小議閩臺(tái)匾額的文化內(nèi)涵

黃毅

摘 要：匾額是古建筑的必然組成部分，“匾”字也作“扁”字，《說文解字》釋：“扁，署也，從戶冊(cè)。戶冊(cè)者，署門戶之文也?！鳖~即是懸于門屏上的牌匾。也就是說，用以表達(dá)經(jīng)義、感情之類的屬于匾，而表達(dá)建筑物名稱和性質(zhì)之類的則屬于額。因此，匾額懸掛于門屏上作裝飾之用，反映建筑物名稱和性質(zhì)，表達(dá)人們義理、情感之類的文學(xué)藝術(shù)形式即為匾額。

關(guān)鍵詞：閩臺(tái);匾額;內(nèi)涵

匾額，這種普遍存在于廟宇、家祠建筑群中的標(biāo)示物，是僅次于建筑本體之外最醒目的對(duì)象，藉由其文字、風(fēng)格所呈現(xiàn)的態(tài)樣，可視為一種形同徽章的概念。就時(shí)空而言，它是建物的歷史印記;就性質(zhì)而論，是一種精神意象的表征。雖無(wú)世俗眼中的實(shí)用價(jià)值，但卻是累積數(shù)代的一種珍貴紀(jì)錄。廟宇確實(shí)是匾額的主要展示空間，但現(xiàn)今多數(shù)廟宇中所懸掛或保存的匾額對(duì)于絕大多數(shù)信眾而言都不知其來由，僅能憑借其上之文字做粗淺的認(rèn)識(shí)。對(duì)多數(shù)人而言，匾額所代表的神圣性不容置疑，但在此神圣性的光環(huán)下，另一面的真實(shí)性更應(yīng)該被呈現(xiàn)出來。倘若能夠真真實(shí)實(shí)地將每一方匾額的來龍去脈加以厘清，每一方匾額均有其存在的意義與價(jià)值，每一個(gè)價(jià)值都應(yīng)該被嚴(yán)肅懇切地看待。匾額的象征意義不應(yīng)該只是被定位為榮耀廟宇的裝飾物，盡管當(dāng)時(shí)獻(xiàn)匾之動(dòng)機(jī)不一，但卻都是真實(shí)的歷史紀(jì)錄。

經(jīng)查閱相關(guān)史料發(fā)現(xiàn)，匾額的原貌本為一張張的“匾音”，又被叫做匾式。匾音、匾式可視為是制作匾額成品前的底稿。

匾音，目前被保存下來的數(shù)量非常稀少，且因缺乏妥善保存，均已呈現(xiàn)斷簡(jiǎn)殘編的狀態(tài)，目前多數(shù)有關(guān)匾額研究的文獻(xiàn)中甚少有提及匾音的紀(jì)錄或論述?！杜_(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第77種《天妃顯圣錄》中有一段文字：“……雍正四年五月十一日，內(nèi)閣交出天妃神祠匾額御書‘神昭海表四字，應(yīng)將‘神昭海表四字交與福建提塘送往，并知照水師提督敬謹(jǐn)制造懸掛可也?！瓝?jù)臣家人林世雄在京齋捧御書‘神昭海表四字到廈，臣即郊迎至署，恭設(shè)香案，望闕叩頭訖，隨敬謹(jǐn)恭摹，召匠繪成匾式;遵照原題應(yīng)懸掛湄洲、廈門、臺(tái)灣三處天妃神祠，將恭摹字并繪成匾式，分送臺(tái)灣總兵臣林亮、海壇總兵臣朱文召匠制造，擇吉敬謹(jǐn)懸掛去后，所有廈門天妃神祠，臣遵即制造匾額，擇吉于本年十二月十一日敬謹(jǐn)懸掛?！?/p>

