論鄉(xiāng)村振新視域下的畬族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

■黃羅家 黃皓臣/麗水學(xué)院教師教育學(xué)院

一、研究對象和方法

（一）研究對象

以族譜、史料、地方志、縣志、學(xué)者、運動員、教練員為研究對象。

（二）研究方法

（1）文獻資料法。通過查閱景寧畬族自治縣檔案館的族譜、史料、地方志、縣志等文獻，攝取當(dāng)前研究的現(xiàn)狀、動態(tài)以及相關(guān)論證材料。

（2）實地考察法。前往景寧畬族自治縣的鄭坑鄉(xiāng)鄭地村、大山頭村、東坑鄉(xiāng)東坑村、澄照鄉(xiāng)際頭村、鶴溪鎮(zhèn)鶴溪居委會，蓮都區(qū)麗新鄉(xiāng)麗新村進行考察；對遂昌縣龍垟鄉(xiāng)茶園村、西畈鄉(xiāng)西坑下村等8個村武術(shù)達人和非遺傳承人進行走訪、座談（人員包括村民委員會主任、部門領(lǐng)導(dǎo)、管理人員），了解畬族傳統(tǒng)體育文化的構(gòu)建現(xiàn)狀和存在的主要問題。

（3）訪談法。與學(xué)者、運動員、教練員通過電話、信件、QQ、微信等媒介進行訪談，知悉畬族傳統(tǒng)體育項目在全國開展的現(xiàn)狀，了解各代表隊在浙江省、全國少數(shù)民族傳統(tǒng)運動會上取得的成績以及運動員平時訓(xùn)練的情況訪并進行訪談。

二、研究結(jié)果與分析

畬族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展歷程在遷徙中呈現(xiàn)以堅韌不拔、敢于擔(dān)當(dāng)為主線的于自然抗?fàn)幖皟?nèi)在發(fā)展的精神面貌。

（一）文獻記載凸顯遷徙之絢爛

民族傳統(tǒng)體育的傳承正如美國作家惠特曼的《大路之歌》中所描述的不斷在大路上遷徙的人們。這里的“他們”，一是故鄉(xiāng)的人們，二是故鄉(xiāng)文化所包含的一切，在遷徙過程中被帶到移居地的，不僅包括生產(chǎn)技術(shù)、生活方式、風(fēng)俗民情、文化信仰，甚至是吃苦耐勞、艱苦奮斗的民族精神。

畬族民眾能夠愛上民族體育并可以世代相傳的原因有三：一是實際生產(chǎn)、生活的需要。初到景寧的畬民，只有居住到深山老林，才能以“刀耕火種”為主要生活方式。大部分畬民遠離城鎮(zhèn)、守護大山，以開荒墾殖和農(nóng)閑狩獵為生，通稱“山哈”。在常年累月的高強度體力勞動和在與猛獸搏斗過程中總結(jié)經(jīng)驗，懂得如何謀生和抵抗自然災(zāi)害，練就了好身手和強壯的體魄；二是自強的需要。強與弱、善與惡、是與非、壓迫與反壓迫、剝削與反剝削、民族歧視與反歧視的斗爭，為了種族的生存，迫使畬族民眾尋找一種自衛(wèi)自強的有效保護措施，那就是習(xí)武自衛(wèi)。長期的習(xí)武、練武和傳武，成了畬族人民的一種追求和榮耀，也形成了自己的武術(shù)流派，同時造就了許多武藝高強、武德高尚的名人；三是制度助推。明清時期，在武舉科考制度的推動下，尚武成為常態(tài)，成了人們的追求和向往。

自然環(huán)境惡劣，運輸方式單一且低效率，信息傳播緩慢和交通條件落后等現(xiàn)實狀況，在繁重的勞作之余，只有休閑娛樂、祭祀、婚嫁、喪葬等活動成為他們生活的重要組成部分。因此，畬鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)體育具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，隨著“山哈”的遷徙而衍生，如影隨形。

（二）薪火相傳需要野蠻其體魄

（1）物質(zhì)生活的需要。畬民在遷徙的歷程中，無論是用于狩獵還是農(nóng)耕等的生活用具，都會與樹木、毛竹發(fā)生各種各樣密不可分的關(guān)系。日常生活中，對樹木、毛竹的認(rèn)識是深層次的，對各種樹木的形狀、質(zhì)地，以及在現(xiàn)實生活中的用途等，都積累了豐富的知識和經(jīng)驗。項目用的器械就是用樹木和毛竹制作的，如竹林競技、穩(wěn)凳、操石磉、趕野豬、打尺寸等。這些體育運動器械多是祖先在生活勞動生產(chǎn)過程中創(chuàng)造，并在發(fā)展中得到提煉和完善。穩(wěn)凳、操石磉、打尺寸等運動器械成為畬族物質(zhì)文化中的代表。

