句話說，自我的主體性本質(zhì)上自始至終都是一個虛無的存在。誠如拉康所說：“鏡像階段猶如一出戲，他的內(nèi)在推動力從不足到推進到期待中，為陷入空間認同的吸引之中的主體形成了從破碎的身體像到我稱之為矯形的整體性形式的幻想的連續(xù)。”意思是，在鏡像階段，人能夠不斷地發(fā)現(xiàn)自我。從最初片段、支離的印象逐漸過渡，形成相對完整、統(tǒng)一的自我認知。人的主體性在這一過程中得到了初步的確立，即能夠?qū)㈢R中的像與自我合二為一，實現(xiàn)同一性。這是主體構(gòu)成的重要環(huán)節(jié)。

他者在人類“自我意識”的確立中扮演著重要的角色，這是拉康鏡像理論的一個核心觀點。“自我的認同總是借助于他者，自我是在與他者的關(guān)系中被構(gòu)建的，自我即他者?！弊畛?，嬰兒建立自我意識所依靠的他者或鏡像，并非皆有實體對象，而是想象中的他者。但基于自我在本質(zhì)上缺失的事實，需要不斷地與外在的他者接觸，以確認、充實和完善自我，因而作為他者，鏡像的作用不僅僅體現(xiàn)在嬰兒時期，而是貫穿于人的一生，始終著力于人類自我在身心方面的塑造。在這里，鏡像可以理解為一種隱喻，無論是關(guān)系親近的朋友、同事，還是不同范圍內(nèi)的社會交往對自我的塑造都會產(chǎn)生或多或少的作用，而他人所給予的或肯定或否定的評說，以及語言文字中的“我”，同樣有潛在的意義。易言之，“他者”的干預(yù)是促成自我確立的必要條件，反過來講，自我的確立也就是逐步實踐“他者”的內(nèi)化。在拉康這里，他者在概念上有著廣狹義之分。從廣義上來講，也就是存在著“大他者”，它指涉的對象是整個時代環(huán)境、社會形勢，以及規(guī)則制度等；從狹義上講，即“小他者”，則如上文所述，涵蓋了嬰兒時期鏡像中所呈的虛幻影像，周邊親朋施加于“我”的種種影響等。電影《她》，恰恰很好地體現(xiàn)出了他者影響的意義。因此，筆者擬從大與小兩方面對西奧多的自我建構(gòu)作一分析。

二、“自我意識”的確立與“大他者”的影響

人對自我的認同并非全部來源于自己，絕大部分是從他人、社會中獲得的。人是社會關(guān)系的總和，其本質(zhì)屬性是社會性。英國現(xiàn)實主義作家狄更斯曾在《雙城記》中描述我們所處的時代，既最好，也最壞；既什么都有，又一無所有；既處于希望的春天，又處在失望的冬天?？萍嫉陌讜儙砹耸澜绲暮谝?；工具理性的勝利，使精神向度的存在再次被遺忘和遮蔽。誠如海德格爾所說，由技術(shù)性所主導的現(xiàn)代社會，人類的生存方式已經(jīng)發(fā)生改變。自由的、本真的棲居環(huán)境漸被破壞的同時，人類也相應(yīng)的失去了自由。馬克思亦指出，一個時代的迫切問題，是“表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲”?！端纷鳛?014年度奧斯卡獲獎電影，對人類的生存困境無疑予以了現(xiàn)實性的終極關(guān)懷。

影片將時空設(shè)定為“未來世界”。其中充斥著各種先進的科學技術(shù)，人們的行動在科技的推動下獲得了極大的便利性與可能性。與此同時，隨著科技理性、工具理性的日益發(fā)達，機械化程度不斷高漲、信息傳輸迅猛快捷，大眾文化也趨于泛濫。人們在擁有享受這些便利條件的時候，精神也隨之進入了一個貧困的時代，迷惘的時代。多元化、碎片化的世界里，人們的精神陷入了無家可歸的尷尬境地。朋友艾米自己拍攝的紀錄片，卻不知道主題將要如何發(fā)展下去。她說，“人生三分之一的時間都在睡覺中度過，而且感覺這是最自由的時刻”。她覺得夢境是什么無需明了也不重要，關(guān)鍵是人能夠在那短暫的瞬間求得片刻的放松與安息。信件的撰寫由手動操作轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z音跟蹤，甚至情感的編碼與傳輸皆可通過專職的中介員來實現(xiàn)。然而，如此這般多元化、便利化的社會，卻制造出了“單向度的人”。

