對(duì)馬克思人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的誤讀與補(bǔ)充詮釋

■張 霄／工商銀行北京分行

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬列主義”，但是送來的是經(jīng)過其他國家詮釋的馬列主義。中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很好，2016年世界各國GDP總量排名老三日本、老四德國、老五英國三個(gè)資本主義國家加起來也沒有第二名的社會(huì)主義中國多，2016年中國人均GDP已經(jīng)超過了俄羅斯，總量中國是俄羅斯的8.7倍，然而我們對(duì)馬克思“人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”理論的詮釋部分內(nèi)容仍然沿用著其他國家的理論體系，1938年9月，《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》發(fā)行，這本書當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一百年來全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高的綜合和總結(jié)，被中國全盤接受，其人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論主要觀點(diǎn)沿用至今。被詮釋的理論體系中對(duì)馬克思“人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律”意涵詮釋用新中國近70年的發(fā)展歷程和經(jīng)驗(yàn)重新審視，誤讀之處頗多。

一、生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平“狀況”是一種誤讀

傳統(tǒng)理論體系關(guān)于“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”詮釋包括兩層含義：一是生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系；二是“生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平(狀況）”，這兩種詮釋都經(jīng)不起歷史和實(shí)踐驗(yàn)證，誤讀了“決定”的內(nèi)涵，多年來也沒有發(fā)展和完善，是誤讀。

（一）有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系是誤讀

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，如何詮釋“決定”，社會(huì)發(fā)展中不是有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)自然產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩者之間沒有瓜熟蒂落的必然性，歷史上的東德西德，南朝鮮北朝鮮，同樣的生產(chǎn)力條件和其他條件完全相同的情況下卻分別建立了不同的社會(huì)制度。新中國近70年的發(fā)展歷程說明“決定”的正確含義是：生產(chǎn)關(guān)系要滿足生產(chǎn)力發(fā)展需要，生產(chǎn)關(guān)系要不斷發(fā)展以滿足生產(chǎn)力發(fā)展需要。實(shí)踐存在正確的相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，就存在不正確不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力發(fā)展需要就應(yīng)該建立滿足需要的生產(chǎn)關(guān)系，而滿足不滿足生產(chǎn)力的需要主動(dòng)權(quán)在人類自身手里，人類可以選擇滿足生產(chǎn)力發(fā)展需要的生產(chǎn)關(guān)系，人類也可以選擇不滿足生產(chǎn)力發(fā)展需要的生產(chǎn)關(guān)系，選對(duì)選錯(cuò)責(zé)任也在人類自己,所以正確理解馬克思人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是關(guān)系國家發(fā)展興衰的大問題。如包產(chǎn)到戶是當(dāng)時(shí)適應(yīng)中國生產(chǎn)力發(fā)展需要的一種生產(chǎn)關(guān)系，但是1961年就被否決了，還作為劉少奇的一條罪狀進(jìn)行了批判，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了困難，1981年偉大的鄧小平主持下又選擇了包產(chǎn)到戶這種生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系正確了，中國農(nóng)民富了起來。

（二）“生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平（狀況）”這種闡述是一種誤讀

強(qiáng)調(diào)了“狀況”兩字，要求生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展水平“狀況”相適應(yīng)，這是為生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展落后作辯護(hù)的；這種觀點(diǎn)容易讓人理解成落后的生產(chǎn)力就應(yīng)該建立落后低級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和其相適應(yīng)，或者建立高級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系就是脫離實(shí)際的冒進(jìn)，用低水平的生產(chǎn)關(guān)系去適應(yīng)低水平的生產(chǎn)力狀況的理論成為阻礙生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展停滯不前的借口，造成貧窮落后是生產(chǎn)力落后不是生產(chǎn)關(guān)系落后的假象。正確的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力水平相適應(yīng)應(yīng)該理解為符合發(fā)展需要的相適應(yīng)，不是降低水平去相適應(yīng)。1978年我國生產(chǎn)力水平低下，就建了以“改革開放”為內(nèi)容符合發(fā)展需要的生產(chǎn)關(guān)系，造就了一個(gè)富起來的中國。歷史上英國經(jīng)過長達(dá)幾十年的流血斗爭，1689年出臺(tái)了《權(quán)力法案》，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，開始了資本主義社會(huì)制度，英國的工業(yè)革命是1765年以珍妮機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志開始的，而瓦特改良蒸汽機(jī)是1785年，資本主義社會(huì)制度的確立比工業(yè)革命早76年，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系為生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造了條件和掃清了障礙，英國先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系造就了一個(gè)強(qiáng)大的日不落帝國。

