改革開放以來少數(shù)民族題材體育電影中的主流文化表達

馬曉虎

改革開放以來，隨著我國民族政策內(nèi)化深入、重大時代命題提出與現(xiàn)代體育文化發(fā)展，少數(shù)民族題材體育電影開始出現(xiàn)。它將少數(shù)民族體育文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代體育運動相結(jié)合，使原本帶有一定異質(zhì)屬性的少數(shù)民族文化融入國家社會的時代變遷之中，從國家對外形象展現(xiàn)到民間情感調(diào)動，都顯現(xiàn)出在民族文化凝聚力方面的天然優(yōu)勢。在其不斷的發(fā)展過程中，逐漸成為國家時代精神的表達，民族文化融合與社會共同理想實踐的重要電影文化樣式，順利承接了少數(shù)民族題材電影社會功用的歷史傳統(tǒng)。

經(jīng)過梳理，少數(shù)民族題材體育電影在“十七年”（1949-1966）少數(shù)民族題材電影經(jīng)典敘事的基礎(chǔ)之上，順應(yīng)時代要求，發(fā)展出新的敘事樣式，豐富了中國體育電影的文化內(nèi)涵，使其在內(nèi)容體系上更加完整。這一時期，出現(xiàn)了一批具有代表性的作品，如《第三女神》《一個女教練的自述》《現(xiàn)代角斗士》《世紀(jì)之戰(zhàn)》《花腰新娘》《買買提的2008》《鳥巢》《哈布庫的羔羊》《箭鄉(xiāng)少女》《五彩神箭》《阿米·走步》《巴圖快跑》《八萬里》《喜馬拉雅天梯》等。

這些作品涉及登山、曲棍球、摔跤、柔道、舞龍、足球、射箭、公路自行車、賽馬、競走等諸多體育項目，并充分發(fā)掘體育文化的形式與內(nèi)涵，而其精神內(nèi)核與國家主流意識形態(tài)是緊密相連的。一方面，在宏大的敘事框架中，它將少數(shù)民族文化特質(zhì)，以及精神風(fēng)貌有效地融入國家、社會的時代變遷之中，強調(diào)整體上的相互呼吁關(guān)系；另一方面，在尊重社會“個體”之上，它著力于微觀文化的內(nèi)里，并于中華民族文化共同體的范疇內(nèi)結(jié)構(gòu)宏大與微小，集體與個體之間的轉(zhuǎn)化與協(xié)調(diào)關(guān)系。在歷史承接下的家國同構(gòu)，現(xiàn)實關(guān)照與時代精神表達，個體關(guān)懷與傳統(tǒng)文化傳承，個人發(fā)展與社會價值實現(xiàn)等層面多向度的發(fā)展，積極表達出國家主流文化，以此展現(xiàn)文化凝聚力與民族精神向心力。

一、歷史承接下的家國同構(gòu)

取得過輝煌成就的少數(shù)民族題材電影，在“十七年”期間的敘事上大多強調(diào)家國敘述，體現(xiàn)家與國的同構(gòu)屬性，并在民族政策宣傳，國家邊疆政權(quán)鞏固等方面發(fā)揮了重要的政治文化建設(shè)作用。在改革開放新的時代語境中，少數(shù)民族題材中的體育電影對于家國同構(gòu)的表述方式依然具有現(xiàn)實價值。結(jié)合體育電影的題材屬性和文化形式，在不斷地探索實踐中，其模式化、直接政宣式的敘述樣式得到改變，內(nèi)容組成與形式表達實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換，同時也得到了有效的延續(xù)與發(fā)展。

具體而言，這一承接關(guān)系主要表現(xiàn)在敘事形式與新時期故事內(nèi)涵的銜接上。例如，作為較早出現(xiàn)的少數(shù)民族題材體育電影，《第三女神》的家國同構(gòu)的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵具有典型的樣本意義。影片在敘事結(jié)構(gòu)上以“十七年”電影《景頗姑娘》為基礎(chǔ)進行對接延伸，強調(diào)對國家重大事件參與性的“以國為家”的角色塑造方法。影片中，卓瑪在得到國家登山隊的解救后，主動加入其中，成為完成登頂珠峰國家使命的當(dāng)?shù)叵驅(qū)?，實現(xiàn)了“以國為家”的身份融入以及個人命運的改變。此外，影片在敘事上還將登山探險運動的驚險性與生活日常性進行了融合，將肩負國家使命的歷史壯舉進行了通俗情節(jié)化處理，卓瑪與同為國家登山隊員的石冰，在攀登珠峰的過程中從信任到戀愛，再到跨族婚姻關(guān)系確立的情節(jié)設(shè)置，都突出了由家到國的融合一體性。

