從中原神話看“靈石信仰”

摘? 要：民間信仰曾廣泛地影響著民眾的日常生活?！办`石信仰”作為其中的重要組成，在中原神話中表現(xiàn)突出，至今仍在中原地區(qū)的民俗事項(xiàng)里占據(jù)著一席之地。

關(guān)鍵詞：靈石信仰;中原神話;女媧;大禹;黃帝;兄妹婚

作者簡(jiǎn)介：冀婕予（1997-），女，河南南陽(yáng)人，畢業(yè)于蘇州市職業(yè)大學(xué)，研究方向?yàn)槊耖g文化。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27-0-03

人類的信仰紛繁駁雜，它表現(xiàn)在寺廟宮官的裊裊香火中，也顯露于清真寺頂禮膜拜的儀式中，還體現(xiàn)在基督教徒對(duì)胸前十字架的虔誠(chéng)禱告上。而在這些宗教信仰之外，還有一個(gè)龐大的民間信仰群體存在。中國(guó)民間信仰，承襲著遠(yuǎn)古的原始信仰，厚重地鋪墊著整個(gè)民間文化史，廣泛地影響和支配著民眾日常生活的方方面面。民間信仰包羅萬(wàn)象，不僅有對(duì)自然現(xiàn)象、自然物、自然力和各種動(dòng)植物的崇拜，還有對(duì)幻想中的神鬼精靈的崇拜，同時(shí)也包括對(duì)超自然力和職司各異的神靈崇拜。

靈石崇拜是民間信仰體系中的重要組成。作為一種自然崇拜，它產(chǎn)生的年代十分久遠(yuǎn)。早在原始氏族社會(huì)，民眾處于環(huán)境惡劣、生活艱苦而思維又不甚發(fā)達(dá)的社會(huì)低級(jí)階段。原始初民由于能力所限而屈服于不可抗拒的自然威力，在“萬(wàn)物有靈觀”和“互滲”思想的支配下，頭腦里幻化出各種信仰對(duì)象作為精神支柱，靈石信仰也就是在這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生。

處于社會(huì)低級(jí)階段的早期母權(quán)制社會(huì)主要以打獵、采集為生，在他們的意識(shí)形態(tài)里還不能把自己或自己的祖先與動(dòng)植物、自然物嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，把石頭奉為“石祖”就是其中一個(gè)表現(xiàn)。采集、打獵需要工具，而石的堅(jiān)硬質(zhì)地使它成為必然的工具材料，初民用它做成石器來(lái)獲取生活資料。在環(huán)境險(xiǎn)惡、毒蟲肆孽的洪荒時(shí)期，石頭也成了初民保護(hù)自身的武器。在原始思維中，石制工具和武器未被初民們看作是人造物，反而是被當(dāng)作一種因其自身而在的存在，具有自我力量和某種神秘屬性，成為支配人們意志的神靈。人們依賴于它，并以種種具有宗教性質(zhì)的禮儀對(duì)它崇拜和信仰。原始初民與石頭的密切關(guān)系還表現(xiàn)在“天然石洞是他們最早的居住地。這是因?yàn)椤霸缙诘娜祟惾狈ㄖ募夹g(shù)和力量，故而常依賴自然形勢(shì)獲得居住空間，其中，巖穴曾扮演了人類襁褓的突出角色?！@種生存環(huán)境，經(jīng)過(guò)原始心理的過(guò)濾、夸大、神化，很自然地進(jìn)入神話，并在生存環(huán)境（巖洞或葫蘆）與人種保存之間建立起神話的紐帶?！盵1]于是“石洞”成了母腹的象征，具有了某種生殖魔力。誠(chéng)如臺(tái)灣學(xué)者王孝廉先生所說(shuō)：“古人把各種不同的石頭看作是力量、生命、永恒、豐饒、信義、幸運(yùn)的象征，從而形成各種不同時(shí)代的不同信仰文化形態(tài)，由此產(chǎn)生各種關(guān)于石頭的神話傳說(shuō)和宗教儀禮”。

靈石崇拜信仰，在中原神話中的表現(xiàn)也十分突出。石塊，曾被作為造人的靈物而被初民信奉為“石祖”，它也曾是改造世界、拯救人類的“圣石”。

一、以“女媧補(bǔ)天”神話看“靈石信仰”