（三）“生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)”是一種誤讀

是“寧要資本主義的草，不要社會(huì)主義的苗”的理論基礎(chǔ)，這種思想一定要徹底拋棄，討論生產(chǎn)力的性質(zhì)無非是想說明生產(chǎn)力是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)還是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，這種什么都要打上階級(jí)烙印的思維是與和諧發(fā)展目標(biāo)背道而馳的。

二、脫離馬克思的“人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律”詮釋共產(chǎn)主義社會(huì)特征是一種誤讀

共產(chǎn)主義社會(huì)特征理論研究幾十年了仍裹足不前，找不到理論突破方向，更別提理論的豐富和繁榮發(fā)展了，原因就在于脫離馬克思的“人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律”去詮釋共產(chǎn)主義社會(huì)特征，忽視了理論邏輯性，理論的不豐滿消弱了宣傳教育和影響的穿透力。至今有部分人把按需分配理解成需要什么給什么，需要多少給多少，把財(cái)富極大豐富當(dāng)做共產(chǎn)主義主要特征，突出了理想弱化了實(shí)證，特征內(nèi)涵不清晰，消弱了理論的權(quán)威性。馬克思對(duì)人類社會(huì)最偉大貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律，這是馬克思主義理論核心和基礎(chǔ)，脫離了這兩個(gè)規(guī)律闡釋共產(chǎn)主義社會(huì)特征必將出現(xiàn)不可避免的理論漏洞。目前關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系特征通常的描述是：所有制方面是消滅私有制，產(chǎn)品分配形式方面是按需分配，人與人的關(guān)系是自由人聯(lián)合體社會(huì)；如果想要理論豐滿起來就應(yīng)該把這三個(gè)特征放到馬克思人類社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律之下來研究和闡釋，尊重理論邏輯進(jìn)行完善和修正。共產(chǎn)主義社會(huì)特征是人類社會(huì)遵循規(guī)律要求客觀形成的，規(guī)律的客觀性和必然性是無法改變的，發(fā)展過程是有規(guī)律邏輯性的，發(fā)展結(jié)果也是有理論邏輯性的，所以共產(chǎn)主義社會(huì)最根本的特征是共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系更適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，其他特征是在此基礎(chǔ)上派生的，脫離了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)社會(huì)發(fā)展規(guī)律詮釋特征缺乏堅(jiān)實(shí)理論邏輯的支撐。