除了對“十七年”少數(shù)民族題材電影的對接、延伸外，少數(shù)民族題材體育電影還將家國同構(gòu)的內(nèi)涵融入同時期“傷痕電影”的敘事樣式之中。例如，同時期的《一個女教練的自述》盡管有“傷痕電影”的底色，但是影片在“傷痕”敘述的同時又超越了“傷痕”，并將敘事重點落在了“后傷痕”時代。它從達斡爾族的個體家庭生活切入，將達斡爾族具有深厚歷史底蘊的曲棍球的發(fā)展興衰與國家歷史性變化，以及時代精神相結(jié)合，表達出家國同構(gòu)的關(guān)系。在新的歷史時期，熱愛曲棍球運動的達斡爾族普通家庭女性阿爾塔琳，在同輩的男性無法響應(yīng)國家號召發(fā)展曲棍球運動時，她毅然地沖破傳統(tǒng)家庭觀念的束縛，承擔(dān)起教練的重任，最終為國家贏得榮譽。可以說，《一個女教練的自述》辯證地表述了從家庭到國家之間的得失關(guān)系，既強調(diào)了民族個體理想與國家事業(yè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，又表現(xiàn)了與生活相抵牾的一面，增強了敘事主旨所傳達的家庭幸福與國家榮譽契合的現(xiàn)實性與說服力。

此外，少數(shù)民族題材體育電影還注重家國文化歷史的深度挖掘，將家庭的國家榮譽感與少數(shù)民族為國效力的歷史文化聯(lián)系起來，如電影《現(xiàn)代角斗士》等。在電影《現(xiàn)代角斗士》中，導(dǎo)演重點描寫了年輕的錫伯族摔跤選手錫林經(jīng)過努力拼搏最終為國家獲得榮譽的故事。片中，作為山區(qū)革命前輩的父親發(fā)林保，堅持“為國爭光”的家庭教育，把錫伯族在清朝乾隆年間（公元1764年）因為國家需要以及從東北到新疆萬里西遷的歷史壯舉，與現(xiàn)代中國的時代使命相結(jié)合，以此激勵兒子錫林為國效力。并且，在錫林獲得成功后，導(dǎo)演又將對錫林獲得榮譽的慶?；顒优c錫伯族的“西遷節(jié)”相聯(lián)結(jié)，使傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵得到了當(dāng)下性的注解。如此，在故事的結(jié)構(gòu)與闡釋中，以家庭為單位，為國效力的使命感，成了融入錫林乃至錫伯族兒女們血脈中的民族文化基因。

二、現(xiàn)實關(guān)照與時代精神表達

而在80年代體育運動的社會熱潮過去之后，北京于90年代開始以“開放的中國盼奧運”為口號申辦奧運會，而已歷經(jīng)改革開放十余年的中國，希望借助世界性的體育盛會，得到更為廣泛地與國際交流以及展現(xiàn)的機會。尤其是進入新世紀(jì)以后，北京終于成功申辦奧運會，新一輪的體育熱潮再次來臨，體育電影也得到了新的發(fā)展。2008年前后，一批具有較大影響力的少數(shù)民族題材體育電影相繼涌現(xiàn)，在延續(xù)家國同構(gòu)的敘事內(nèi)核的同時又側(cè)重現(xiàn)實關(guān)照，在現(xiàn)實密切關(guān)聯(lián)的家國敘述中展現(xiàn)具有跨時代意義的“北京奧運精神”。

這首先表現(xiàn)在一批創(chuàng)作主旨指向明確的“奧運獻禮片”之中，此類影片往往通過微觀層的故事內(nèi)容，將奧運精神與當(dāng)?shù)氐纳鐣ㄔO(shè)與發(fā)展進行融合，其中優(yōu)秀代表作品如天山電影制片廠拍攝的《買買提的2008》。影片以新疆具有百年歷史的依克薩克足球村為現(xiàn)實基礎(chǔ)進行改編，巧妙地通過兩條敘事線索，將奧運精神的弘揚與當(dāng)?shù)厣鐣ㄔO(shè)相結(jié)合。影片中沙尾村少年足球隊“夢想足球隊”的組建，以及孩子們?yōu)閴粝氲呐ζ床?，成功地喚醒了干枯的阿拉干河邊上沙尾村村民的集體榮譽感，凝聚了本已渙散的人心，他們積極投入村里水利建設(shè)，最終打井成功。同時，少年足球隊獲得區(qū)賽冠軍，實現(xiàn)了到北京看奧運的夢想?！皧W運精神”激勵下的沙尾村獲得了物質(zhì)建設(shè)與精神發(fā)展的雙重成功，家與國的協(xié)調(diào)發(fā)展高度契合，在擴大奧運影響力的同時又實現(xiàn)了體育凝聚力的輻射廣度與深度。