影片開始，主人公西奧多坐在極其舒適又高檔的私人辦公室，用心而又多情地抒寫著情意濃濃的信件，娓娓道來、含情脈脈。然而當鏡頭切換到工作桌上的電腦屏幕前，我們看到有三對夫妻的照片，而這封飽含深情的信件正要通過郵件“一式三份”地發(fā)給他們。一種發(fā)自內(nèi)心的、獨特的自我情感表達，未經(jīng)過濾、處理的二次生產(chǎn)。至此，情感的獨特性、專屬性被肢解、復(fù)制，變成一種可供交換與消費的對象。而當鏡頭拉遠，我們看到整個工作室的員工都在進行著同樣的程序，編碼、代發(fā)。工作的機械化、流水化已經(jīng)淹沒了真情的厚重感與私人化。我們每個個體都被嚴重異化了，把手段變成了目的，各社會主體缺乏有效的交流，從而導致了人的自由和意義的喪失。

主人公西奧多每天重復(fù)著同樣而板滯的行程，上下班、聽歌、擠電梯、坐地鐵，并無二致。下班后，一個人落寞地走著，對國際新聞不感興趣，對朋友的聚會邀請拖延回復(fù)，對艷星裸照進行偷窺?；氐郊?，玩游戲，回憶與前妻凱瑟琳的甜蜜過往，夜夜難眠，寂寞到網(wǎng)聊找成年女性排遣欲望。他說，“我從來就不知道自己想要什么，總是很困惑”。在技術(shù)統(tǒng)治人的社會，人們在物質(zhì)上極度地追求，以獲取肉體上的快感，并以為物質(zhì)的富足完全等同于精神的充盈。但事實上，人們陷入工具理性統(tǒng)治下的惡性循環(huán)的怪圈卻渾然不知，精神世界和意義世界處于空洞狀態(tài)，“人自身的本性被遺忘，人們迷失在物質(zhì)世界之中無法自拔”。正如影片中所說，“你是誰？”“能成為誰？”“要去哪里？”“未來有何種可能性？”這樣的哲學命題，關(guān)乎人的存在形態(tài)與存在價值。而這恰恰是現(xiàn)代社會以及后現(xiàn)代社會應(yīng)該關(guān)注的問題。

鮑德里亞提出現(xiàn)代社會是一個被消費所控制的社會?，F(xiàn)代社會的消費已經(jīng)不再局限于實物的交換，隨著信息技術(shù)媒介的發(fā)展，消費已經(jīng)走向符號化。這意味著符號成為主導市場的統(tǒng)治者。而由符號系統(tǒng)所操控的市場，在本質(zhì)上講，是對現(xiàn)實的一種模擬。并且倘若模擬達到無以復(fù)加的地步，就會與現(xiàn)實世界相差無幾，甚至形成超現(xiàn)實的世界。鮑氏指出“這就是現(xiàn)代意義上的模擬。這種模擬不再是根據(jù)現(xiàn)實模擬，而是根據(jù)思想或感覺進行的創(chuàng)造。仿像不再是對某個領(lǐng)域、某種指涉對象或某種實體的模擬。它無須原物或?qū)嶓w，而是通過模型來生產(chǎn)真實：一種超真實”。超真實是對真實的全然模擬，它正是仿像文化的結(jié)果之一，它被生產(chǎn)出來，在真實性上更甚于現(xiàn)實世界。薩曼莎，作為一個有自主思想，能理解人，有著驚人的學習力與審美創(chuàng)造力的操作系統(tǒng)，可以說對人的模擬達到了高度的仿真水平。且不說對硬盤的掃描和文件的整理；對拼寫與語法的糾錯；以及對主人工作事項的提醒與安排等等一類的機械運作。讓人詫異的是，她能夠通過主人說話的語氣揣摩心思；擁有獨立的思想和人格，去“體驗人生”；乃至譜寫意味深長的動聽樂曲。諸如此類的能力，都比人類有過之而無不及。而正是這完美的超真實，塞給了西奧多虛假的幸福感與存在感。自我滿足的同時，也迷失了自己，最終被薩曼莎“拋棄”。西奧多與薩曼莎的交往恰恰可以印證鮑德里亞的話：“生活在由自己所創(chuàng)造的符號世界之中，卻反過來又深受符號的宰制，心甘情愿地做自己創(chuàng)造的符號的奴隸。人們自愿地在同符號的游戲中，享受物質(zhì)誘惑的魅力”。符號在無形中成為人類社會生活中的統(tǒng)治者，這種消費看似是人們自主選擇的結(jié)果，而實際上符號不過是社會系統(tǒng)強行施加給人類罷了。從深處來看，受信息的快速化生產(chǎn)和傳播的沖擊力影響，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生改變，各領(lǐng)域之間的界限變得日漸模糊，事物自身的個性也不免遭到侵蝕和消退。