（2）家族聯(lián)姻的需要。畬族是一個分散的民族，沒有自己的政權(quán)和管理機構(gòu)，有自己的語言但沒有自己的文字，他們依靠家族力量、族內(nèi)聯(lián)姻來實現(xiàn)族人的團結(jié)，不管自然環(huán)境條件多么惡劣，他們都能夠頑強地生存下來。先輩在尋找適合自己生存的方式的同時，制定了相應(yīng)的約定（傳師規(guī)定），如“傳師學(xué)師”“做陽”“入錄”“度身”等儀式，若轉(zhuǎn)為家族教職人員或舉行了家族成人禮，該成員就擁有一定的社會地位并且要以為社會做貢獻為自己的責(zé)任和義務(wù)。經(jīng)過長時間儀式過程的沉淀，就逐漸形成了族規(guī)文化。

（三） 技能驅(qū)動傳統(tǒng)體育文化發(fā)展

（1）技能組合促進生存自信。畬族在長期遷徙和反對壓迫的歷史長河中，他們的生產(chǎn)、生活面臨著嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。雖然自然環(huán)境和社會環(huán)境使他們處處感到勢單力薄，但這卻促使了民族凝聚力的形成。這種凝聚力不僅要抵抗自然災(zāi)害和兇禽猛獸的侵襲，還要同壓迫剝削作抗?fàn)?。此時，強壯的體魄和過硬的制敵功夫便成了成立村落、村莊、族群的支撐精神力量和象征。具有民族特色的武術(shù)應(yīng)運而生。

畬族精神遺產(chǎn)是流傳于民間拳術(shù)、棍術(shù)和體育娛樂項目之中的。同畬族的遷徙一樣，經(jīng)過上千年的繁衍生息，呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀拿褡逍愿?，固有的民族文化始終保留自我的文化特色，并占有一定的文化地位。

（2）自娛自樂繁榮文化自信。畬族民眾在歡慶節(jié)日、莊稼豐收、捕獲獵物時都要進行傳統(tǒng)體育活動。為了增加節(jié)日的氛圍，他們都要著節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊到達固定場所，通宵營火，把酒言歡，為節(jié)日增添迷人的風(fēng)采，展現(xiàn)民族文化的魅力。畬鄉(xiāng)·大均，以鵝卵石——琵琶——弦的美麗傳說故事聞名，小孩子操滾卵石的玩耍游戲，造就了現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育操石磉項目的雛形，還有抄桿、趕野豬等項目，也是如此。許多民族傳統(tǒng)體育都是在消遣、游戲、自娛自樂等方式中產(chǎn)生的，目的是滿足人們的身心需要。民族傳統(tǒng)體育這種習(xí)俗文化，具有很大的吸引力，這種廣為流傳的運動項目已經(jīng)成為畬民健身、休閑、娛樂的主要方式。

三、結(jié)論與建議

（一）創(chuàng)新機制，由主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)

政府主辦的體制是具有強實性的，它的決策阻力小，組織能力強，集中資金快，經(jīng)營環(huán)節(jié)少，可以使某一弱勢迅速崛起，這種成果解釋為國家體制的成功?！叭氯钡某晒εe辦，就是體制成功的真實描述。

在利益集團之間的博弈中，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的路徑向市場機制和體制相結(jié)合并以市場機制為主導(dǎo)的模式轉(zhuǎn)變，才能走向符合制度變遷客觀發(fā)展規(guī)律。

（二）轉(zhuǎn)變方式，由“下鄉(xiāng)”轉(zhuǎn)變“進城”活動

近年來，隨著我國經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，人民生活水平有了大幅度的提高，特別是隨著城市化進程的加快和社會結(jié)構(gòu)的改變，人民群眾的需求出現(xiàn)多樣化。以前在遷徙過程中，人口流動慢，同惡劣的自然、人文環(huán)境抗?fàn)幍哪芰θ?，比較容易出現(xiàn)領(lǐng)袖級的領(lǐng)軍人物，來主持節(jié)氣、祭祀、婚嫁、喪葬等相關(guān)活動；現(xiàn)在是信息傳播速度快、交通便利、人口遷移快的時代，原來的居住地、古村落已成為空殼的村莊。留下的也是空巢老人或孤寡老人，然而他們有的是?。ㄊ校┑姆沁z傳承人?，F(xiàn)實卻是雖有技藝，但含金量不高，致使他們失去了市場價值。也就出現(xiàn)了有本事而無人傳承的尷尬局面，人們在傳承這個難題面前舉步維艱。

所以，民族傳統(tǒng)體育活動要有設(shè)計“進城”開展活動的方案。

（三）加強營銷，做足旅游產(chǎn)業(yè)

畬鄉(xiāng)是中國名茶之鄉(xiāng)（1915年，同貴州茅臺、天津泥人張同時獲獎）、香菇之鄉(xiāng)、農(nóng)村水電之鄉(xiāng)、生態(tài)之鄉(xiāng)、藝術(shù)之鄉(xiāng)、廊橋之鄉(xiāng)，是可以引為自豪。但是，在這“七個鄉(xiāng)”當(dāng)中，能作為旅游產(chǎn)品的只有茶葉和香菇。據(jù)走訪調(diào)查，畬鄉(xiāng)景寧沒有大型的土特產(chǎn)品市場。