由上文可知，匾式一詞早見于史料中，它是廟宇廳堂中所懸掛之匾額的原始樣貌，但因留存下來的數(shù)量極少，且因是匾額成品的初稿，在整方匾額最后呈現(xiàn)于人們的眼前時(shí)，是已經(jīng)過精雕細(xì)琢的作品，故較不為人所重視。御匾的制作過程大致如上引文所述，故廟宇中所見的御匾不是由朝廷制作完成才送交各地，而是由內(nèi)閣將皇帝的御書交由各省自行制作懸掛。較為可惜的是，該篇文章中并沒有附上相關(guān)匾式圖片以供參考，亦沒有針對(duì)匾式以及將皇帝親筆御書的過程清楚闡述，如皇帝賜御匾的起始動(dòng)機(jī)、對(duì)象類別、題辭內(nèi)容由誰(shuí)提供等。且就書寫題辭部分而言，歷任皇帝的文采程度不一，并不是每一位都對(duì)書法有高度興趣，又或者皇帝年幼即位，則御書極有可能是旁人代為執(zhí)筆，而非由皇帝親筆書寫，故若依此邏輯，似可推理出一般文武官員所獻(xiàn)之匾，其匾音亦極有可能是請(qǐng)人代筆，甚至沒有匾音，而是聘請(qǐng)制匾匠師直接制作，此似乎可以說明為何匾音數(shù)量如此稀少以及較不為人重視的原因。御匾由匾式伊始，接續(xù)之后的過程，進(jìn)而成為廟宇中所懸掛的成品，其他匾額的制作過程亦大致如是。有鑒于匾音留存后世之?dāng)?shù)量不多，相關(guān)資料在搜集上相當(dāng)不易，故無(wú)法透過大量資料的匯整，將匾音做系統(tǒng)化的歸納分析，實(shí)在很是可惜。

匾額，一塊方寸之地，其中所包含的文化內(nèi)涵卻極為廣泛，舉凡風(fēng)土民情、歷史典故、宗教信仰等都可能蘊(yùn)藏其中。它存在于民間的信仰圣殿中，也存在于家廟、宗祠內(nèi)。其上的題辭，除了是文學(xué)、藝術(shù)的融合之外，更可從其中看出深遠(yuǎn)的歷史背景。匾額上簡(jiǎn)單的題字卻總是能傳神、貼切地傳達(dá)出欲表達(dá)的意念，有些讓人望字知意，有些則發(fā)人深省，有些是為表謝恩，有些則是頌揚(yáng)神威，總能由其中解讀出豐富的人文訊息。在一般的廟宇中，最常見的匾額題辭多數(shù)與酬謝神恩有關(guān)，而家廟祠堂中則以標(biāo)示名號(hào)的性質(zhì)居多，當(dāng)然亦包括了因有功于朝廷而獲賜的匾額。

廟宇中的匾額題辭可以反映出該信仰在當(dāng)?shù)鼐用竦木裆钌纤淼拿嫦蚣暗匚?，每間廟宇所祭祀的神明均有其專屬的題辭，如保生大帝的“保愛生民”，媽祖的“后德配天”“后恩浩蕩”，都鮮明地表達(dá)出此神明的屬性及恩澤。又比如我們一提及“萬(wàn)世師表”，馬上就發(fā)現(xiàn)這四個(gè)字已經(jīng)成為代表孔子形象最適切的專有名詞。長(zhǎng)時(shí)間的累積之下，匾額上的文字甚至化身成一種符號(hào)。這些加諸在各神明身上的匾額題辭及符號(hào)所代表的意象，反映出人民對(duì)于其隱含神格的崇敬及社會(huì)功能的認(rèn)同。神以各種奇跡帶給人心支柱與撫慰的力量，而人們則藉由匾額上的題辭給予回饋。若以這種角度審視廟宇中匾額及其題辭的意義，則在神圣的光環(huán)下似乎還包含了更具人性的元素。

