研究燈文化與西安城市形象設(shè)計(jì)的若干思考

■張 靜/西安培華學(xué)院人文與國(guó)際教育學(xué)院

如果說(shuō)節(jié)日是反映一個(gè)國(guó)家和民族精神的舞臺(tái)，那么燈節(jié)就是一座被裝點(diǎn)得最美的舞臺(tái)，更是觀(guān)眾參與度最高的一場(chǎng)盛會(huì)。由于燈節(jié)的開(kāi)放性，歷朝歷代的都市中，每逢燈節(jié)，無(wú)論男女老幼，夜晚皆出游于街市，可見(jiàn)這個(gè)節(jié)日里人們對(duì)于徹夜游賞觀(guān)燈的熱情之高，同時(shí)也說(shuō)明了燈節(jié)的風(fēng)俗傳統(tǒng)已深入人心。本文試圖從燈文化與西安城市形象的關(guān)系中，探討研究燈文化的理論價(jià)值、理論方法和理論展望。

一、研究燈文化與西安城市形象設(shè)計(jì)的理論價(jià)值

（一）在一定程度上可以推動(dòng)對(duì)燈文化審美價(jià)值的研究

燈具作為中國(guó)傳統(tǒng)物態(tài)文化符號(hào)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了中華民族的偉大精神，展示了中華民族的民族性格及其風(fēng)俗習(xí)慣的演變歷程，彰顯了中華民族的審美取向。今天，燈具作為中國(guó)傳統(tǒng)物態(tài)文化符號(hào)在我國(guó)人民的日常生活中越來(lái)越顯示其誘人的魅力，體現(xiàn)出無(wú)限的生命力。

在對(duì)燈文化與西安城市形象設(shè)計(jì)的研究中，其理論價(jià)值在于需要從文化的全方位的角度、全局的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)燈具文化符號(hào)的美學(xué)功能、美育意義。在探索燈文化的審美價(jià)值時(shí)，需要更高的要求、更高的起點(diǎn)。必須從中國(guó)燈具文化符號(hào)——燈具的具體物品出發(fā)，堅(jiān)持文化解析與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一，以文化創(chuàng)意為視域，考察中國(guó)燈文化的元素流變與不斷轉(zhuǎn)型中的社會(huì)文化之間的關(guān)系，梳理西安民間對(duì)燈文化的傳播與接受所出現(xiàn)的復(fù)雜情況。

另外，中國(guó)燈具文化符號(hào)與城市形象設(shè)計(jì)的關(guān)系，在當(dāng)今時(shí)代，實(shí)際上已經(jīng)涉及到城市風(fēng)格、城市市民人格的塑造等方面的內(nèi)容，所以，從挖掘西安燈文化的審美價(jià)值出發(fā)，探求西安燈文化景觀(guān)在建設(shè)國(guó)際化大都市進(jìn)程中的作用，這對(duì)于在當(dāng)今時(shí)代推動(dòng)城市美學(xué)研究和城市美育的的研究起到了積極的作用。

（二）在一定程度上推動(dòng)地方旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

中國(guó)燈具文化符號(hào)是我們祖先遺留下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它代表了中華民族的一種追求美好、渴望幸福的精神，凝聚了整個(gè)民族積極向上的力量。從遠(yuǎn)古綿延至今的不斷發(fā)展的中國(guó)燈具，成為了中國(guó)人民不斷延續(xù)的一種精神載體。中國(guó)燈具文化符號(hào)的生產(chǎn)和傳播，其最終目的是為了弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，使其在文化產(chǎn)品的負(fù)載下產(chǎn)生更加廣泛的影響，讓更多的人了解中國(guó)燈具文化符號(hào)內(nèi)涵和意義，從而促進(jìn)西安旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。

