主題拓展與敘事流變：論《白蛇：緣起》的藝術(shù)突破

吳 楠

近年來(lái)，隨著中國(guó)電影市場(chǎng)的日益繁盛，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影也越來(lái)越受到業(yè)界的重視，佳作逐年遞增。2019年年初上映的電影《白蛇：緣起》，應(yīng)屬這些作品中比較優(yōu)秀的一部。這部由追光動(dòng)畫(huà)與美國(guó)華納兄弟公司聯(lián)合制作的影片，上映后既有觀眾緣亦有評(píng)論緣，收到了較好的成績(jī)?！栋咨撸壕壠稹费永m(xù)了追光動(dòng)畫(huà)的一貫風(fēng)格，正如《小門(mén)神》（2016）、《阿唐奇遇》（2017）、《貓與桃花源》（2018）那樣，在中國(guó)傳統(tǒng)民族文化和傳奇故事中擷取靈感，并恰當(dāng)?shù)刂萌氘?dāng)代元素。如何走出此前作品的“滑鐵盧”慘敗，在傳統(tǒng)故事中開(kāi)掘出新的內(nèi)容，進(jìn)而為大眾所接受，這是追光動(dòng)畫(huà)與《白蛇：緣起》這次必須面對(duì)和解決的關(guān)鍵性問(wèn)題。

對(duì)于《白蛇傳》這一耳熟能詳、家喻戶曉的中國(guó)民間故事，無(wú)論是電影作品、舞臺(tái)戲劇，還是電視劇，改編的次數(shù)和版本不勝枚舉。追光動(dòng)畫(huà)這次與好萊塢合作，使《白蛇：緣起》在創(chuàng)作上吸取了此前作品生搬硬套的教訓(xùn)，在主題探討、敘事策略，以及整體的藝術(shù)構(gòu)思上，既有堅(jiān)守亦有突破，在沿襲中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影民族化風(fēng)格之外，借助新媒體技術(shù)，形式上采用多手段交融互動(dòng)，共同打造了這部極具東方色彩的傳奇故事。

一、主題的變奏與延異

千百年來(lái)，白蛇故事的主題都是在歌頌白蛇與許仙堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情。即使是國(guó)外制作的白蛇故事，諸如日本動(dòng)畫(huà)電影《白蛇傳》（藪下泰司，1958）也基本沿襲了這一主題。許仙前世救白蛇，白蛇后世尋報(bào)恩，白蛇與許仙的愛(ài)情故事早已婦孺皆知，深入人心。如何越過(guò)傳統(tǒng)主題的藩籬，尋求一種新的思想闡釋，便是《白蛇：緣起》在創(chuàng)作中要突破的一個(gè)重要關(guān)口。本片以“緣起”為借端，開(kāi)始了這種創(chuàng)新嘗試?？傮w而言，與傳統(tǒng)白蛇故事主題上的迥異之處，主要體現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情意義的重釋、對(duì)自我身份的追尋，以及對(duì)階層意識(shí)形態(tài)的批判幾個(gè)方面。