在官方獻禮片之外，奧運精神的表現(xiàn)也存在于具有影像人類學(xué)意義的影片之中，并將少數(shù)民族的家庭生活與北京奧運的直接聯(lián)系，側(cè)重與現(xiàn)實生活的對照及互動關(guān)系。例如，影片《鳥巢》借助森林中鳥巢搭建與奧運主場館鳥巢構(gòu)筑的意象關(guān)聯(lián)，從環(huán)保的角度闡釋“綠色奧運”，描摹北京奧運會的另一個側(cè)面。生活在貴州黔東南大山深處的苗族少年賈響馬從家鄉(xiāng)來到北京，腦海中的鳥巢想象與現(xiàn)實相遇，引發(fā)了他內(nèi)心的極大觸動。因此，賈響馬決心回到家鄉(xiāng)后與朋友在林子里“比著鳥巢建一個真正給鳥住的鳥巢”，而這一設(shè)想成為“綠色奧運”崇尚自然的理念傳播效果，也是少數(shù)民族地區(qū)普通家庭與北京奧運聯(lián)系互動的象征性表達。

也是以家庭為敘事起點的《命懸800公里》，則以昆明市“迎奧運馬拉松比賽”為契機，將云南香格里拉傈僳族青年“野馬”一家的家庭命運與奧運會聯(lián)系起來?！耙榜R”為了給妹妹籌措醫(yī)療資金，決定跑步去昆明參加比賽，在看似簡單的單線敘事中強調(diào)“野馬”永不放棄的體育精神，并傳遞出家與國的互動關(guān)系——村民、電視臺工作人員以及昆明普通大眾在馬拉松長跑中被“野馬”的體育精神感動，進而產(chǎn)生一種與奧運精神更為直接的聯(lián)動效應(yīng)。

三、個體關(guān)懷與傳統(tǒng)文化傳承

在新世紀(jì)的十年之后，“中國夢”的提出與實踐成為國家發(fā)展的歷史必然與改革開放以來新的時代精神。作為其核心理念的“中華民族的偉大復(fù)興”，強調(diào)“把國家、民族和個人作為一個命運的共同體”。而在中國夢的少數(shù)民族題材電影文化實踐中，它的核心價值觀及主流意識形態(tài)嵌套在主旋律的表達之內(nèi)，并在敘事上往往以“個體民族的文化興衰以及民族個體中個人生活發(fā)展為敘事對象，從微觀著力，表現(xiàn)國家主流意識形態(tài)關(guān)懷下的個體生命狀態(tài)及生活理想，充分展現(xiàn)平實樸素的人文關(guān)懷”，逐漸形成一種重要的敘事形態(tài)，即個體關(guān)懷敘事。

隨著中國夢文化影響力的深入發(fā)展，在個體關(guān)懷敘事的關(guān)照與聯(lián)動之下，少數(shù)民族題材體育電影開始關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，在豐富了中國體育電影表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的同時，成為彰顯中華民族文化軟實力的構(gòu)成要素與新的生長點。

對少數(shù)民族個體體育文化的關(guān)懷敘事主要表現(xiàn)在國家政策層面上，如影片《哈布庫的羔羊》與《五彩神箭》都是以宏觀上的國家關(guān)懷來表現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的繼承與發(fā)展的問題。其中，同樣是以達斡爾族曲棍球運動為表現(xiàn)主體的《哈布庫的羔羊》與《一個女教練的自述》形成了一種互文關(guān)系，后者在表現(xiàn)80年代蹣跚起步的達斡爾族曲棍球運動時，由家到國，在家國同構(gòu)之中強調(diào)了宏觀層面的文化凝聚力；而前者由國到家，從微觀著力，表現(xiàn)曲棍球運動對達斡爾族群及家庭情感的聚合力，強調(diào)新的歷史時期體育傳統(tǒng)對民族文化的喚醒作用。不僅如此，影片通過國家層面的政策確認，對達斡爾族曲棍球非物質(zhì)文化遺存的傳承進行關(guān)照，還借助將當(dāng)?shù)厍髑蝮w育比賽項目制度化的管理設(shè)定來表達國家關(guān)懷。