三、公有制是所有制形式發(fā)展的終點(diǎn)是一種誤讀

馬克思主義的辯證方法論認(rèn)為世界萬物都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。以此推理所有制也不例外，沒有任何一種所有制是所有制發(fā)展的終點(diǎn)，公有制也不是所有制發(fā)展的終點(diǎn)，消滅了私有制，公有制的前方可能還有各種所有制可以選擇，這才是辨證唯物主義的理論邏輯和思維邏輯，把公有制作為共產(chǎn)主義社會(huì)階段唯一適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的所有制形式是一種誤讀。生產(chǎn)力的發(fā)展是無止境的，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的要求下生產(chǎn)關(guān)系不可能靜止不前，把生產(chǎn)關(guān)系固定在公有制狀態(tài)靜止不動(dòng)不是辯證唯物主義者應(yīng)有的思維。目前我國所有制形式就較馬克思生活年代有了巨大發(fā)展，有私有制，公有制，股份制，混合所有制，集體所有制，合伙人制，最近我國在農(nóng)村推行了土地“三權(quán)分置”制度創(chuàng)新。今天的股份制、混合所有制都不是經(jīng)典理論定義的私有制，也不是經(jīng)典理論定義的私有制，也不是經(jīng)典理論定義的公有制，今后還會(huì)有新的所有制形式不斷推陳出新。共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展超出你想象，共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)不斷創(chuàng)新變化，所有制形式的創(chuàng)新也超出你想像，人們今天能想到的、能看到的生產(chǎn)關(guān)系都將被更高級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系取代，永遠(yuǎn)不變的是變化，這句話用在生產(chǎn)力發(fā)展上合適，用在生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展上同樣合適。共產(chǎn)主義社會(huì)階段不是時(shí)點(diǎn)是人類社會(huì)歷史上很長很長的一個(gè)歷史時(shí)期，期間生產(chǎn)力還會(huì)有日新月異翻天覆地的發(fā)展，生產(chǎn)力會(huì)有怎樣的發(fā)展變化今天無法想象和預(yù)測，期間生產(chǎn)關(guān)系也一定會(huì)隨之發(fā)生變革創(chuàng)新，所有制形式不會(huì)靜止固定某種形態(tài)不動(dòng)，也不會(huì)靜止固定在公有制形式上不再發(fā)生變化。不承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系會(huì)隨著生產(chǎn)力發(fā)展而變化創(chuàng)新就是不承認(rèn)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的規(guī)律性，所以未來的所有制是符合生產(chǎn)力發(fā)展需要和更公平的所有制，這才是馬克思辯證唯物主義的理論邏輯。

四、五種社會(huì)形態(tài)依次更替歷史趨勢闡釋為規(guī)律是一種誤讀

《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》認(rèn)為原、奴、封、資、共社會(huì)形態(tài)依次更替是社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，這就是說我們目前接受的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律經(jīng)典理論實(shí)際上包含兩層內(nèi)容，第一層含義是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”發(fā)展規(guī)律；第二層含義是原、奴、封、資、共五種社會(huì)形態(tài)循序遞進(jìn)依次更替規(guī)律。第一層含義的正確性整個(gè)理論界都沒有疑問，目前理論界關(guān)于第二層含義爭議分歧較大，目前中國理論界有“五種社會(huì)形態(tài)”和“三大社會(huì)形態(tài)”的分歧，“三大社會(huì)形態(tài)”理論認(rèn)為劃定的“五種社會(huì)形態(tài)說”理論是斯大林提出的，缺乏充分的馬克思的文本依據(jù)，也沒有世界性的普遍的歷史事實(shí)依據(jù)作支撐，比如中國就沒有經(jīng)歷奴隸社會(huì)和資本主義社會(huì)，爭論消弱了“五種社會(huì)形態(tài)依次更替規(guī)律”理論作為規(guī)律的權(quán)威性。我們的教科書沒有及時(shí)發(fā)展完善理論，沒有清晰闡釋第一層含義和第二層含義兩層內(nèi)容的邏輯關(guān)系，這是一種誤讀。歷史實(shí)踐證明“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”發(fā)展規(guī)律發(fā)揮作用的結(jié)果形成了原、奴、封、資、共五種社會(huì)形態(tài)循序遞進(jìn)依次更替，兩層含義內(nèi)容不是并列關(guān)系也不是主次關(guān)系，是因果關(guān)系，這是兩層內(nèi)容正確的邏輯關(guān)系。是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律發(fā)揮作用決定了社會(huì)發(fā)展軌跡遵循原奴封資共五種社會(huì)形態(tài)循序遞進(jìn)依次更替，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律這個(gè)因決定了社會(huì)發(fā)展軌跡遵循原奴封資共五種社會(huì)形態(tài)循序遞進(jìn)依次更替這個(gè)果，實(shí)踐中如果偏離了“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)規(guī)律就得不到五種社會(huì)形態(tài)依次更替這個(gè)結(jié)果。本文贊同“五種社會(huì)形態(tài)”社會(huì)發(fā)展必然趨勢是科學(xué)，馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展一定適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要，社會(huì)是在規(guī)律的作用下向共產(chǎn)主義方向前進(jìn)的，我們也只有遵循規(guī)律去實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。趨勢是規(guī)律作用的結(jié)果，趨勢是事務(wù)的外在表現(xiàn)形式，規(guī)律是社會(huì)發(fā)展趨勢的“內(nèi)部機(jī)理”，就像人要經(jīng)歷幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)一樣，這是人接受教育形式的趨勢，但這不是規(guī)律，人需要接受更高一級(jí)教育學(xué)習(xí)更高級(jí)知識(shí)是規(guī)律，所以還有中專，大專，技校等等教育形式，再如：人長大是一種必然趨勢，但是長大的原因不是長大，長大的原因是細(xì)胞分裂規(guī)律，如果個(gè)別人發(fā)生病變違反了細(xì)胞分裂規(guī)律人就不再長大。這么討論的意義在于說明遵守“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”一般規(guī)律是社會(huì)正確發(fā)展的前提，走正確的道路得到正確的結(jié)果，走錯(cuò)誤的道路就得不到正確的結(jié)果，遵循規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