愛(ài)情一直是文藝作品的永恒主題，而白蛇與許仙的愛(ài)情故事也早已被固化。正如英國(guó)電影理論家帕特里克·富爾賴對(duì)“愛(ài)情”的認(rèn)知，他認(rèn)為真正愛(ài)情的文化構(gòu)成是“犧牲”，“正因?yàn)檫@種極度情愿地付出是人們渴望得到的——這經(jīng)常就是愛(ài)情本身——所以正是這種愿意付出的表現(xiàn)證明了愛(ài)情”。在傳統(tǒng)的白蛇故事中，似乎白蛇為許仙做出的犧牲更多一些；在危難之時(shí)，她屢次救其性命，更是為了他努力修煉人形。但在《白蛇：緣起》中，這種愛(ài)情關(guān)系得到了重新的闡釋，真正意義上做出犧牲的不再是白蛇，而是置換了角色，即這種犧牲更多地體現(xiàn)在許宣身上：他不僅救了白蛇的性命，而且還陪她尋找記憶，幫她抵御危險(xiǎn)，不惜冰凍自己為她取暖救命，甚至最后為了她干脆化人為妖。這種愛(ài)情主題的變奏，重新闡釋了愛(ài)情的真諦，并在情感上為觀眾所接受與理解。在本片中，白蛇與許宣的愛(ài)情已超脫了世俗意義，完全打破了封建倫常的束縛，尤其是許宣這一角色的設(shè)置，與白蛇要面對(duì)的“天地有規(guī)矩,多的是不想做卻不得不做的事”相比，許宣顯得更為灑脫一些。與此同時(shí)，“御風(fēng)而行,天地之間逍遙游”這種對(duì)愛(ài)情的理想化想象，為影片附著了更多的浪漫主義色彩。愛(ài)情這種現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立狀態(tài)，也恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代人正在遭遇的情感困境，這使得白蛇的愛(ài)情故事能被不斷地訴說(shuō)，同時(shí)也印證了法蘭克福學(xué)派代表人物艾里希-弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)中的著名論斷：“孤獨(dú)的現(xiàn)代個(gè)體，對(duì)于親密關(guān)系充滿了無(wú)限的向往和難以克制的渴望，使得‘墜入愛(ài)河’成為人類最美好的情感體驗(yàn)?！?/p>

其次，《白蛇：緣起》設(shè)置了一個(gè)十分具有創(chuàng)新意義的主題，就是白蛇對(duì)自我身份的追尋，而這種追尋不斷上升為她對(duì)自我身份的建構(gòu)與認(rèn)同。從本質(zhì)上講，身份認(rèn)同歸根結(jié)底涉及記憶和回憶。影片從回憶開(kāi)始，通過(guò)一枚珠釵把故事拉回到了五百年前，開(kāi)始了白蛇對(duì)自己的發(fā)問(wèn)：“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？又將到哪里去？”這種對(duì)自我身份的疑問(wèn)，像一只無(wú)形的手撕扯著她的每根神經(jīng)。為擺脫這種痛苦，她開(kāi)始了追尋自我的旅程。在這過(guò)程中，珠釵起到了至關(guān)重要的作用。影片別具匠心地設(shè)計(jì)了這一物件細(xì)節(jié)，成了勾連白蛇與小青、許宣、寶青坊主、蛇母、國(guó)師間重要的橋梁。通過(guò)珠釵，白蛇終于被喚起了自己的記憶。從記憶的客體角度來(lái)講，“記憶就是一系列被選擇、被征用、被賦予意義的符號(hào)”。影片在選擇和征用這些“符號(hào)”時(shí)，主要從兩個(gè)維度上建構(gòu)和還原白蛇對(duì)自我身份的認(rèn)定。在時(shí)間維度方面，通過(guò)五百年前與五百年后的比對(duì)回憶，指涉過(guò)去與現(xiàn)在的差異，凸顯白蛇與許宣的因緣際會(huì)，這是從歷時(shí)性角度建構(gòu)白蛇對(duì)自我的身份認(rèn)知；在空間維度方面，從皇宮到捕蛇村，從寶青坊到地宮，從佛塔到斷橋，這些場(chǎng)景共同還原了白蛇的真實(shí)身份和現(xiàn)實(shí)處境。正是通過(guò)這兩個(gè)維度的交織，使白蛇在經(jīng)過(guò)各種艱辛與險(xiǎn)惡之后，真正地找回了自我，并收獲了一段刻骨銘心的愛(ài)情。