原來高高懸掛在廟宇中的匾額，其實(shí)是神、人之間互相交流下的一種禮物。匾額本身的價(jià)值與其說是來自于其材質(zhì)、工匠制作成本，倒不如說是來自于意義互換的符號(hào)價(jià)值。從在空間中的展示方式來看，匾額如同一種長(zhǎng)時(shí)間被展示的禮物，在寺廟中這種具高度精神象征的空間中，以及空間中一再重復(fù)舉行的儀式中，不斷為信徒所觀看，與信徒產(chǎn)生互動(dòng)，將匾額上的意義傳遞給信徒。

有趣的是，匾額看似應(yīng)該為信徒獻(xiàn)給神明的心意，但在經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間的洗禮下，卻變成是神明送給后來的信眾的禮物。它讓后人可以追溯先前的歷史軌跡，咀嚼題辭含義及欣賞字體之美，在作為藝術(shù)品的同時(shí)，也成為當(dāng)時(shí)歷史的重要見證。比如說閩臺(tái)天后宮內(nèi)常有的一塊清代康熙名將水師提督藍(lán)廷珍所獻(xiàn)的“神潮征異”匾，此匾上款清楚敘明獻(xiàn)匾原因，乃因當(dāng)時(shí)奉命來臺(tái)征討朱一貴事件，因得媽祖神助而得以順利登臺(tái)平定亂事。而道光時(shí)期閩浙總督怡良亦曾于天后宮獻(xiàn)上“慈航福庇”一匾，怡良當(dāng)時(shí)以欽大臣身分押解達(dá)洪阿、姚瑩回京，因途中遭遇颶風(fēng)，即向天后祈禱，海面立即風(fēng)平浪靜，故等公務(wù)完成，即獻(xiàn)上此匾以謝神恩。大體言之，廟宇中的匾額題辭以酬謝神恩為大宗，其次則是彰顯神威及表彰神格。至于家祠中的匾額則較偏重標(biāo)示名號(hào)、曾獲得之功名、留給子孫之家訓(xùn)，或以抒發(fā)個(gè)人情懷為主的題辭較多。在民間信仰生態(tài)習(xí)性中，祭拜、舉行慶典為常見的動(dòng)態(tài)儀式。在靜態(tài)上，這些長(zhǎng)駐廟宇內(nèi)與神祇相伴的歷史文物，除了是信仰意識(shí)的投射、不同階段的歷史見證之外，亦是區(qū)域文化、地理現(xiàn)象的反映，其所隱含的底蘊(yùn)多元且深厚。

在閩臺(tái)地區(qū)的天后宮匾額中我們還可以發(fā)現(xiàn)媽祖在清代皇室眼中的地位變化。媽祖無(wú)疑是閩臺(tái)民間信仰中擁有信徒們最深的集體記憶的神祇。從朝廷的加持，到各種神跡的顯現(xiàn)，再到信眾們的回饋，形成一個(gè)循環(huán)不息且愈擴(kuò)愈大的信仰圈?；貧w到天后宮的匾額，從“輝煌海澨”開始，“神昭海表”“錫福安瀾”“佑濟(jì)昭靈”“海國(guó)安瀾”，清一色高度定調(diào)的題辭無(wú)不彰顯出媽祖神威之深遠(yuǎn)廣大，且亦深刻、鮮明塑造出其救世主的形象。康熙時(shí)期的晉封，由天妃進(jìn)而提升至天后的位階，也代表其作為清代統(tǒng)治方法之一的開始，因清廷慣以宗教協(xié)助其統(tǒng)治，對(duì)于一個(gè)原本是薩滿教信仰的外族而言，亦深知宗教對(duì)于安定人心、社會(huì)的力量，故對(duì)于縱使非其信仰體系的異教神明，亦能夠加以利用，且一再藉由頒賜御匾的方式，強(qiáng)調(diào)其對(duì)于媽祖的重視，強(qiáng)化媽祖的神威意象，以達(dá)到百姓對(duì)于其政治認(rèn)同的目的。