另外，攜帶著文化內(nèi)涵的中國(guó)燈具文化符號(hào)的不斷推出，也促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)物態(tài)吉祥文化的傳播對(duì)文化資源進(jìn)行整合，并按照市場(chǎng)規(guī)律來(lái)運(yùn)作、重構(gòu)、逐步形成具有較大社會(huì)影響力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的地方旅游文化產(chǎn)品。中國(guó)燈具文化的開(kāi)發(fā)，也有一個(gè)按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求循序漸進(jìn)的過(guò)程。但文化產(chǎn)業(yè)并不是一種單純的經(jīng)濟(jì)行為，而是從適應(yīng)社會(huì)需求，加強(qiáng)文化建設(shè)的目的出發(fā)所采用的一種市場(chǎng)化的運(yùn)作方式。發(fā)展中國(guó)燈具文化符號(hào)的根本目的，在于最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益，繁榮發(fā)展先進(jìn)文化，從而滿(mǎn)足中國(guó)人期望吉祥、如意、積極、樂(lè)觀(guān)的心理追求。因此，中國(guó)燈具文化符號(hào)地不斷開(kāi)發(fā)、不斷創(chuàng)新具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，發(fā)展實(shí)用的中國(guó)傳統(tǒng)物態(tài)文化符號(hào)，就是在滿(mǎn)足人們對(duì)吉祥的心理需求，滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的追求與向往的幸福心理需求，從而推動(dòng)地方旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的實(shí)踐。

（三）在一定程度上推動(dòng)城市美學(xué)理論的研究

城市美學(xué)是以人類(lèi)居住的城市為研究視域，其研究對(duì)象涵蓋了城市文化和城市文明的一般的美學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律。城市美學(xué)是一門(mén)涵蓋眾多門(mén)類(lèi)學(xué)科的綜合性學(xué)科，它涉及研究城市文明建構(gòu)的硬件規(guī)劃管理（如建筑，景觀(guān)等），以及城市文明的內(nèi)部協(xié)調(diào)機(jī)制——軟件文化的設(shè)計(jì)規(guī)律，如商業(yè)、教育、住宅、文化的區(qū)域功能規(guī)劃管理、城市的可持續(xù)發(fā)展規(guī)律（包括人的可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，如戶(hù)籍制度，養(yǎng)老保險(xiǎn)制度等），人與自然環(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的和諧規(guī)律等。

西安在城市國(guó)際化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，“點(diǎn)亮工程”不僅給予了西安市民及中外游客震撼的視覺(jué)享受，而且使燈彩藝術(shù)生動(dòng)地演繹出具有古城特色的燈文化盛會(huì)。因而從挖掘西安燈文化的審美價(jià)值出發(fā)，對(duì)西安燈文化景觀(guān)進(jìn)行理性的探討，可以明確看到西安燈文化景觀(guān)是西安城市生命力的觀(guān)照，體現(xiàn)出城市市民審美方向。另外，在考慮西安市民燈文化審美方向的同時(shí)，這種研究可以盡可能地考慮西安市民審美接受的能力，從而讓城市大眾感受“城市美”，獲得美的感性體驗(yàn)，從而促進(jìn)人和城市的共同發(fā)展，從而使西安燈文化景觀(guān)始終成為西安一張閃亮的文化名片。

（四）在一定程度上推動(dòng)生活美學(xué)理論的研究

中國(guó)燈具文化符號(hào)寓意深刻、歷史悠久、博大精深，其“中和之美”在我國(guó)燈文化中有著獨(dú)特的藝術(shù)地位，同時(shí)又有著廣泛的影響，它的精神特征含蓄自然，它也成為中國(guó)美學(xué)范疇的一種境界。由于中國(guó)燈具文化符號(hào)的“中和之美”強(qiáng)調(diào)了整體上均衡、和諧的狀態(tài)，因而它突出地張揚(yáng)了自然事物與主觀(guān)情感的和諧統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)了主客觀(guān)的滲透與融合，這已在當(dāng)前的西安燈文化景觀(guān)中得到了充分地體現(xiàn)。中國(guó)燈具文化符號(hào)的“中和之美”表現(xiàn)形式雖然多種多樣，但給人們留下了無(wú)限想象的空間，拓展了人們追求美好生活的強(qiáng)烈的愿望。