法國(guó)《電影手冊(cè)》的著名編輯讓-路易斯·柯莫利曾認(rèn)為，“電影是兩種力量的互動(dòng)——意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)（馬克思的基本假設(shè)）?！彼^的意識(shí)形態(tài)，既可以是某個(gè)特定階級(jí)和集團(tuán)的信念體系，也可以是個(gè)體意義和觀念生成的一般過(guò)程，意識(shí)形態(tài)屬性是電影與生俱來(lái)的。在《白蛇：緣起》中，意識(shí)形態(tài)明顯體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是影片中人和妖所要面對(duì)的不同信念體系；另一方面通過(guò)意識(shí)形態(tài)的詢喚，白蛇對(duì)自我個(gè)體的認(rèn)同和接受。影片中既有代表國(guó)家機(jī)器的意識(shí)形態(tài)（晚唐皇帝），也有代表特定階層和集團(tuán)信念的意識(shí)形態(tài)（捕蛇村村民、蛇妖一族和國(guó)師太陰真君一派）。作為人類的最高統(tǒng)治者皇帝要求仙問(wèn)藥、捕蛇村村民要茍且生存、蛇妖與國(guó)師為了私欲要大開(kāi)殺戒等，使得白蛇成了這些意識(shí)形態(tài)體系爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。她在這次利益集團(tuán)的斗爭(zhēng)中，逐漸從迷茫走向了清醒，正是意識(shí)形態(tài)的詢喚，她最后終于找回了自我。影片《白蛇：緣起》通過(guò)不同意識(shí)形態(tài)體系的構(gòu)建，升華了普通愛(ài)情片的主題觀念，使白蛇故事在主題開(kāi)拓方面，走得更遠(yuǎn)一些。

二、傳統(tǒng)敘事的當(dāng)代化策略

白蛇故事最早是以傳奇小說(shuō)的形式流傳開(kāi)來(lái)，從敘事學(xué)角度來(lái)看，民間故事、傳說(shuō)和神話是敘事學(xué)研究的最佳樣本。普羅普通過(guò)研究俄羅斯童話的結(jié)構(gòu)和功能，開(kāi)創(chuàng)了敘事學(xué)科學(xué)研究的先河；列維-斯特勞斯用語(yǔ)言學(xué)模式研究神話，推進(jìn)了現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的敘事分析。雖然電影敘事學(xué)起步較晚，但它與文學(xué)敘事有著一脈相承的關(guān)系，“電影敘事學(xué)不僅吸收和運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的基本概念和范疇，而且借鑒和參考了文學(xué)敘事學(xué)長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和方法”。作為電影文本的《白蛇：緣起》，與此前講述同類故事的作品相比，打破了傳統(tǒng)敘事的窠臼，融入了明顯的當(dāng)代化策略。

影片雖然延續(xù)了白蛇與許仙這一傳統(tǒng)的愛(ài)情主線，但為了追尋“緣起”的故事脈絡(luò)，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了許多新穎的情節(jié)。在敘事層面，《白蛇：緣起》對(duì)以往故事既有堅(jiān)守亦有突破?；緢?jiān)守了“許宣救白蛇，白蛇尋報(bào)恩”的敘事框架，但故事沒(méi)有把敘事的重心放置在白蛇“報(bào)恩”的層面，而是大肆地渲染許宣是如何搭救白蛇的，并圍繞著“救”字大做文章。在搭救的過(guò)程中，設(shè)置了重重障礙，引出了捕蛇風(fēng)潮的背后起因，蛇妖集團(tuán)的掙扎反抗，太陰國(guó)師的詭計(jì)陰謀，寶青坊的離奇手段等，尤其是傳統(tǒng)敘事中的對(duì)抗性人物——法海和尚，被蛇母和太陰國(guó)師所取代。白蛇故事作為一個(gè)傳統(tǒng)的敘事母題，在眾多的文本敘事中，已經(jīng)被符號(hào)化或標(biāo)簽化了。為突破傳統(tǒng)敘事的某些局限，當(dāng)代電影敘事有必要把注意力放在更為寬廣的社會(huì)文化語(yǔ)境中，通過(guò)這種特殊的藝術(shù)編碼形式，為電影敘事注入更加鮮活的時(shí)代感和生命力。