在閩臺(tái)媽祖廟中常見的匾額有以下幾塊：

①輝煌海澨：代表清代統(tǒng)治的重要?dú)v史文物?？滴醵辏?684）底定臺(tái)灣時(shí)，靖海侯施瑯率人捐俸修建。在《臺(tái)灣府志》中即載：“康熙二十三年，臺(tái)灣底定，將軍侯施同諸鎮(zhèn)以神有效順功，各捐俸鼎建，廟址即寧靖王故宅也。內(nèi)庭有御敕龍匾‘輝煌海澨。”該題辭中的澨字，其原意有二：一為堤防，《說文解字·水部》中作如下之批注“澨，埤增水邊土，人所止者?！薄冻o·屈原·九歌·湘夫人》中則將此字解釋為水邊或岸邊。對(duì)清朝的政權(quán)中心而言，閩臺(tái)位處海疆邊陲，今以施瑯之力得之，均有賴媽祖的神助，而得以將皇權(quán)延伸至此。題辭適切地傳達(dá)出媽祖的神威，也成功地將統(tǒng)有海疆的成就與媽祖信仰結(jié)合在一起，順利地讓其統(tǒng)治更符合天意、名正言順，成為一個(gè)重要的歷史見證。

②神潮征異：此匾乃雍正元年（1723）南澳總兵藍(lán)廷珍所獻(xiàn)。藍(lán)因奉命來臺(tái)平定朱一貴事件，渡海時(shí)受到媽祖庇佑而得以順利登岸殲滅亂事，故獻(xiàn)此匾。此匾最為特殊之處，是其為唯一加注“龍飛”二字的匾額?！褒堬w”二字一般被認(rèn)為與天地會(huì)、洪門等秘密幫會(huì)有關(guān)，在南洋華僑地區(qū)較為常見，閩臺(tái)區(qū)域十分少見?！吧癯薄币鉃榫哂猩褊E的潮水?！罢鳌弊忠鉃轵?yàn)證、證明，《論語(yǔ)·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也。”“異”則為異象。藍(lán)以大清總兵身分由閩至臺(tái)平亂，不論在鹿耳門之登岸過程中，是否真如匾上所言，得媽祖默助，最后立下大功，或藍(lán)亦如先前平臺(tái)之施瑯，因不敢居功，而將功勞歸之于無(wú)形的神祇，純粹將它視為諸多歷史文物之一，提供后人研究之參考，或許這才是此匾最大的價(jià)值。

③神昭海表：為雍正四年（1726）所頒之御匾，此匾題辭明白揭橥媽祖神恩之廣大深厚，海表為海外的地方?！稌?jīng)·立政》：“方行天下，至于海表，罔有不服?！痹诖艘嗉粗概_(tái)灣。此乃繼“輝煌海澨”后，另一個(gè)完全專屬于媽祖意象的名詞。

④貺昭慈濟(jì)：題辭中之貺字。其義有二：一為動(dòng)詞，賜予、贈(zèng)與之意，東漢鄭玄“貺，賜也”;一為名詞，當(dāng)敬詞使用，泛指他人所贈(zèng)送的物品或恩惠。昭，顯揚(yáng);慈，愛憐;濟(jì)，幫助或救助。在此不論名詞、動(dòng)詞，均能適切表達(dá)媽祖慈愛憐憫救助人間苦難的胸懷。

⑤恬波宣惠：其特殊之處在于上款除了敘明時(shí)間為道光外，還加上“奉旨加上封號(hào)”字樣。加封二字之義是在原有的封號(hào)再加上封號(hào)。歷史上宋、元、明、清各代曾多次對(duì)媽祖進(jìn)行加封，如道光二十八年加封媽祖為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠(chéng)感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠天后”。隨著加封次數(shù)越來越多，媽祖的封號(hào)也越來越長(zhǎng)，且天后的封號(hào)直至有清一代才出現(xiàn)，可見清朝對(duì)于媽祖的推崇較之于前朝更不遺余力，顯示出其宗教上地位之崇高與重要，有了朝廷的加封，神恩更顯浩大。“恬波”意指風(fēng)浪不興，水面平靜;“宣惠”則為向世人宣告其恩澤。