應(yīng)該說(shuō)，利用中國(guó)燈具文化符號(hào)，開(kāi)發(fā)地方旅游文化產(chǎn)品的最終目標(biāo)，是為了人民更好地生活，這也在西安燈文化景觀(guān)中得到了充分地體現(xiàn)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正發(fā)生著前所未有的變革，中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往拓展到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，人們的審美活動(dòng)已經(jīng)融入到人們社會(huì)生活的各個(gè)角落。生活美學(xué)作為一種新的美學(xué)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，正好表明了中國(guó)美學(xué)正不斷走向成熟。生活美學(xué)倡導(dǎo)環(huán)境審美模式，倡導(dǎo)淡化藝術(shù)與“非藝術(shù)”的邊界，倡導(dǎo)精英文化與大眾文的消解并相互融合，這些恰恰與本項(xiàng)目的研究目標(biāo)相一致。所以，從這個(gè)意義上講，本項(xiàng)目的研究成果在一定程度上推動(dòng)了生活美學(xué)理論的研究。其理論意義在于新的歷史條件下的對(duì)生活美學(xué)內(nèi)容的部分充實(shí)；社會(huì)意義在于有利于“和諧”意識(shí)的傳達(dá)、是人們追求“美好生活”的助推器，并滿(mǎn)足了人們對(duì)“幸福”理想的追求。應(yīng)該這樣理解，倡導(dǎo)人們以積極和奮斗的心態(tài)實(shí)現(xiàn)人自身和社會(huì)環(huán)境的美化，這不僅符合社會(huì)發(fā)展的需要，也是人們使“幸福生活”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的途徑。

二、研究燈文化與西安城市形象設(shè)計(jì)的方法論構(gòu)想

燈具在現(xiàn)代城市形象設(shè)計(jì)中所起的作用不容忽視，妝點(diǎn)城市景觀(guān)的燈具又與綿延數(shù)千年的中華燈文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)。所以，必要對(duì)其研究的方法進(jìn)行構(gòu)想。

（一）從研究方法上適當(dāng)彌補(bǔ)以往研究存在的問(wèn)題與不足

（1）燈文化景觀(guān)與城市形象設(shè)計(jì)的研究涉及文化史、旅游學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，但目前這種跨學(xué)科的交叉性研究明顯不足，這在一定程度上制約了相關(guān)問(wèn)題研究的廣度和深度，影響到研究成果的豐富性和創(chuàng)新性。

所以，燈文化與西安城市形象設(shè)計(jì)的研究應(yīng)該是在“社會(huì)生活與文化之關(guān)系”的宏觀(guān)把握下，充分利用文化史、旅游學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域的研究方法和研究成果，在材料的運(yùn)用方面，史論結(jié)合，注重?zé)粑幕牧系睦煤桶l(fā)掘，通過(guò)史料與博物館館藏?zé)艟叩膱D片資料，以真切、詳實(shí)的材料從理論的角度對(duì)燈文化景觀(guān)與城市形象設(shè)計(jì)進(jìn)行跨學(xué)科研究，使民間文化跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界找尋到生存與發(fā)展的新路徑。

（2）燈文化景觀(guān)與城市形象設(shè)計(jì)的研究應(yīng)該盡可能的彌補(bǔ)西安燈文化研究出現(xiàn)某種“斷裂”現(xiàn)象。從目前文獻(xiàn)記載來(lái)看，對(duì)西安燈文化歷史發(fā)展軌跡、西安歷史上燈具圖案、大量的具體的燈造型、眾多燈具品類(lèi)的研究，其時(shí)間段均停留在秦朝到唐代期間，其研究成果也均停留在唐朝時(shí)期。所以，應(yīng)該堅(jiān)持文化解析與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一，以文化創(chuàng)意為視域，考察中國(guó)燈文化的元素流變與不斷轉(zhuǎn)型中的社會(huì)文化之間的關(guān)系，梳理出西安民間對(duì)燈文化的傳播與接受所出現(xiàn)的復(fù)雜情況。