五、沒有闡釋人類社會(huì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的多元性是一種誤讀

（一）社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜曲折性表明歷史是多個(gè)規(guī)律共同的結(jié)果作用

馬克思“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論的正確性是毋庸置疑的，世界上無論東方還是西方發(fā)展較為成功的國家發(fā)展道路無一例外契合著“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”規(guī)律，自覺或不自覺契合這個(gè)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展成功的前提。但是“規(guī)律一元論”解釋不了復(fù)雜曲折的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，世界存在許多發(fā)展失敗的國家證明影響社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律不是獨(dú)一無二的一個(gè)規(guī)律在起作用，社會(huì)發(fā)展不是遵循好生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律就萬事大吉了，如果規(guī)律這么簡單世界就沒有了血腥內(nèi)戰(zhàn)，沒有了難民，沒有了饑寒交迫，所以沒有研究沒有闡釋規(guī)律的“多元性”是一種誤讀。世界發(fā)展屢屢遭受挫折證明除了生產(chǎn)力以外還有其他規(guī)律共同發(fā)揮著決定性的作用，社會(huì)歷史展現(xiàn)的多樣性、曲折性、殘酷性表明內(nèi)在規(guī)律是“多元的”，正是因?yàn)橛袃蓚€(gè)或兩個(gè)以上規(guī)律同時(shí)發(fā)揮作用，為人類認(rèn)知社會(huì)本質(zhì)帶來復(fù)雜性，也為人類社會(huì)發(fā)展的失敗帶來可能性。

敘利亞、委內(nèi)瑞拉、津巴布韋等許多國家，他們的執(zhí)政者或執(zhí)政集團(tuán)肯定也想發(fā)展生產(chǎn)力，不談理想情懷起碼這樣更有利于他們的統(tǒng)治，為什么結(jié)果卻差強(qiáng)人意，敘利亞內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)打了7年還沒有停止的跡象，委內(nèi)瑞拉經(jīng)濟(jì)已經(jīng)陷入崩潰的泥潭，阿拉伯之春席卷中東，造成1500多萬人淪為難民，使許多像埃及一樣的強(qiáng)國一蹶不振。歷史上還有許多不是生產(chǎn)力原因而發(fā)生的內(nèi)戰(zhàn)，英國 1642年和1648年兩次爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，這是生產(chǎn)力規(guī)律理論解釋不了的社會(huì)現(xiàn)象。2014年英國的蘇格蘭就是否從英國獨(dú)立舉行了獨(dú)立公投，蘇格蘭獨(dú)立公投結(jié)果是55.8%的人投了反對(duì)票，2017年3月31日，蘇格蘭再次向英國政府正式提交了舉行獨(dú)立公投的請求，英國是老牌的資本主義國家，GDP總量世界第五，人民生活相當(dāng)富裕，鬧獨(dú)立應(yīng)該是和生產(chǎn)力發(fā)展無關(guān)，歷史表明除生產(chǎn)力規(guī)律以外的其他規(guī)律同樣發(fā)揮著影響人類社會(huì)發(fā)展方向的作用。