柜臺上的產(chǎn)品稀少，有的價格離奇的高，如，節(jié)慶、武術(shù)、民俗、祭祀等旅游產(chǎn)品。有旅游產(chǎn)品，如：刀、劍、射弩、水槍、草帽、蓑衣等，利潤不高，附加值底，難以形成有效對畬族傳統(tǒng)體育區(qū)域性保護。

既要有景點的門票收入，又要提高產(chǎn)品附加值，積極做好旅游產(chǎn)業(yè)。因此，要把民族傳統(tǒng)體育的旅游商品作為旅游產(chǎn)業(yè)的資源來開發(fā)，可將民族傳統(tǒng)體育項目制作成視頻資料、武術(shù)音樂、教學(xué)DVD等；開發(fā)畬族彩帶、武術(shù)服裝、陶瓷制品以及武術(shù)保健食品等；利用樹木、毛竹等原材料，制作成便于攜帶的而具有特色的紀(jì)念品，突出宣傳功效，提高土特產(chǎn)品附加值，實現(xiàn)文化傳承和經(jīng)濟增收的雙重價值。

（四）多維度傳授，形成立體教學(xué)

民族傳統(tǒng)體育最大的弱點是競技性不強，他的娛樂性在于萬人看舞臺。主管部門既要重視現(xiàn)代體育，又要對民族傳統(tǒng)體育進行關(guān)注和扶持。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會是民宗委主辦的，大家對民族傳統(tǒng)體育的項目的研發(fā)和訓(xùn)練是無序的，訓(xùn)練充其量是應(yīng)付幾年一次的少數(shù)民族運動會。結(jié)果是其生存與發(fā)展的空間面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

所以，一要更新教育理念，將其列入校本課程建設(shè)。積極推動各地教育機構(gòu)將民族傳統(tǒng)體育作為課程建設(shè)內(nèi)容，使他們盡早接觸這項運動，喜歡畬族文化，讓校園成為民族傳統(tǒng)體育人才誕生的搖籃，成為畬族文化發(fā)展和傳播的沃土，讓民族傳統(tǒng)體育成為素質(zhì)教育的主陣地；二要完善保障體系，在政府垂直的管理組織機構(gòu)基礎(chǔ)上，支持、培育橫向的民間組織和推廣機構(gòu)，努力擴大愛好民族傳統(tǒng)體育項目的基礎(chǔ)人口。建議推廣該項等級證書、教師培訓(xùn)制度和裁判考核制度，來調(diào)動廣大參與組織的人員工作的積極性；三要有名人效應(yīng)的宣傳作用，對于民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)教育，可選派專業(yè)隊高水平教練（或者高校教師、自己培養(yǎng)愛好者），不定期參與學(xué)校教學(xué)和指導(dǎo)訓(xùn)練工作?；蜻x派明星選手與學(xué)校建立日常聯(lián)系，定期到校聽課和輔導(dǎo)，保證學(xué)校教學(xué)、訓(xùn)練的規(guī)范化和孩子們學(xué)習(xí)的自主能動性；四要培養(yǎng)游戲推手。把民族傳統(tǒng)體育制作成游戲軟件，用游玩的方式供大家習(xí)練，增強認(rèn)知意思；五是引進高層次管理人才，重點解決全民健身與民族傳統(tǒng)體育融合的人才。

四、結(jié)語

人因游戲而始，文化因游戲而生。創(chuàng)新發(fā)展讓人們走過的時代痕跡得到傳承，折射出的是人作為個體與社會發(fā)展的雙向變奏，反映的是社會的演繹態(tài)勢與文化發(fā)展的脈絡(luò)。

自信是民族傳統(tǒng)體育踏實前行的精神支柱，它不屈服于惡劣的環(huán)境，始終扎根基層，展現(xiàn)自我。民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)新之路還需要很長的時間，他隨人類對他的需求而發(fā)生變異，這種變異促進了它的進步和發(fā)展。在創(chuàng)建傳統(tǒng)體育特色的基礎(chǔ)上，需要政府、傳承者、愛心人士的群策群力、相互包容來共謀發(fā)展，才能使之有更好的傳承、提煉和發(fā)展。

鄉(xiāng)村振新離不開民族傳統(tǒng)體育，發(fā)展是需求之本、動力之源，有的放矢促使民族傳統(tǒng)體育找到發(fā)展的適切點，唯有如此，人的自信本能和娛樂方式在鄉(xiāng)村振新中有著廣闊的空間，華麗的篇章。

（題注：獲2017年第十二屆東北亞體育運動史學(xué)會學(xué)術(shù)研討會優(yōu)秀論文獎。）