《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)起源微探

■吳洪平／浙江師范大學(xué)人文學(xué)院

《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中重要的類型之一，宴飲詩(shī)及其體現(xiàn)的禮儀制度是在繼承夏商時(shí)期文明的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展和完善起來(lái)的。周代商后，在繼承夏商時(shí)期文明的基礎(chǔ)上對(duì)其做了補(bǔ)充和發(fā)展，到最后形成了一整套比較系統(tǒng)、完備的運(yùn)行體系。

王國(guó)維在《殷周制度論》中認(rèn)為：“周之制度典禮，乃道德之器械”。除了對(duì)夏商時(shí)期文明的繼承和發(fā)展，周人在規(guī)定禮儀制度時(shí)也有自己的時(shí)代特性和文化特性。再加上周公制禮作樂(lè)的最直接的目的便是穩(wěn)固政治、維護(hù)統(tǒng)治。宴飲詩(shī)和其體現(xiàn)的禮儀制度的形成發(fā)展也與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。因此，宴飲詩(shī)的產(chǎn)生必然包含著當(dāng)時(shí)的一些主要的社會(huì)思想和禮樂(lè)觀念在其中。

一、發(fā)生于先民對(duì)自然與先祖的崇敬

遠(yuǎn)古時(shí)期，科技未萌。先民出于對(duì)于風(fēng)雨雷電之類的自然現(xiàn)象的崇敬，開(kāi)始祭拜這些自然神。發(fā)展到最后，形成了一個(gè)完備的體系，朝拜祭祀自然神靈甚至是自己的先祖，以祈求健康、豐收、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、下雨等等。祭祀的儀式也由開(kāi)始的樸素、簡(jiǎn)單逐漸發(fā)展成為一套繁瑣、嚴(yán)謹(jǐn)并且內(nèi)涵豐富的儀式。

一是“國(guó)之大事，在祀與戎”?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣?guó)之大事，在祀與戎?！边@句話很直白明了的告訴我們祭祀在當(dāng)時(shí)的地位之重，祭祀在當(dāng)時(shí)是一個(gè)國(guó)家最重要的事情，與戰(zhàn)爭(zhēng)相埒。宴飲詩(shī)中很多詩(shī)篇都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在豐收以后舉行祭祀活動(dòng)，從中也可以我們也可以印證先民們對(duì)祭祀的重視。《小雅·楚茨》第一段就交代：“我倉(cāng)既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀”在豐收以后，谷倉(cāng)中堆滿了很多糧食，懷著豐收的喜悅心情，用蘊(yùn)含著自己一年辛苦在里面的豐收之后的糧食做成美酒和米飯，來(lái)祭祀自己的先祖。這樣最初的祭祀宴飲活動(dòng)便開(kāi)始萌芽。同樣的說(shuō)法在《信南山》《甫田》和《大田》中都有提到。

二是“觀威儀，省禍福”。《左傳·成公十四年》中說(shuō)：“古之為享食也，以觀威儀、省禍福也?！毕让裨诩漓霑r(shí)，一方面祈求神祗與先祖，降福與他們，保佑他們?nèi)〉秘S收、福澤綿長(zhǎng)、戰(zhàn)勝對(duì)手等；同時(shí)他們又通過(guò)祭祀向他人展現(xiàn)其自身的威儀。這就為宴飲詩(shī)的產(chǎn)生奠定了必要的社會(huì)文化基礎(chǔ)和氛圍。

伴隨著鬼神的產(chǎn)生，我們先民們的這種祭祀活動(dòng)也隨之慢慢地產(chǎn)生和發(fā)展?！对?shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)中有很多體現(xiàn)這樣的“祭祀活動(dòng)”的例子，如《小雅·天?！返谒亩芜@樣寫道：“吉蠲為饎，是用孝享。禴祠烝嘗，于公先王。君曰卜爾，萬(wàn)壽無(wú)疆?！薄缎⊙拧こ摹分幸舱f(shuō)：“以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福?！庇妹牢兜木剖硜?lái)祭享先祖。以求得先祖的庇佑與賜福?！缎拍仙健泛汀陡μ铩分姓f(shuō)“報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆?！?/p>

宴飲詩(shī)正是在上述背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，一方面描寫祭祀活動(dòng)的過(guò)程，一方面通過(guò)對(duì)活動(dòng)的描寫展現(xiàn)祭祀者的威儀，通過(guò)祝福的語(yǔ)言祈求祭祀者能夠福運(yùn)綿長(zhǎng)。