女媧作為始祖神，最大的功勞莫過(guò)于“補(bǔ)天”和“造人”，而其中尤以“補(bǔ)天”在先。據(jù)眾多文獻(xiàn)記載，女媧補(bǔ)天所用的物品就是靈石中的五色石?！读凶印珕?wèn)》篇：“天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕;斷鱉之足以立四極?！薄墩摵狻ふ勌臁菲骸肮补づc顓頊爭(zhēng)為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鱉足，以立四極?！薄痘茨献印び[冥》篇：“于是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天， 斷鱉足以立四極……”此外，《博物志》中也曾記述：“天地初不足，故女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕（缺）。”

關(guān)于五色石的描述，在民間口頭傳承的女媧神話中雖各有所異，但其“石”的核心不變。在中原神話中，相關(guān)流傳多集中在太行山的涉縣、安陽(yáng)縣的清涼山和西華縣的思都崗地區(qū)。河南大學(xué)中原神話調(diào)查組，歷經(jīng)數(shù)年調(diào)研采風(fēng)挖掘出許多流傳在民間的活神話。如在安陽(yáng)縣清涼山所采集的女媧神話：“女媧取來(lái)五個(gè)星星上的石頭，煉成五彩石，才把天補(bǔ)好。”[2]涉縣娃皇宮流傳的“補(bǔ)天”：“女媧從漳河里撈出五色石子，熬化后一勺一勺烙成餅……”[3]民間口頭還傳有：“女媧補(bǔ)天時(shí)落下的石屑變?yōu)橥?，從而修筑了女媧城，城上?；闷鹞迳療煛！边@一切都彰顯出民間對(duì)“石”的信仰。只有靠“石”所具的靈性，才能完成補(bǔ)天大業(yè)。

河南大學(xué)中原神話調(diào)查組，還在王屋山（屬太行山系）采集到兩處女媧補(bǔ)天所留的“遺石”傳說(shuō)。一說(shuō)是在“天壇山”（王屋山主峰）下紫微宮西邊的河灘里，“石頭都是五色的。相傳是女媧在這里煉石補(bǔ)天時(shí)剩下的碎石頭”（據(jù)濟(jì)源縣文化館魏平復(fù)講述，采錄于天壇山）。另一說(shuō)是在王屋山天壇峰下的三叉洞，“三叉洞外面的西南角不遠(yuǎn)處，有兩張席子大小的地面上，有許多色彩斑斕的碎石。據(jù)說(shuō)就是王屋山的五色石，可能與女媧補(bǔ)天有關(guān)”（據(jù)當(dāng)?shù)厝它S習(xí)瑞講述，采錄于天壇山）。由此，我們可看出“許多神話事件顯然是以歷史為依據(jù)的?！裨捴械脑S多地點(diǎn)、人物、事件，據(jù)證明都有歷史依據(jù)?！盵4]

“在中原地區(qū)，與神話相關(guān)聯(lián)的其他民俗事項(xiàng)很多，但主要是那些依附著神話的信仰民俗和由信仰民俗衍生出來(lái)的行為民俗，在現(xiàn)實(shí)生活中它們?nèi)呋楸砝?、互為因果。”[5]女媧神話中的“靈石信仰”對(duì)后世的民風(fēng)、民俗的重要影響也不可忽視。它依附著女媧神話派生出許多行為活動(dòng)，其中最為顯著的是民間的“天穿節(jié)”這一行為民俗。明代楊慎的《詞品》中記載：“宋以正月二十三日為天穿節(jié)，言女媧以是日補(bǔ)天，俗以煎餅置屋上，名曰補(bǔ)天。”民間將面粉、蔬菜等拌成汁以象征女媧將五色石煉化成的汁液，以示補(bǔ)天之事。在今天的涉縣，當(dāng)?shù)厝罕娙ネ藁蕦m“朝北頂”時(shí)仍保留有燒“五色紙”的習(xí)俗。無(wú)論是“天穿節(jié)”或是“燒五色紙”等行為民俗，其產(chǎn)生皆源于女媧補(bǔ)天神話里的“靈石信仰”，屬于模仿巫術(shù)的范疇。

二、以“大禹治水”神話看“靈石信仰”

原始初民相信巖石、巨石有靈性，認(rèn)為大石可孕育萬(wàn)物，具有生殖能力?！办`石信仰”在“大禹治水”神話中表現(xiàn)最為明顯的就是“石生人”和“人石互化”?！痘茨献印ば迍?wù)篇》中曾載：“大禹之母狄得石如珠，愛(ài)有吞之生禹”。這就是一篇感石生子的神話。此外，大禹的兒子啟的出生也與石有關(guān)，石破生啟是“石生人”神話的變形和發(fā)展，包含著“人石互化”的因子?！稘h書·武帝記》顏師古注引《淮南子》（譯文）中，就有關(guān)于“人石互化”的記載：“禹治鴻水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)。禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚之而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！石破北方而啟生。”這是人變石的記載。而在河南登封縣，中原神話調(diào)查組還采錄到了由石變?nèi)说漠愇模骸耙騿⑺寄感那?，感?dòng)了中岳大帝，從而使化身為石的涂山氏復(fù)活。”