電影敘事既不同于故事本身，也不同于敘述話語(yǔ)，它是一種動(dòng)作過(guò)程和表述方式。這種過(guò)程和方式，對(duì)于同一母題在不同文本的敘事創(chuàng)作中，難免會(huì)出現(xiàn)文本交互的特征。白蛇故事作為有著巨大群眾基礎(chǔ)的敘事母題，文本交互自然在所難免。為了尋求觀眾認(rèn)同，《白蛇：緣起》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在敘事上頗下工夫，通過(guò)模仿或拼貼等手段讓觀眾從中感悟到此前白蛇故事的經(jīng)典范本，勾起觀眾的懷舊情愫。這種文本的交互，主要體現(xiàn)在角色的設(shè)置和部分情節(jié)的安排上面。在本片中，一個(gè)重要的角色就是許宣那只名叫肚兜的寵物狗，而事實(shí)上類似的角色設(shè)置早在1958年的日本動(dòng)畫(huà)片《白蛇傳》（藪下泰司導(dǎo)演）中就出現(xiàn)過(guò),只不過(guò)該片中許仙的寵物是一只熊貓和一只浣熊。寵物角色的設(shè)置，既符合許宣這個(gè)人物的年齡特征，也為故事增加了不少趣味。尤其是肚兜這個(gè)角色還融入了故事的敘事之中，成了這個(gè)愛(ài)情故事十分重要的參與者,規(guī)避了日本動(dòng)畫(huà)版本中角色設(shè)置過(guò)于符號(hào)化的弊端。另外，影片中青蛇和白蛇的曖昧關(guān)系，很難不讓人聯(lián)想到徐克的經(jīng)典作品《青蛇》（1993），它通過(guò)青蛇的諸多動(dòng)作，把觀眾引向另一個(gè)隱喻層面。在造型設(shè)計(jì)方面，白蛇和青蛇的人物造型多少帶有經(jīng)典電視劇《新白娘子傳奇》（1992）中人物的影子，并且通過(guò)拼貼，把“渡情”這段情節(jié)處理得妙趣橫生。艄公“老掉牙”的歌曲調(diào)子被許宣那首極富現(xiàn)代感的《何須問(wèn)》取代。結(jié)尾處的斷橋相遇，又把電視劇的插曲《前世今生》嵌入其中。這些交互性的處理，為影片找到了經(jīng)典范本的多重性參照，也為觀眾的情感替補(bǔ)找到了合理的認(rèn)同渠道。正如本片導(dǎo)演黃家康和趙霽在接受采訪時(shí)所講的，要帶給觀眾一個(gè)“既不丟經(jīng)典又有新意”的白蛇故事。

影片《白蛇：緣起》在敘事方面做了諸多的創(chuàng)新和改造，在思想上體現(xiàn)了一定的當(dāng)代性特征，而且超脫了傳統(tǒng)敘事倫理的約束，使故事講述更為前衛(wèi)。白蛇故事的核心人物白蛇與許仙、青蛇三人，在傳統(tǒng)敘事上是夫妻關(guān)系、主仆關(guān)系，條分縷析、各安其道。徐克的電影《青蛇》打破了這種平衡，他開(kāi)始把故事的焦點(diǎn)投注到青蛇身上，而且設(shè)計(jì)了三個(gè)人的復(fù)雜關(guān)系，許仙成了白蛇與青蛇爭(zhēng)奪的對(duì)象。到了《白蛇：緣起》這里，創(chuàng)作者也同樣打破了傳統(tǒng)的平衡關(guān)系，只不過(guò)白蛇成了另外兩人爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。這種敘事倫理的變更，帶有明顯的前衛(wèi)意識(shí)。然而，正是這些情節(jié)敘事，違背了“一部好的電影的底線應(yīng)該是一家人一起看不會(huì)臉紅、不會(huì)害羞”的標(biāo)準(zhǔn)，這恰恰說(shuō)明了當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在倫理學(xué)角度存在的明顯問(wèn)題。雖然導(dǎo)演徐克認(rèn)為，“動(dòng)畫(huà)是一種類型，不是兒童片”，但動(dòng)畫(huà)電影從受眾主體上來(lái)看，更多地會(huì)向兒童觀眾傾斜，因?yàn)樗某尸F(xiàn)方式更符合兒童的視覺(jué)審美?？墒牵谥袊?guó)當(dāng)下沒(méi)有分級(jí)制的狀況下，動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作者會(huì)面臨許多尷尬的問(wèn)題，常常對(duì)有些情節(jié)的表現(xiàn)很難在成人與兒童之間進(jìn)行取舍。然而，創(chuàng)作者可能出于票房和市場(chǎng)的考慮，寧愿忽視這種倫理表述對(duì)兒童觀眾的傷害。要解決這一問(wèn)題，就需要對(duì)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作設(shè)置相關(guān)的道德約束和市場(chǎng)規(guī)范，來(lái)為未成年觀眾營(yíng)造一種良性的娛樂(lè)生態(tài)。