⑥真真活佛：咸豐元年臺(tái)灣道掛印總兵恒裕所獻(xiàn)?！罢嬲妗币鉃閷?shí)在、的確，“活佛”為慈悲為懷、濟(jì)世救人者。恒裕為滿州人，媽祖并非其原族信仰體系之神祇，但一位外族身分的官員，不僅對(duì)媽祖獻(xiàn)出此匾，還在同年又給觀音獻(xiàn)“善慈靈應(yīng)”匾以及關(guān)公信仰的“至圣至神”匾。

⑦福錫瀛堧：此方匾額出自同治年間深受左宗棠、李鴻章等大臣重用的袁聞柝之手，其曾于牡丹社事件中與日軍交手因而聲名大噪，官拜臺(tái)灣知府。此匾系光緒五年（1879）所獻(xiàn)，此時(shí)袁尚未擔(dān)任知府一職，故下款身分為候補(bǔ)知府署防同知。“福錫瀛堧”一詞中的“?！币庵笅屪嬷缮穸鳎板a”為賜予之意，“瀛”為大海或池澤，“堧”意為江河或城郭旁的土地。

⑧后來其蘇：此匾為光緒年間章高元所獻(xiàn)。章高元曾于西阿反淡水之役后被提升為澎湖鎮(zhèn)總兵，賞“年昌阿巴圖魯”勇號(hào)，即英雄之意。“后來其蘇”源自于《尚書·仲虺之誥》中之“徯予后，后來其蘇”，其原意為商湯于牧野一役推翻殘暴無(wú)道之夏桀，但自己卻深感無(wú)稱王之立場(chǎng)，左相仲虺于是諫言，夏桀涂炭生靈、人民生活困苦，但百姓現(xiàn)在均擁戴你的起義，你來了，人民就得救了。引申其義，有了媽祖的庇佑，就可以解救眾生于苦難。

⑨瑞慶大來：1885年臺(tái)灣建省，首任巡撫劉銘傳為了加強(qiáng)防務(wù)，積極開發(fā)后山，遂命當(dāng)時(shí)駐守于安平的鎮(zhèn)海中軍前營(yíng)提督楊金龍以及總兵章高元帶軍以嘉義為出發(fā)點(diǎn)，向東開拓道路?！叭饝c大來”一詞出自唐朝道家學(xué)者元結(jié)《大唐中興頌》[1]的名句，為當(dāng)時(shí)稱頌唐玄宗平定安史之亂的名句，亦為所有美好吉祥的好事一起涌來。

孔廟屬性與一般廟宇較不同之處為其并非是為祭祀民間所信仰的佛神，而是后人為了感念其德慧而建。孔廟歷來為帝王專屬獻(xiàn)匾之處，從康熙朝的“萬(wàn)世師表”開始，除卻末代宣統(tǒng)帝之外，歷代清帝均在此留下御匾。其中有關(guān)孔子人格的匾額題辭，其用字較為特殊少見如圣協(xié)時(shí)中、德齊幬載、與天地參、生民未有等。