相信石頭具生殖力的觀念可能源于“地母崇拜”?！暗啬赋绨荨笔恰吧吵绨荨钡难芑问?。由于大地上可生產(chǎn)萬(wàn)物，故在初民心中，大地的豐饒和女性的生育往往被結(jié)合在一起。土地被視為生與再生的象征，被奉為“地母”，而石頭則被當(dāng)作大地神的代理象征也受到了崇拜，具有了神秘的生殖力。因此在許多民族中，不孕的婦女奉它為“石祖”，常去敬拜乞子。原始初民的自我意識(shí)薄弱，在他們的思維中，人和自然界（動(dòng)物、植物、自然物）是相混淆的，且可以互相轉(zhuǎn)化。于是，在大禹治水神話里，石可變?nèi)耍丝苫?/p>

三、以“黃帝神話”看“靈石信仰”

在黃帝神話中，“靈石信仰”表現(xiàn)最為明顯的在于和“山崇拜”關(guān)系密切?！霸谥袊?guó)民間信仰中，對(duì)山的崇拜往往和對(duì)石的崇拜相聯(lián)?！盵6]

《史記.五帝本紀(jì)》：“黃帝居軒轅之丘。而娶西陵之女，是為嫘祖?！痹谥性裨捴校Q神嫘祖死后化成了奶頭山（現(xiàn)在新密市神仙洞外）?！八安赣訉O，將子孫問(wèn)的事裝在大石頭里。誰(shuí)如有什么愿望，可敲敲奶頭山前的一塊青石，如聲響清脆，則可如愿以償。當(dāng)?shù)厝朔Q它為靈石?！盵7]在如今的密縣天爺洞廟會(huì)上，凡是青年男女求婚的，老人們求子孫和求長(zhǎng)壽的，都爬上去敲這塊靈石。據(jù)古書載，黃帝為完成中原一統(tǒng)的大業(yè)，極重視人才，曾上崆峒山求廣成子。棋盤山便是黃帝和廣成子下棋時(shí)的棋盤所化，山下的下棋石也可謂靈石，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)可幫助降雨、增收。后人還把神仙洞里那千奇百怪的鐘乳石加以想象、附會(huì)，從而更加深了靈石崇拜的影響。

“石崇拜”和“山崇拜”的密切關(guān)聯(lián)在“大禹神話”中也是存在的，如：“禹一怒之下，把妻子的頭掉在河水里，變?yōu)橐粔K巨石。她的身子還立在河岸上，后化為娘娘山，也叫梳妝臺(tái)?！盵8]

四、以“兄妹婚”神話看“靈石信仰”

有關(guān)兄妹婚的神話異文眾多，其中影響最大的是盤古兄妹婚和伏羲女媧兄妹婚。他們大多涉及通過(guò)占卜、滾石磨等手段來(lái)測(cè)“天意”，從而解決洪水后遺民再造人類的社會(huì)重大問(wèn)題，其中的石磨成為了傳達(dá)天意的最終決定性工具。如中原神話中的盤古兄妹婚，“咱倆弄上一對(duì)石磨子，我拿一扇從這山頭往下轱輪，你拿那一扇子從那山頭上轱輪。中間一道溝，往下滾，合住了就成親，合不住，就算了。”[9]再如伏羲、女媧兄妹婚中，“咱倆往天上扔石頭，石頭合一塊了，就得定親?！盵10]“老天在上，俺兄妹結(jié)婚，順天意，磨就合為一盤，逆天意，兩扇分開(kāi)?！盵11]從這些中原神話“兄妹婚”的內(nèi)容中我們可看出，石的信仰和崇拜在人類的繁衍生存中具有不可忽視的地位和意義。此外，“滾磨成親”也表明了“靈石信仰”在新石器時(shí)代的發(fā)展、演化。

由伏羲、女媧兄妹婚所引起的“靈石具生殖力”的信仰對(duì)后世的影響，至今在中原地區(qū)仍有表現(xiàn)。如淮陽(yáng)太昊陵顯仁殿東北基石墻上的石窯，被視為女媧女陰的象征，這根源于在母系氏族社會(huì)已有的男根、女陰崇拜。這一石窯被稱為“子孫窯”，源于伏羲、女媧兄妹婚。來(lái)廟會(huì)的人們以“摸子孫窯”，借石窯的靈性來(lái)求子嗣，屬于“觸染律”支配下的一種巫術(shù)行為。