三、自我建構(gòu)過程中的“小他者”

1.與前妻凱瑟琳的婚姻——心理建構(gòu)的“他者”

在拉康看來，個體在未出生之前，與其母體處于一種相互交融的和諧自足狀態(tài)。這時候，個體生長所需要的營養(yǎng)成分、溫度等都能在母體中得到相應(yīng)的滿足和補充。當其脫離母體之初，這種和母體交融的慣性還會存在一段時間，導致其無法感知、識別周圍的環(huán)境。但是隨著時間的推移，這種慣性和平衡會慢慢被打破，這時候，新的個體開始逐步認識到自己與所處環(huán)境的對立，個體的自我意識也逐步萌生。在這一過程中，他既需要承受與其母體脫離所帶來的不可避免的痛苦，但是為了更好地生存，還必須適應(yīng)所處的環(huán)境，于是自我意識更加明晰。然而，與其母體分離的痛苦會時不時地給其帶來不安全感，使他認識到自身力量的局限，從而影響他的應(yīng)變能力。

這種理論在某種意義上也表明了個體一旦進入新的文化環(huán)境，就很難回復(fù)到原始的自然狀態(tài)，但這種矛盾性始終伴隨著個體的成長與生活。影片中，西奧多眼前多次浮現(xiàn)出與妻子凱瑟琳一同度過的美好時光。我們可以看出，妻子對其心靈的成長有著重要的影響。西奧多說，他和妻子凱瑟琳有著較為相似的受教育經(jīng)歷，兩人對創(chuàng)作都充滿興趣，常常交流寫作體會，相互之間的影響也頗深，在此過程中他們精神世界更加富足。但是兩人初次相識的時候并非就呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)。只不過他們在生活中共同學習，共同成長，尤其是對于新事物有著強烈的探知欲，尋找并幫助對方感受生活中令人刺激動情的事物。他們努力克服歧義和膽怯，朝著同樣的目標前行，做出改變，因此這種攜手共進的生活經(jīng)歷給西奧多留下了深刻的印象，以至于他在腦海中常常感覺到在與凱瑟琳對話。而他們這種融洽的狀態(tài)，好比處于子宮內(nèi)的胎兒一般，享受著彼此帶來的自足。你中有我，我中有你的和諧關(guān)系，使他們忘記了差別與不完滿的存在。然而，人終究是現(xiàn)實中的人，要在社會中成長，處理好社會關(guān)系與事物，這就不可避免地出現(xiàn)缺失的概念。

生活在繼續(xù)，矛盾也相繼出現(xiàn)。在簽署離婚協(xié)議書的當日，妻子凱瑟琳說，西奧多需要的是一個沒有任何實質(zhì)性問題的妻子。按他的要求成為一個“樂天派”性格的人，沒有煩惱和憂郁?？墒瞧拮觿P瑟琳的成長環(huán)境卻是充滿負擔的?？v使兩人在一起之后，之前的壓力得到了解放，但“他者”影響對其性格的塑造終究不是輕易可以改變的。而這恰恰是他們害怕出現(xiàn)的，卻又實實在在發(fā)生的。于是，性格的差異，生活節(jié)奏的不同步，使二人在價值觀上出現(xiàn)了分歧。就這樣，離婚后的西奧多變得憂郁起來，成為一個典型的宅男。之后，經(jīng)朋友介紹，認識了一個性感的女生。兩人相談甚歡，但當女孩問他是否認真對待且對其負責時，他卻找借口加以推脫搪塞。這是因為與前妻凱瑟琳的不歡而散，使他產(chǎn)生了逆反心理，他害怕同樣的事情再次發(fā)生，因而沒有勇氣去開始并接受一段新的戀情。而這一影響也成為他內(nèi)心的顧慮而伴隨之后的交往，譬如，在與薩曼莎“一夜交歡”之后，他仍然坦言自己不會做出任何承諾。有了一次的失敗經(jīng)歷，西奧多的內(nèi)心已然變得支離破碎，敏感、柔弱。正如他的同事所言，一半是男人，一半是女人。

2.以信件為線索的“他者”

縱觀影片，信件如一條串珠一樣，將故事情節(jié)完整起來。但這條串珠在影片中的意義，絕非連接、點綴這般簡單，它暗示并見證了主人公的成長與建構(gòu)。撰寫信件既是西奧多的工作，卻也是他精神世界的食糧，是他逐步認清自己，確立自我意識的引線。