①萬(wàn)世師表：表彰孔子千古不移的成就與地位。

②圣集大成：表彰孔子融合三代文化、思想之精髓，并加以光大之睿智圣明。

③斯文在茲：感懷三代禮樂經(jīng)籍之義，賴孔子繼先王之志、述先王之事，居功厥偉。

④圣協(xié)時(shí)中：贊揚(yáng)孔子修養(yǎng)境界高深，能從容中道，為圣之時(shí)者。

⑤德齊幬載、與天地參：贊美孔子德業(yè)精深，可與天地相等。

⑥圣神天縱、生民未有：推崇孔子美好的道德人格事前古未有的天縱之英才[2]。

從閩臺(tái)匾額的獻(xiàn)款時(shí)間分析上，我們可以發(fā)現(xiàn)大部分是以當(dāng)朝皇帝之年號(hào)加上干支或數(shù)字，之后連接月令、季節(jié)，再接上穀旦、吉旦等日期。以年號(hào)加上干支的用法，與陰陽(yáng)五行之說有關(guān)。陰陽(yáng)五行說起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鄒衍之五德終始說與陰陽(yáng)思想的結(jié)合，影響所及，閩臺(tái)民間宗教信仰也接受此種紀(jì)年方式，并大量使用在廟宇中的匾額上。此外，有極少數(shù)的匾額的紀(jì)年方式不同于一般之天干地支紀(jì)年法，而是使用極少見的太歲紀(jì)年法。這兩種對(duì)應(yīng)情況可以參考表1、表2。

匾額月份表現(xiàn)方式也出現(xiàn)相當(dāng)多元的情形，有些以數(shù)字表示，有以季節(jié)的方式呈現(xiàn)，有的以月令的方式表現(xiàn)，還有少部分以較少使用的月份名稱記載。查閱相關(guān)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷法的陰歷名稱相當(dāng)復(fù)雜，但多數(shù)均與生活上的事物息息相關(guān)，有以當(dāng)季之花卉、水果之名命之，讓人望之即知其緣由，如櫻月、蒲月、瓜月、桂秋、荔月、榴月等等;有的則是與十二律有關(guān)。十二律本為河洛傳統(tǒng)音樂中的音律，由低至高分為十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音，分別為黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘[3]。此外月令中有些則與節(jié)慶相關(guān)，如七月又稱為巧月，是與七夕有關(guān)，指少女在月夜下向織女乞求自己能夠擁有一雙善于編織的巧手;十二月又稱臘月，臘是指古代之冬季的祭神敬祖活動(dòng)吃了臘肉，也代表新的一年將近。凡此種種，皆顯示出中國(guó)歷法名稱充分反映出古代人們生活之日常事物細(xì)節(jié)，饒富趣味又深具智慧。依據(jù)劉光瑞所著《中國(guó)匾額學(xué)研究》[4]一書中所整理的陰歷名稱表列如表3所示。

至于匾額時(shí)間的日期的表示方式，最常見的情形即是加上穀旦或吉旦的字樣?！胺Y旦”一詞源自于《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門之枌》[5]：“穀旦于差，南方之原?！币庵负萌兆拥囊馑肌！凹币辉~有兩個(gè)意義：一是指農(nóng)歷每個(gè)月初一當(dāng)日，另一個(gè)解釋則泛指吉祥的日子。一般而言，在日的使用上，一是采用“三浣記日”，即每個(gè)月的上、中、下三旬，即上、中、下三浣。浣亦作澣，如果是下澣即陰歷中每個(gè)月之二十一日至三十日。二是采用二十四氣以紀(jì)日。如立春、谷雨、雨水等。匾額中的穀旦立或吉旦立則代表這塊匾額是挑選良辰吉時(shí)所刻，討個(gè)好兆頭、吉祥之意。

匾額做為一件歷史上時(shí)間與空間交集下的重要文物，其所呈現(xiàn)的意義，不僅是獻(xiàn)匾者個(gè)人重要事跡的紀(jì)錄，更是時(shí)代的印記。透過整理、分析，除了從時(shí)間的縱軸上可以清楚地了解該廟歷史文物遺產(chǎn)的時(shí)間脈絡(luò)，且由橫向延伸探究，更能真切地感受到在深入了解其歷史背景的過程中，讓一塊塊看似沒有生命、型制類似的匾額背后所涵蓋的過往歷史現(xiàn)象又生動(dòng)了起來，在廟宇成為一地之信仰中心的同時(shí)，也透過不同的獻(xiàn)匾者、制匾者，為那個(gè)時(shí)代的歷史保存一些重要的見證。

參考文獻(xiàn)

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[4]劉光瑞.中國(guó)匾額學(xué)研究[M].重慶：重慶出版社，2013：30-31.

[5]（清）方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.