在盤古山區(qū)大磨村（村名源于盤古兄妹占婚用的大磨），有一扇年代十分久遠(yuǎn)的大磨。當(dāng)?shù)卦诎l(fā)生旱災(zāi)時(shí)，村民就把這扇磨支起來(lái)。他們相信，這樣做之后不出三天，準(zhǔn)下雨。究其思維實(shí)質(zhì)，是想通過(guò)“接觸巫術(shù)”的形式來(lái)達(dá)到祈雨目的。另外值得注意的是，在兄妹婚神話里，幫助主人公躲過(guò)災(zāi)難的大半是石獅子或石子，可見(jiàn)在初民心中，因石具有靈性，所以可作通天之用，是天與人的中介。

縱觀人類各民族史，靈石崇拜可謂一種極為普遍的現(xiàn)象。這一點(diǎn)在傳世的典籍與文學(xué)作品中，亦顯而易見(jiàn)。在我國(guó)四大名著中，“靈石信仰”多有體現(xiàn)?！端疂G》里，梁山的一百零八將是三十六天罡星、七十二地煞星的化身，他們乃出自龍虎山的青石板下。在《西游記》中，主人公孫悟空是由東海神州花果山上的一仙石孕育而成。這一情節(jié)可追根溯源于“大禹治水”神話中所顯現(xiàn)的“石生人”信仰。而“女媧補(bǔ)天”神話中的“五色石”在《紅樓夢(mèng)》里表現(xiàn)更為明顯?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)篇的楔子中便寫道：“原來(lái)女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高十二丈、方二十四丈的頑石三萬(wàn)六千五百零一塊，蝸皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單下一塊未用，便棄在此山青埂峰下?！边@個(gè)被遺棄的頑石，正是小說(shuō)的男主人公賈寶玉。賈寶玉就是這塊靈石入世而化，他的一生際遇都與這塊靈石有關(guān)。小說(shuō)以靈石開(kāi)篇，中間又以靈石聯(lián)綴出許多悲歡離合、動(dòng)人心扉的故事，最后再以靈石歸去為全書作結(jié)。女媧是中華民族神化史上的一位創(chuàng)造大神，而《紅樓夢(mèng)》在女媧諸多功業(yè)中只選擇了其中的“煉石補(bǔ)天”一節(jié)，并加以藻飾化，編織成似有還無(wú)的新的亞神話，這足以說(shuō)明“靈石信仰”在后世的影響。

在 “靈石信仰”的影響下，古代文人形成了一種以石象征傲岸孤立、卓爾不群、堅(jiān)貞不屈的人格精神。他們往往以石自居、引石自喻?！秴问洗呵铩ふ\(chéng)廉》中曾載：“石可破也，而不可奪堅(jiān)”。這正是文人以石自比的基礎(chǔ)。再者，古之文人多有石癖，如米帝拜石;陶淵明、李白醉石;蘇軾藏石、玩石，以奇石“雪浪”命名書齋;鄭板橋以丑石自喻其風(fēng)骨;曹雪芹之祖父曹寅也有愛(ài)石之痕。

歷史在不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)、精神需求得到了更多、更廣泛的滿足和填充，“靈石信仰”的功能也隨著時(shí)代的變遷有所存留、增添、亡佚。但那些基于人類基本需要的功能則一直長(zhǎng)興不衰的保留下來(lái)——繁衍、平安、健康，它們是整個(gè)人類信仰史中不變的夙求。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝選俊.中國(guó)神話[M].浙江教育出版社，1987：163.

[2]張振犁. 東方文明的曙光-中原神話論[M].東方出版中心，1998：29.

[3]張振犁. 東方文明的曙光[M].中原神話論東方出版中心，1998：38 .

[4]戴維.李明等（美）.神話學(xué)[M].上海人民出版社，1990： 86-87.

[5]孟憲明，程健君.民間神話[M].海燕出版社，1997：12.

[6]烏丙安.中國(guó)民間信仰[M].上海人民出版社， 1998：54.

[7]張振犁. 東方文明的曙光-中原神話論[M]. 東方出版中心，1998：117.

[8]張振犁.中原古典神話流變論考[M].上海文藝出版社，1991：217.

[9]張振犁，程建君.中原神話專題資料[M].中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)河南分會(huì)， 1987：33.

[10]張振犁，程建君.中原神話專題資料[M].中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)河南分會(huì)， 1987：102.

[11]張振犁，程建君.中原神話專題資料[M].中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)河南分會(huì)， 1987：100.