另外，燈文化在西安的傳播與接受這種“思想史和文化史”式的研究以前很少有人涉足，所以，以唐朝時(shí)期的大型花燈燈組造型（如燈輪、燈樹(shù)、燈樓、燈山）和燈的品類(lèi)（如花卉造型燈、車(chē)輿燈、屏風(fēng)燈、佛塔燈、福字燈、魚(yú)瓶燈、葫蘆燈、壽字燈）等為考察對(duì)象，以唐朝燈市與文人的夜生活為例，通過(guò)對(duì)原始文獻(xiàn)和原始資料的梳理，“銜接”已有研究成果，盡可能清晰地梳理和呈現(xiàn)出西安從唐朝到當(dāng)代燈文化的演化軌跡，這可以大大增強(qiáng)西安人的文化自覺(jué)與文化自信。

（3）盡可能在“西安燈文化景觀(guān)的審美價(jià)值”這一研究的空白之處做出一些有益的理論研究嘗試，從而對(duì)西安城市形象設(shè)計(jì)進(jìn)行宏觀(guān)把握。這種研究應(yīng)該堅(jiān)持燈文化的西安特色核心地位，通過(guò)傳統(tǒng)燈文化挖掘與再現(xiàn)、西安燈文化斷裂原因、西安燈文化審美價(jià)值以及西安燈文化的縱向橫向比較等研究，從內(nèi)容上、形式上、時(shí)空上、現(xiàn)代化手段上等多個(gè)方面，研究西安特色燈文化的建設(shè)，為西安的特色城市建設(shè)提供燈文化基礎(chǔ)和燈文化建設(shè)方案。另外，這種研究還應(yīng)在一定程度上運(yùn)用比較研究法，把西安今天的燈文化景觀(guān)作為一個(gè)單元，同西安歷代燈文化景觀(guān)進(jìn)行縱向比較，同我國(guó)各地的民間燈文化進(jìn)行橫向比較，從而抽象出西安地區(qū)燈文化景觀(guān)的地域性特色，并融入到西安城市形象設(shè)計(jì)之中。

（二）從研究方法上打造以歷史文化為核心的西安燈文化景觀(guān)文本，并將這一文本滲透到西安城市形象設(shè)計(jì)中

作為城市景觀(guān)之一的燈具，它不只是簡(jiǎn)單的照明工具，還體現(xiàn)著一個(gè)城市在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展程度。燈具所包含的文化內(nèi)涵和歷史走向，無(wú)不為一個(gè)城市打上其特有的文化烙印，在西安邁向國(guó)際化大都市的前進(jìn)步伐中，燈具作為城市文化的載體之一，其文化的獨(dú)特屬性應(yīng)放在傳統(tǒng)、現(xiàn)代、國(guó)際化的交匯點(diǎn)上，即站在現(xiàn)代化的風(fēng)口浪尖，背向傳統(tǒng)，面向國(guó)際化，使西安這座城市的燈文化景觀(guān)具有獨(dú)特而鮮明的西安特色，并形成具有西安特色的燈文化。

對(duì)燈文化與西安城市形象設(shè)計(jì)的研究的具體的文本設(shè)計(jì)上，應(yīng)該借鑒西安大唐芙蓉園夜晚燈光古樸典雅的風(fēng)格，整合大差市、解放路等主干道上大紅中國(guó)結(jié) 、紅燈籠、滿(mǎn)天星等各類(lèi)燈文化景觀(guān)的裝點(diǎn)特色，力求探尋以歷代各類(lèi)燈飾風(fēng)格點(diǎn)亮古城西安的方法與途徑，使西安城市的燈文化景觀(guān)實(shí)現(xiàn)一區(qū)一街一風(fēng)景，一巷一路一風(fēng)格，從而再次生動(dòng)地演繹出不同時(shí)代的中國(guó)燈文化景觀(guān)。

（1）基于中國(guó)燈具歷史發(fā)展中所蘊(yùn)含的文化元素，盡可能挖掘西安的歷史人文資源，選取一些具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)等元素作為設(shè)計(jì)理念，同時(shí)汲取世界上其它地區(qū)獨(dú)具特色的燈文化元素，探討將中國(guó)傳統(tǒng)燈文化與西方燈文化相互融合的可行途徑；這種研究還可以討論如何采用新技術(shù)，使用新材料、新色彩（如：沙粒、鋼化玻璃）等材質(zhì)，打造一體化、多組團(tuán)、復(fù)合型等不同類(lèi)型的燈組矩陣，從而讓西安市民和中外游客深刻體驗(yàn)古城西安的歷史文化內(nèi)涵，從視覺(jué)上享受現(xiàn)代城市高科技的魅力。