二、是維護(hù)和傳播封建禮儀制度的產(chǎn)物

在周時(shí)期，周公制禮作樂(lè)的主要目的便是為了維護(hù)周朝的以血緣關(guān)系為紐帶的這樣一種親親尊尊的封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，使得周王族的統(tǒng)治能夠一直流傳下去。正如《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》中道：“言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財(cái)也”。人們?cè)谘顼嫊r(shí)并非為了飲酒作樂(lè)，而是為了行禮，由此可以看出禮儀之道在周一朝的地位與作用。

（一）“示之周行”

《禮記·禮運(yùn)》篇“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！边@里就給我們指出了禮儀和宴飲的這樣一種直接明了的關(guān)系。班固在《漢書》中直言不諱的指出這樣做是為了“樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則相敬；和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)”。

首先，宴飲詩(shī)是記錄和傳播禮樂(lè)制的載體?！对?shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)，有的記錄了下了所用的物品食品等，如《魚麗》一詩(shī)，便描寫了“那場(chǎng)宴會(huì)上”豐盛的菜肴和香醇的美酒，程俊英說(shuō)其“描寫了貴族所用的魚和酒，不但又美又多，而且常有不缺”

其次，宴飲詩(shī)本身又是禮樂(lè)制度的重要組成部分。周王在宴請(qǐng)朝中大臣之時(shí)，要演奏《鹿鳴》這支樂(lè)舞；封國(guó)的諸侯們犒勞周王派遣來(lái)使臣之時(shí)，奏《四牡》等樂(lè)舞；至于一般私人性的宴飲活動(dòng)，則歌舞像《南有嘉魚》《南山有臺(tái)》這一類的樂(lè)舞。

（二）“傳示子孫，希冀永昌”

統(tǒng)治者們修改和制定的這套制度，是希冀通過(guò)這套制度來(lái)維護(hù)他們的統(tǒng)治萬(wàn)萬(wàn)年?！蹲髠鳌る[公十一年》中述禮制為：“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！边@段記載直接體現(xiàn)出了制禮不僅是用于維護(hù)當(dāng)前國(guó)家的統(tǒng)治，而且還要“利后嗣”。

《鹿鳴》中傳達(dá)了君臣融洽之禮，《常棣》中通過(guò)“死喪禍亂”與“和平安寧”、“朋友妻子”與“兄弟關(guān)系”的對(duì)比，突出了“凡今之人，莫如兄弟”等。

三、從詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系看宴飲詩(shī)的產(chǎn)生

眾所周知《詩(shī)經(jīng)》既是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，也是一部可以配樂(lè)演唱的樂(lè)歌總集?！对?shī)經(jīng)》的樂(lè)歌性質(zhì)在古代文獻(xiàn)中多有論及，《論語(yǔ)·子罕》中記載孔子說(shuō)：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所”?？梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)人們心中，《詩(shī)經(jīng)》就是樂(lè)歌?！赌印す邸氛f(shuō)儒者：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”；《史記·孔子世家》語(yǔ)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。”等皆是例證。

漢人認(rèn)為：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之?！薄扒榘l(fā)于聲，聲成文謂之音”，說(shuō)明詩(shī)是借助音樂(lè)性而傳播下去的。朱熹在《詩(shī)集傳》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)篇是屬于哪種場(chǎng)合的樂(lè)曲做了說(shuō)明，如《鹿鳴》“燕禮所用之樂(lè)也”；《常棣》“此燕兄弟之樂(lè)歌”；《伐木》“此燕朋友故舊之樂(lè)歌”。

注釋：

①王國(guó)維.殷周制度論·觀堂集林：卷十［M］.北京中華書局,1959：477.

②楊伯峻.春秋左傳注(修訂本)［M］.第二版.北京：中華書局,1990：861.

③王夢(mèng)鷗,譯注.禮記今注今譯［M］.第6版.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館,1979：800.④班固.漢書·禮樂(lè)志第二［M］.北京：中華書局,1996：1208.

⑤程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社,2012：178.

⑥十三經(jīng)整理委員會(huì).十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社 ,2000：8.

⑦朱熹.詩(shī)集傳：卷九［M］.上海：上海古籍出版社,1958：103.