（二）公平規(guī)律是另一個(gè)決定人類社會(huì)發(fā)展方向的普遍規(guī)律

“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”和“公平規(guī)律決定生產(chǎn)關(guān)系，公平規(guī)律決定上層建筑”是決定人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)普遍規(guī)律，人類社會(huì)發(fā)展歷史結(jié)果是兩個(gè)普遍規(guī)律交織共同作用的結(jié)果，本文把“公平規(guī)律”提高到了人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的高度，是以新中國發(fā)展歷程為依據(jù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的補(bǔ)充詮釋。

“公平規(guī)律”發(fā)揮著人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的作用，公平原則的作用在人類社會(huì)的四維空間無所不在：始終存在、對(duì)人對(duì)己、內(nèi)心和肉體，意識(shí)和物質(zhì)，個(gè)人和集團(tuán)，人類與自然。公平規(guī)律和生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律兩者難分輕重，難分先后，特殊時(shí)期二者之一發(fā)揮主導(dǎo)作用，更多的時(shí)期是二者發(fā)揮著同樣重要的作用。生產(chǎn)力落后是人民貧苦的基本原因，所以生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)，“生產(chǎn)力不是萬能的，沒有生產(chǎn)力是萬萬不能的”，描述生產(chǎn)力的地位和作用套用這句話也合適，但是偏離公平規(guī)律的結(jié)果是社會(huì)矛盾爆發(fā)摧毀你的一切生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，如今天的敘利亞，再如歷史上秦朝的阿房宮建設(shè)用了30年，農(nóng)民起義一把火3天3夜燒了個(gè)干干凈凈，這就是違反公平規(guī)律的后果。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要，生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)更公平規(guī)律的要求，兩者理論上講是不矛盾的，更公平的生產(chǎn)關(guān)系一定是更適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系，但是公平規(guī)律比生產(chǎn)力規(guī)律具有更抽象性和更復(fù)雜性，常常使人們做出背離公平規(guī)律的錯(cuò)誤選擇，這就是世界上存在很多社會(huì)災(zāi)難的原因。