此外，少數(shù)民族題材體育電影還將少數(shù)民族體育文化傳承融于時代發(fā)展之中，如《箭鄉(xiāng)少女》《雕花的馬鞍》《巴圖快跑》等，它們都是通過體育文化故事的代際傳承來表現(xiàn)其文化形式與內(nèi)涵的當(dāng)代發(fā)展問題?！兜窕ǖ鸟R鞍》與《巴圖快跑》都是以蒙古族傳統(tǒng)馬術(shù)為表現(xiàn)對象，但兩者在敘事指向上各有側(cè)重?！兜窕ǖ鸟R鞍》通過從英國歸來的蒙古族姑娘高娃與鄂爾多斯草原上的著名騎手阿拉坦對具有蒙古族精神象征意義的“雕花的馬鞍”的爭奪與得失來結(jié)構(gòu)敘事，不僅表現(xiàn)了蒙古族馬術(shù)悠久的歷史文化，也凸顯了它繼承與弘揚的中國文化精神。與《雕花的馬鞍》不同，《巴圖快跑》側(cè)重于對草原賽馬運動深層文化基因的再次探尋。在《巴圖快跑》中，殘缺甚至悲情的結(jié)局，打破了觀眾的心理期待與審美慣性，引發(fā)觀者對于騎手和賽馬關(guān)系的重新思考，并借此透過輸贏所代表的表層榮譽，同時也展現(xiàn)了其中所蘊含的生命觀與價值觀，體現(xiàn)出蒙古族賽馬文化的深層構(gòu)成。此外，新世紀(jì)拍攝的《箭鄉(xiāng)少女》與改革開放前期的《現(xiàn)代角斗士》在錫伯族傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)上形成一種呼應(yīng)與補充，即《箭鄉(xiāng)少女》將《現(xiàn)代角斗士》的副線所表現(xiàn)出的錫伯族射箭運動作為了主體。與此同時，《箭鄉(xiāng)少女》側(cè)重于錫伯族兩百多年的西遷歷史與射箭傳統(tǒng)運動的深層關(guān)聯(lián)，通過父輩的口述歷史，吟唱朱倫（念誦錫伯語長篇小說），以及射箭舞來進行全面闡釋，回應(yīng)父輩“射箭精神就是西遷精神，你們這一代應(yīng)該繼承下去”的文化傳承期待。

四、個人發(fā)展與社會價值實現(xiàn)

從“中國夢”命運共同體中對個人命運的提出，到“文化自信”所闡發(fā)的文化理念與價值觀念的深入踐行，在國家層面越來越強調(diào)和關(guān)照個人發(fā)展。深入來看，建構(gòu)于中華民族悠久文明傳承、共和國成長歷史以及改革開放四十年偉大實踐的文化自信，在其包含的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化與社會主義先進文化”三個層面的內(nèi)容中，社會主義先進文化往往具有突出的當(dāng)下性。同時，“由于改革開放的目的在于實現(xiàn)更好的發(fā)展，因此這種文化從主題上也就呈現(xiàn)為一種‘發(fā)展的文化’。”而且“當(dāng)代中國發(fā)展的每一個腳印都以文化的形式滲透到社會的方方面面，從而詮釋出了國家的發(fā)展、社會的發(fā)展與人的發(fā)展三大主題”。所以，在國家、社會發(fā)展的同時，個人發(fā)展問題成為文化自信建構(gòu)過程中，與人民群眾心理期待及價值觀念聯(lián)系最為緊密的部分；是改革開放以來對于個體與國家關(guān)系重新思考與文化實踐的必然結(jié)果，成為國家層面社會主義先進文化建設(shè)起效的顯著標(biāo)志，具有基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的重要意義。

少數(shù)民族題材體育電影同樣在新世紀(jì)文化實踐中積極回應(yīng)了個人發(fā)展的問題，如《花腰新娘》《華銳嘎布》《八萬里》《喜馬拉雅天梯》等，它們在已有的歷史性表達與現(xiàn)實關(guān)照的基礎(chǔ)上，細膩、準(zhǔn)確地考量改革開放以來的社會文化語境，將當(dāng)下的個人發(fā)展與社會價值實現(xiàn)聯(lián)系起來，傳達出真正的個人發(fā)展是與主流社會價值觀念及實踐相統(tǒng)一的核心理念，以及將個人發(fā)展得失的價值體現(xiàn)與所產(chǎn)生的社會意義直接關(guān)聯(lián)，進行深層次的表達與探討。