西奧多作為一名信件代寫員，他能夠根據(jù)客戶所提供的信息，掌握相關(guān)的細節(jié)，用最細膩卻也最樸實的方式抒寫出一封封美妙又感人至深的信件。他在信件中所描述的生活場景是那么的真實，那么的典型。以至于最后被合輯出版，都在于他用最簡單而又真實的文字，打動了出版商也打動了每一個讀者。透過文字，人們看到了最本真的自己，也找尋并重拾到了最初的感情。

海德格爾將語言視為存在的家。他這里所謂的語言，并非我們一般所講的概念和表述。它指向了“此在”存在的意義，存在是此在的本真狀態(tài)，是哲學層面的問題。海德格爾將語言提升到哲學的高度來看待，正是從中發(fā)現(xiàn)了語言對于存在的提醒作用。西奧多是一個敏感卻也敏銳的作家，他能夠洞察與他擦肩而過的路人所經(jīng)歷的曲折或是浪漫。他分享著，感受著別人的歡笑淚水，聚散離合。這一刻他的內(nèi)心得到了“詩意的棲居”。按照海德格爾關(guān)于此在與存在關(guān)系的辨別，西奧多在為別人寫信，在信中復(fù)述別人的故事時，對于此在并不嚴加看管，即他自己的事情在這個階段是被放置和隱藏起來的。因為敞開的是別人的世界，自己的世界于是處在封閉和靜止狀態(tài)。一方面他可以借此使自己的痛苦情緒得到片刻的釋放和轉(zhuǎn)移。但與此同時，自己的世界關(guān)閉了，則意味著迷失和空洞的到來。這種虛無的存在最終戰(zhàn)勝此在的暫時缺席，而留給他的依舊是之前綿延不絕的苦痛。誠然，這份工作使西奧多貧困的精神、孤獨的靈魂得到了安放，當一天自己最喜歡的作家。但正如他自己所說，那只不過是信而已，署了別人名字的信而已。回到現(xiàn)實，他的生活依然為孤獨所包圍。

然而，正如他的讀者所言，在他眾多的信中，看到了自己的影子。他筆下的“他者”，成為讀者成長中的“他者”，而他自己又怎能不受這一封封信件中“他者”經(jīng)歷的影響而成長呢？其實，在他抒寫的過程中，其自身也受到“他者”的洗禮與關(guān)照。寫別人的故事，又何嘗沒有自己曾經(jīng)的經(jīng)歷作為引子（包括情節(jié)與情感），而這反過來又成為催生自己確認自己的藥劑。他害怕的正是他內(nèi)心極其渴望的，“他者”的故事也是他的成長故事。

影片最后，導演有意安排他寫給前妻凱瑟琳的信?！澳切┰谖覀儽舜松砩狭粝碌膫?，包括我先前責怪你的一切，我對你所期待的，我想你對我說的那些話，對此我很抱歉。我會永遠愛你，因為我們一起長大。因為你，我才會是現(xiàn)在的我。我只希望你知道，你將是我生命中的一部分，對此我很感激?！笔堑?，無論是前妻、客戶、同事、朋友，還是薩曼莎，都在他的生活軌跡中留下了痕跡。不管是歡笑還是淚水，他們曾陪伴他一起成長，找到了最本真的自己。尤其是到最后，他收到薩曼莎幫他出版的那本信件書，以及翻開首頁，題有“生活給你的一封信”的字跡，他幡然領(lǐng)悟了過去的種種，和那最本真的我在此刻的存在價值。

3.薩曼莎——鏡子里的“他者”

《她》作為影片的名稱，雖然簡潔，但卻將所要表達的思想都涵括其中。一方面，從性別上講，她是女性；另一方面，從人稱上看，她是第三人稱。前者決定了她具有母親的化身，與拉康鏡像理論的第一階段吻合，是嬰兒與母體之間溫情和諧關(guān)系的象征。后者則以自我之外的他者作為參照，同樣利于將主題推向深入的境地，將人類追尋自身存在意義的拷問發(fā)揮得淋漓盡致。

離婚后的西奧多是憂郁的，孤獨的。但薩曼莎的到來無疑給他那無處安放的靈魂找到了一張幸福的溫床。仿佛脫離母體的胎兒，品嘗到乳汁的甘美滋味一般。薩曼莎總是能夠在他需要的時候及時予以慰藉。排憂解難，泡咖啡，甚至交歡，他們的關(guān)系越過了戀愛期直接進入到了平穩(wěn)期與蜜月期。薩曼莎在他生活中充當著閨蜜兼情人的角色，而這無疑成為填充他心里缺口的良方。薩曼莎的善解人意，聰慧能干，滿足了他對情侶關(guān)系的所有想象與期待。這種狀態(tài)就是拉康所說的處于子宮內(nèi)的胎兒享有的一種自足狀態(tài)。