公平規(guī)律是另一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律理由如下：第一、公平規(guī)律是人與人之間關(guān)系發(fā)展趨勢的規(guī)律；人與人之間關(guān)系進(jìn)步的前方是更公平，社會(huì)進(jìn)步的前方是更公平就是公平規(guī)律。公平是指社會(huì)實(shí)踐中客觀存在的人與人之間權(quán)利和義務(wù)，作用和地位，行為和報(bào)應(yīng)某種正確、合理的關(guān)系；不正確不合理的關(guān)系不能叫公平，叫不公平，所以公平是特指某種正確的關(guān)系；公平和正義同樣是對(duì)人與人之間關(guān)系正確性的訴求，但公平內(nèi)涵比正義更準(zhǔn)確反映了人類地位意識(shí)的復(fù)雜性；公平比自由對(duì)人類訴求表達(dá)的更準(zhǔn)確，世界沒有不受約束的自由，只存在普遍認(rèn)同或內(nèi)心認(rèn)可的公平，人們習(xí)慣的表述是把自由看的比生命還重要，其實(shí)質(zhì)是人們把公平看的比生命還重要。公平訴求決定著人們的行為，人類對(duì)公平的訴求在生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑所有領(lǐng)域發(fā)展方向上都起著決定性的作用。第二、公平是衡量生產(chǎn)關(guān)系各要素正確性的核心標(biāo)準(zhǔn)；生產(chǎn)關(guān)系中所有制、人與人的關(guān)系、產(chǎn)品利益分配三個(gè)要素哪一個(gè)要素都不能違反公平原則，公平原則是和滿足生產(chǎn)力發(fā)展需要標(biāo)準(zhǔn)同樣重要的標(biāo)準(zhǔn)，缺一不可，多少不是標(biāo)準(zhǔn)，公平是標(biāo)準(zhǔn)。第三、公平規(guī)律是作用范圍比生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律涵蓋更廣泛的規(guī)律；公平原則是像空氣一樣彌漫在社會(huì)所有角落并且發(fā)揮著決定性作用的規(guī)律，公平原則的要求可以涵蓋社會(huì)關(guān)系的方方面面，包括國與國之間，集團(tuán)與集團(tuán)之間關(guān)系，包括同事、朋友、家庭等人與人之間的關(guān)系，也包括政治、法律、民俗等各個(gè)領(lǐng)域。第四、公平規(guī)律是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的規(guī)律；總結(jié)歷史，高級(jí)社會(huì)形態(tài)替代低級(jí)社會(huì)形態(tài)是社會(huì)形態(tài)更替進(jìn)步的實(shí)質(zhì)和共同之處，而更高級(jí)的實(shí)質(zhì)是更公平，原、奴、封、資、共五種社會(huì)形態(tài)的更替是沿著更公平、更更公平、更更更公平，這條軌跡發(fā)展、更替、前行的，這是不以人類意志為轉(zhuǎn)移的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更公平是貫穿歷史始終發(fā)揮作用的規(guī)律。第五、公平規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系矛盾爆發(fā)的導(dǎo)火索；社會(huì)矛盾產(chǎn)生的根本原因是生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)矛盾暴力爆發(fā)的直接原因是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重背離了公平?！秶H歌》唱到：“起來饑寒交迫的奴隸，起來全世界受苦的人”，唱的不是“起來全世界為發(fā)展生產(chǎn)力奮斗的人”，中國有句名言叫“人不患寡患不均”表達(dá)就是公平在社會(huì)關(guān)系中的作用，世界社會(huì)動(dòng)蕩的根本原因是生產(chǎn)力落后導(dǎo)致的貧窮，世界社會(huì)矛盾暴力爆發(fā)的導(dǎo)火索是不公平。第六、發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)但不是社會(huì)發(fā)展的目的，“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”是社會(huì)發(fā)展的目的，發(fā)展生產(chǎn)力是“實(shí)現(xiàn)人民美好生活”的前提條件，沒有這個(gè)前提條件實(shí)現(xiàn)美好生活就是空談，公平是美好的核心內(nèi)容，沒有公平就沒有美好。如印度社會(huì)，最富裕的57位億萬富翁掌握了印度70%的財(cái)富，《福布斯》在報(bào)道中指出，印度這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的國家擁有12億人口，其中40%的人生活在貧困線以下，這樣缺乏公平的社會(huì)生產(chǎn)力再發(fā)達(dá)也不是人民想要的，仇富不仇袁隆平說明人們不是不接受不平均，人們想要的是一個(gè)更公平的社會(huì)。

六、結(jié)語

“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律理論、“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話，消滅私有制”社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)理論、“自由人聯(lián)合體”共產(chǎn)主義社會(huì)特征理論是我們最為熟知的三層理論，它們內(nèi)在的理論邏輯是我們孜孜以求的研究方向，不久前習(xí)近平總書記做出最好的總結(jié)：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們奮斗的方向”，這是對(duì)馬克思主義理論靈魂和核心思想最準(zhǔn)確最精辟的詮釋和實(shí)踐，“為人民謀幸?！笔且磺欣碚撗芯康某霭l(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，任何背離“為人民謀幸福”宗旨的教條主義理論都不是真正的馬克思主義。