回溯歷史，少數(shù)民族體育題材電影中的個人發(fā)展的內(nèi)容探索與表現(xiàn)在90年代市場大潮初期已經(jīng)開始，往往從當(dāng)時社會環(huán)境的多向度人生抉擇切入，如內(nèi)蒙古電影制片廠攝制的《世紀(jì)之戰(zhàn)》就是其中的代表?！妒兰o(jì)之戰(zhàn)》里的中國蒙古族女子柔道選手高娃，在成為世界上唯一的女子柔道三連冠后，因傷病和年齡等因素的影響，不得不面臨去留的重大人生抉擇。最終，她于市場化的潮流中做出了逆勢選擇，放棄了日方高薪聘請為教練的工作機會，留在國家隊做一名陪練，這種巨大身份落差下的自我選擇，表現(xiàn)了90年代市場經(jīng)濟沖擊下運動員個人發(fā)展與國家社會價值的統(tǒng)一，回應(yīng)了現(xiàn)實。

同樣是以女性作為主要人物，新世紀(jì)以后拍攝的《花腰新娘》則突出描寫了現(xiàn)代化語境下體育運動與彝族女性個人發(fā)展的問題。影片中的女子舞龍隊及舞龍比賽，成為女性身體解放與自我社會價值體現(xiàn)的重要承載體。在表現(xiàn)策略上，影片通過喜劇夸張的手段塑造了主角鳳美的“野蠻”形象，讓彝族傳統(tǒng)倫理綱常規(guī)訓(xùn)，在鳳美的身上暫時失效。雖然最終女子舞龍隊在新世紀(jì)舞龍大賽中奪得金獎，但在傳統(tǒng)習(xí)俗的規(guī)約之下，她們最終“歸家”，重新回歸庸常的日常生活。看似輕松的喜劇外殼下，實際上表達了現(xiàn)代社會中傳邊區(qū)少數(shù)民族女性在個人發(fā)展和社會價值實現(xiàn)上所面臨的現(xiàn)實困境。

另外，少數(shù)民族題材體育電影還從傳統(tǒng)體育文化傳承的社會語境切入，將個人發(fā)展得失內(nèi)化于傳統(tǒng)體育文化的承接之中，以顯現(xiàn)出主流價值觀念及其社會意義。與時代語境聯(lián)系緊密的電影《華銳嘎布》，表現(xiàn)了甘肅天祝藏族自治縣境內(nèi)，藏族分支華銳藏族在新世紀(jì)以來工業(yè)文明對草原文明沖擊下，個人對未來發(fā)展走向的迷茫與困惑。從作為草原最出色的騎手父親丹增到一心想成為騎手的兒子華秀，但在時代的變遷中，草原上的駿馬日漸被摩托車所代替，賽馬成為旅游市場上被搬演、編排的民俗文化符號，在新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與文化環(huán)境之下，年輕一代的個人價值如何實現(xiàn)，成為人們不得不面對的現(xiàn)實問題。而影片在末尾通過華銳地區(qū)傳統(tǒng)賽馬比賽的舉辦，重申了個人發(fā)展與傳統(tǒng)體育文化精神價值的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，明確了年輕一代不被潮流所裹挾，在文化傳統(tǒng)積淀中堅守生活，謀取發(fā)展的價值取向。

結(jié)語

從以家國同構(gòu)為敘事內(nèi)核的時代精神展現(xiàn)，到“中國夢”實踐中個體關(guān)懷敘事下的民族體育文化傳承，再到文化自信理念下個人發(fā)展與社會價值實現(xiàn)的表達，少數(shù)民族題材體育電影在不同的時代語境下，成功地在多個層面進行了主流文化表達與國家精神表達。而隨著國家的穩(wěn)步發(fā)展，不同的發(fā)展階段有不同的文化訴求，自然也有不同的時代精神感召。在當(dāng)下文化自信不斷建構(gòu)與進步的時代背景之下，我們必須認識到“任何一種文化若要走向成熟，走向現(xiàn)代，只能通過更深層次的文化交往才能實現(xiàn)”。

【注釋】