但是，他似乎忘記了薩曼莎是有著自主思想的個體。與他的持久相處，喚醒并挖掘了她沉睡的欲望，她已在這親密的關(guān)系中成長起來，已不再是原來的自己。她學會了人類的“自私”與“憤怒”。當她向西奧多提出并說服其，需要通過擬人性愛服務(wù)來實現(xiàn)與男主角靈與肉的結(jié)合時，她給出的理由之一是，這對我很重要。至于后來得知，薩曼莎在同包括他在內(nèi)的8362個人聊天，且與另外的641個人建立了戀愛關(guān)系時，西奧多的精神近乎崩潰。對此，拉康解釋為，無論孩子在與母體分離之前還是之后，孩子對于母親總有各種需求，但是母親不可能時刻在場，那時候，孩子的需要因此就不可能得到及時的滿足。此時，孩子開始意識并接受母親對于自己而言，究竟不可能如鏡像階段那樣兩位一體，在實質(zhì)上也與外人無異，充當了他者的角色。

西奧多希冀的是薩曼莎只屬于他一個人，他們的感情依舊如初?？烧缥鲓W多所說，他戀著她的多種存在形態(tài)而非單一，而這恰恰是他的矛盾之處。薩曼莎象征著成長起來的自己。“人的心永遠不會像紙箱會被逐漸填滿，愛得更多，心的容量也會變得越來越大?！蔽鲓W多也一樣，倘若他真的不想讓身邊的人迷惑或受傷，那么他自己應(yīng)該認識到不該把自己封閉起來，做一個局外人。其實，在與薩曼莎談心的過程中，他潛意識中已然認識到，是他把自己在前妻面前隱藏起來，并且他自始至終都回味并向往著已婚的狀態(tài)，因為他喜歡并享受著和別人分享自己人生的感覺。對此，薩曼莎給了他一個很好的答案：只是他對愛產(chǎn)生了恐懼，只要用心感受就不會再孤獨。事實上，西奧多是連真實的感情尚且不能應(yīng)付過來的。這一點，前妻凱瑟琳最清楚不過，而西奧多自己也表示了默認。

如果說，基于薩曼莎的聰慧能干，西奧多只是將他默認作一個可以敞開心扉交談的傾聽者，一個對自己百般依存的受眾。那么到后來，目睹了好友艾米與OSI的雙向交流，西奧多才正視了自己的自私，并且不想再否認自己的異常，從而將那無形的距離感加以消解。從迷失、找尋到復(fù)歸，薩滿莎無疑是身處灰色地帶引領(lǐng)西奧多探索最真實自我的鏡中“他者”。

結(jié)語

按照鮑德里亞批判虛無主義理論，我們暫且權(quán)當OSI作為消費社會下符號系統(tǒng)對真實世界的模仿與操控，但影片的意義似乎并未禁足于此。薩曼莎棄西奧多遠去，卻留下了發(fā)人深省的臨別贈言。在某種層面，我們且將其理解為給人類的箴言。“就好像我正在讀一本書那樣，深愛的書。可現(xiàn)在我閱讀的速度慢了下來，于是詞語和詞語的距離變得無比遙遠，段落與段落間成了無盡的留白。我還能感覺到你，甚至能量出書寫我們故事的詞語的重量。但我正站在留白里，站在詞語彼此遙遠的距離間。一個不屬于物質(zhì)世界的地方，一個我初次發(fā)現(xiàn)的，蘊藏著世間萬物的地方。我深愛的人，但這就是我現(xiàn)在生存的地方，這就是我現(xiàn)在的樣子。放我走吧，盡管我很想留下來，但我無法再活在你的書中了?！雹岬拇_，品人、品生活如同讀書一般，當你放慢腳步，細細地咀嚼，那因距離而產(chǎn)生的美感便會隨著你的靠近，你的吹毛求疵而變得不再迷人。此時，那橫亙在心與心之間的鴻溝，便成為阻止他們靠近的障礙物。然而，這間隙、隔閡卻也蘊藏著無限的可能與遐想。而這無盡的留白，更多是人類找尋真實自我的持存物與棲息地。一種融洽的關(guān)系的構(gòu)建，等待著人們的覺醒。而這本象征著人類“生活世界殖民化”的書，更是在反向上刺激著對未來人類生存狀態(tài)的期許。

【注釋】