（2）基于中國(guó)人對(duì)龍的獨(dú)特而深厚的信仰及情結(jié)，將西安燈文化和龍文化相結(jié)合，引入龍珠、龍?bào)?、龍柱、云紋等傳統(tǒng)元素，討論如何將傳統(tǒng)彩燈與現(xiàn)代氛圍燈、高科技多媒體相結(jié)合，共同構(gòu)成具有聲、光、色、形等多維因素的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的創(chuàng)意空間，從而生動(dòng)體現(xiàn)西安燈文化的濃烈氛圍。

（3）基于對(duì)西安燈文化審美價(jià)值的研究，這種研究應(yīng)該重點(diǎn)討論西安燈文化與西安城市形象設(shè)計(jì)的關(guān)系，從而使西安燈文化真正融入到西安城市的物質(zhì)文化之中，造就獨(dú)特的城市風(fēng)貌。應(yīng)該說(shuō)，這種關(guān)系的研究不僅是燈文化對(duì)現(xiàn)代性的適應(yīng)，同時(shí)也是城市文化對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)和適應(yīng)，這種適應(yīng)使整個(gè)西安文化體系在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間保持了一定的張力。

（4）基于對(duì)西安城市形象設(shè)計(jì)的功能研究，還應(yīng)該努力尋求對(duì)燈文化運(yùn)用的管理機(jī)制，使其與西安市城市形象建設(shè)保持協(xié)調(diào)關(guān)系，并實(shí)現(xiàn)有效的互動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，在古城西安的文化建構(gòu)中，倡導(dǎo)以節(jié)慶民俗和地域文化為主要內(nèi)涵的西安燈文化，可以消解民間文化與現(xiàn)代城市文化的差異性，使西安燈文化景觀(guān)以新的整合方式進(jìn)入西安城市形象設(shè)計(jì)和西安文化體系之中。

（5）社會(huì)文化史研究與現(xiàn)代化的西安城市形象設(shè)計(jì)相結(jié)合的初步嘗試。這項(xiàng)研究應(yīng)立足于燈文化歷史變遷，將西安城市形象設(shè)計(jì)研究置于社會(huì)文化史背景之下，提出創(chuàng)建西安燈文化景觀(guān)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化理念。這種有益的嘗試，為今后此課題的研究提供新的思路。同時(shí)，還應(yīng)對(duì)城市形象的美育作用進(jìn)行了初步的探討，認(rèn)為燈文化研究的不斷深入，城市燈文化景觀(guān)的不斷完善，可以豐富人們感官享受，發(fā)揮城市人文環(huán)境的賞心悅目的作用；通過(guò)形式美的感受，發(fā)揮城市人文環(huán)境美對(duì)人活動(dòng)的引導(dǎo)作用。

三、研究燈文化與西安城市形象設(shè)計(jì)的理論展望

（一）中國(guó)燈具文化符號(hào)的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題的研究

燈具作為中國(guó)傳統(tǒng)物態(tài)文化符號(hào)，是中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的，經(jīng)過(guò)歲月淘洗之后，仍然可沿襲、可傳頌的文化資源。在大多數(shù)情況下，人們對(duì)于燈具這個(gè)既古老而又傳統(tǒng)的圖形的認(rèn)識(shí)，基本停留在習(xí)慣性和淺表性的文化判斷上，無(wú)外乎是圖形語(yǔ)義對(duì)于即時(shí)語(yǔ)境的反饋，是一種對(duì)稱(chēng)性的信息反映，如將燈具圖形裝點(diǎn)為“福”或“吉祥”字或中國(guó)結(jié)等，就是對(duì)于傳統(tǒng)信息的直接傳遞，亦是一種不需解讀，不會(huì)誤讀的圖形樣式。這是一種基于信息對(duì)稱(chēng)的反映，在信息存儲(chǔ)和交換、演繹的過(guò)程中，產(chǎn)生了順暢的溝通結(jié)果，也是文化符號(hào)的貫通生活的典型。