三、藝術(shù)追求的交融互動(dòng)

《白蛇：緣起》作為一部中美合拍動(dòng)畫(huà)電影，不僅有技術(shù)上的通力合作；在藝術(shù)追求上，也體現(xiàn)了多方位的交融互動(dòng)。首先是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格融合。白蛇故事是典型的具有浪漫主義氣質(zhì)的傳奇故事，而這種浪漫主義也是諸多改編版本中一直所秉承的氣質(zhì)。在影片《白蛇：緣起》中，創(chuàng)作者同樣把這種浪漫主義巧妙地融入了情節(jié)敘事的肌理之中。許多場(chǎng)景的造型設(shè)計(jì)，帶有明顯的浪漫主義色彩：許宣與白蛇在仙山縹緲之間拉傘遨游、漫天飛舞的蒲公英隨身漂浮、靜靜的河面上兩人在船上淺吟低唱、夕陽(yáng)下塔樓上相依相偎等，都為他們的愛(ài)情故事增加了不少瑰麗的色彩。然而，為使白蛇故事更接地氣，創(chuàng)作者在故事改編中傾入更多心血的則是它的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。就像恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的精彩論斷，“要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。所謂“典型環(huán)境”，按照著名電影美術(shù)設(shè)計(jì)大師韓尚義的看法，是指“時(shí)代背景、社會(huì)變遷、政治動(dòng)態(tài)、人與人復(fù)雜關(guān)系的‘時(shí)代環(huán)境’和體現(xiàn)人物的階級(jí)、個(gè)性、職業(yè)、身份的‘社會(huì)環(huán)境’，也可說(shuō)是‘生活環(huán)境’”?！栋咨撸壕壠稹吩跔I(yíng)造典型環(huán)境時(shí)聯(lián)想到了柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》。這篇著名的散文，為本片找到了很好的切入口，不僅在時(shí)間上與五百年后的宋代故事有了淵源，而且故事發(fā)生的具體時(shí)間（晚唐）、地點(diǎn)（永州），也有了可供相信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。影片還發(fā)揚(yáng)了柳宗元的批判現(xiàn)實(shí)主義精神，把晚唐的暴政和人民疾苦聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)捕蛇這件事，引出蛇妖與國(guó)師之間的力量對(duì)抗。這種藝術(shù)風(fēng)格的交融互動(dòng)，增加了影片文學(xué)性和時(shí)代感，是一種值得推崇的嘗試。