另外，燈具作為中國(guó)傳統(tǒng)物態(tài)文化符號(hào)養(yǎng)成的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)養(yǎng)成創(chuàng)造者和使用者的懶惰情緒，可以這樣理解，是長(zhǎng)期養(yǎng)成的文化經(jīng)驗(yàn)教會(huì)了我們識(shí)讀這些信息，從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這樣識(shí)讀的經(jīng)驗(yàn)足夠應(yīng)付的時(shí)候，會(huì)不會(huì)成為我們創(chuàng)作的慣性，成為設(shè)計(jì)的教條，更成為創(chuàng)新的桎梏？

滿(mǎn)足當(dāng)下的設(shè)計(jì)？還是不斷否定自我，不斷創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)更多的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值？實(shí)際上燈具文化符號(hào)也需要始終保持著一種純粹和躍動(dòng)的生命力，持續(xù)著重復(fù)還是選擇性升華，也就體現(xiàn)在創(chuàng)新上了。所以，燈具作為中國(guó)傳統(tǒng)物態(tài)文化符號(hào)的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題也將是一個(gè)需要長(zhǎng)期研究的課題。

（二）發(fā)展中國(guó)燈具文化符號(hào)的繼承與吸取外來(lái)文化積極因素的關(guān)系問(wèn)題的研究

千百年的社會(huì)發(fā)展史足以證明，外來(lái)文化一直沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，雖然中國(guó)文化表現(xiàn)出巨大的包容性，但也應(yīng)警惕在這包容的同時(shí)，會(huì)不知不覺(jué)地改變?cè)S多本應(yīng)固守的東西——文化的基因。發(fā)展中國(guó)燈具文化符號(hào)的繼承與吸取外來(lái)文化積極因素的關(guān)系問(wèn)題的研究，很多從事設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的人員，包括有一 定社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師，都還在不斷地探索之中。所以處理好發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)物態(tài)文化符號(hào)的繼承與吸取外來(lái)文化積極因素的關(guān)系問(wèn)題，恰恰是今后研究的立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也是需要長(zhǎng)期研究的問(wèn)題。當(dāng)下的很多情況就足以證明，在相當(dāng)長(zhǎng)地一段時(shí)間利里，有些人主張西方強(qiáng)勢(shì)文化的替代性邏輯，許多人迷醉在“西方的＝科學(xué)的＝進(jìn)步的”這樣的邏輯當(dāng)中，忽略了原本豐滿(mǎn)、優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使得原本極為豐富的生活資料和文化資源變得狹隘、單一和蒼白。一味的追捧外來(lái)文化，勢(shì)必會(huì)削弱自身文化的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造價(jià)值，讓自身文化的延續(xù)變得模棱兩可，無(wú)所適從，而且使燈文化研究停滯不前。

（三）中國(guó)燈具文化符號(hào)與地方旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的實(shí)踐研究

如何處理好中國(guó)燈具文化符號(hào)與地方旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的關(guān)系？是否可以在浩瀚如海的中國(guó)燈文化文化資源中，生發(fā)出更多的對(duì)于現(xiàn)代生活語(yǔ)境有意味的形式？筆者認(rèn)為這也是應(yīng)該努力做些有益的嘗試的工作。如何找到一個(gè)作為文化觀(guān)照現(xiàn)代生活的生發(fā)點(diǎn)？如何讓中國(guó)燈具文化符號(hào)與地方旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的實(shí)踐在現(xiàn)代設(shè)計(jì)背景下顯得有活力和新氣象？在當(dāng)下緊張的生活情態(tài)，中國(guó)燈具文化符號(hào)與城市形象建設(shè)密切相關(guān)，然而如何應(yīng)對(duì)電子和機(jī)械的飛速發(fā)展，使得中國(guó)燈具文化符號(hào)與地方旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的實(shí)踐更加富有意義？這也是一個(gè)需要長(zhǎng)期研究的課題。