其次是水墨動(dòng)畫(huà)與三維動(dòng)畫(huà)的結(jié)合。動(dòng)畫(huà)電影在表現(xiàn)風(fēng)格上，可以融各種形態(tài)于一體，增加動(dòng)畫(huà)電影的觀賞性?！皠?dòng)畫(huà)可以創(chuàng)作條件讓人們?nèi)ケ磉_(dá)新的視野或看法，這就要看能不能發(fā)明出一套新的語(yǔ)匯，這種語(yǔ)匯既能無(wú)限制地表達(dá)，又能有不斷進(jìn)取的潛力，因?yàn)樗鼰o(wú)需參照更不必遵循那些已制訂出來(lái)的再現(xiàn)和表達(dá)的規(guī)矩和俗套?！彼梢耘c真人結(jié)合（如《小豬佩奇過(guò)大年》），也可以把水墨動(dòng)畫(huà)與三維動(dòng)畫(huà)結(jié)合創(chuàng)作（如《功夫熊貓》系列）。水墨動(dòng)畫(huà)電影，把國(guó)畫(huà)的潑墨技巧與西畫(huà)的三維透視融合起來(lái)，匯聚東西方繪畫(huà)的優(yōu)勢(shì)于一體。作為中國(guó)電影民族性的典型注腳，早在60年代已經(jīng)在國(guó)際上產(chǎn)生了一定影響，但由于制作工藝的繁雜，中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)電影的制作始終舉步維艱。影片《白蛇：緣起》雖然只有很短一段運(yùn)用水墨動(dòng)畫(huà)制作的內(nèi)容，但足以說(shuō)明了創(chuàng)作者在這方面的嘗試。這段水墨動(dòng)畫(huà)帶有濃郁的民族特色，把白蛇修行時(shí)差點(diǎn)走火入魔的狀態(tài)描摹得十分細(xì)膩與精準(zhǔn)，無(wú)形中的黑手撕扯，白蛇在虛無(wú)中的掙扎，通過(guò)一種全新的視覺(jué)感受，使畫(huà)面表現(xiàn)更具張力，留給了觀眾更多的遐想空間。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)疑，《白蛇：緣起》創(chuàng)作上的交融為作品贏得了市場(chǎng)上的成功，8000萬(wàn)元的投資成本，票房收入近4.5億元，為追光動(dòng)畫(huà)打了一個(gè)漂亮的翻身仗。這不僅得益于它優(yōu)質(zhì)的故事內(nèi)容，還得益于合理的市場(chǎng)化策略。2019年2月13日，華夏電影發(fā)行公司和追光動(dòng)畫(huà)微博平臺(tái)同時(shí)宣布，《白蛇：緣起》將推出3D版本，追光動(dòng)畫(huà)宣稱，“我們將會(huì)以更高的要求，讓中國(guó)風(fēng)和3D形式進(jìn)行一次融合、碰撞，期待會(huì)給大家?guī)?lái)更加愉悅的觀影體驗(yàn)?！背鲇?D效果自身的視覺(jué)優(yōu)勢(shì)，以及它能帶給觀眾切身的真實(shí)性體驗(yàn)，這次從2D到3D版本的升級(jí)改造，受到了部分觀眾的追捧，可遺憾的是由于春節(jié)檔佳片云集，追光動(dòng)畫(huà)的這次努力似乎沒(méi)有太大的成效。然而，多版本的市場(chǎng)營(yíng)銷策略，可以滿足不同口味的觀眾群體，也為動(dòng)畫(huà)電影在創(chuàng)作上和發(fā)行上拓寬了一定渠道。

《白蛇：緣起》通過(guò)舊瓶裝新酒的形式，對(duì)中國(guó)的民間故事賦予了新的生命力和異樣的文化內(nèi)涵。影片中的許宣，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人生的感悟似乎更為深刻，“都說(shuō)人生無(wú)常，苦多樂(lè)少，既然這樣，多記住些美好的時(shí)候就好了”。這一番富有哲理的人生感悟，傳達(dá)了一種樂(lè)觀主義的生活態(tài)度，無(wú)形中也為當(dāng)下日益焦慮的觀眾群體，找到了一劑排解現(xiàn)實(shí)壓力的心靈雞湯。

【注釋】