文化自信主體生成的日常生活實(shí)踐邏輯

張麗娟

摘 要：蘊(yùn)含著心靈、現(xiàn)實(shí)和超越三個(gè)維度的日常生活是經(jīng)濟(jì)交往、人際交往、文化交往的生活場(chǎng)域。文化自信主體的生成依賴于微觀日常生活的實(shí)踐性展開，日常生活成為文化自信主體生活的基礎(chǔ)實(shí)踐平臺(tái)，是人的主體性自信的彰顯產(chǎn)生、創(chuàng)造和維護(hù)的前提，文化自信主體生成的日常生活理路對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文化自信形成具有重要實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：日常生活世界;文化自信主體;生活哲學(xué)

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）10-0013-02

日常生活世界是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是實(shí)踐生成的活的關(guān)系世界，具有時(shí)空交錯(cuò)的非普遍性特質(zhì)，蘊(yùn)含著心靈、現(xiàn)實(shí)和超越三個(gè)層次的生活場(chǎng)域。通過(guò)日常生活，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之生存、生理、心理、情感、社會(huì)認(rèn)同、理性認(rèn)知、精神超越與終極關(guān)懷等多維度需要得到滿足和提升，同時(shí)也正是在日常生活的過(guò)程中，個(gè)體生命關(guān)系、婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、交際關(guān)系不斷得以生成、重復(fù)、延續(xù)、變遷與重構(gòu)。晚清以后，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家意識(shí)形態(tài)所構(gòu)建的樂(lè)天安命、知足保守的生活世界無(wú)法解釋和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而被解體，五四時(shí)期，梁?jiǎn)⒊?、李大釗提出“靜生活”與“動(dòng)生活”二元生活觀念沖突論，他們認(rèn)為傳統(tǒng)的道德生活理性都可以“隨著生活的變動(dòng)、社會(huì)的要求而有所變革”[1]。改革開放后，中國(guó)人的日常生活世界又一次經(jīng)歷大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)道德生活隨著商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)邏輯和自由主義等人文思想的滲透進(jìn)一步消解，在文化自信主體的系結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過(guò)程中，群體和個(gè)體的微觀日常生活領(lǐng)域的生存性自信是文化自信主體生成的基礎(chǔ)域，在日常生活中形成的不自覺(jué)的生活意識(shí)的自覺(jué)自信的提升對(duì)文化自信主體的產(chǎn)生、創(chuàng)造和維護(hù)起著尤為關(guān)鍵的作用。

一、文化自信主體生成的日常生活根基

日常生活是個(gè)體生活和再生產(chǎn)的感性活動(dòng)，是依據(jù)傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等思維慣性不自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，具有現(xiàn)實(shí)對(duì)象性、零散性、重復(fù)性和個(gè)體性等特征。日常生活是現(xiàn)代個(gè)體文化自信主體形成的真實(shí)實(shí)踐場(chǎng)域，對(duì)文化自信主體的品質(zhì)塑造具有現(xiàn)實(shí)性的建構(gòu)價(jià)值。文化自信主體的生成是以人的目的性為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)不斷實(shí)踐達(dá)到主客體內(nèi)在辯證統(tǒng)一的過(guò)程，是一種改造人自身的自覺(jué)自為的精神和實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了人通過(guò)對(duì)生活世界的不斷認(rèn)識(shí)和品質(zhì)追求以達(dá)到對(duì)世界、對(duì)人自身的能動(dòng)把握。中國(guó)的文化自信是在全球文化邏輯的背景下，遵循馬克思主義文化理論的指導(dǎo)，在社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐中培育和創(chuàng)造的中國(guó)文化自覺(jué)自信，不斷開拓馬克思主義文化理論新境界的當(dāng)代偉大實(shí)踐。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]文化自信主體的生成離不開日常生活自信實(shí)踐，日常生活的實(shí)踐性是馬克思主義理論的重要維度。

在馬克思主義誕生之前，理論界一直過(guò)分注重理性自覺(jué)和意識(shí)形態(tài)的作用，忽視歷史和文化建設(shè)的日常生活維度，因此，馬克思將自己的哲學(xué)定義為現(xiàn)實(shí)的人及歷史的科學(xué)，其實(shí)質(zhì)在于尋求歷史邏輯中的日常文化實(shí)踐的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)。工業(yè)化導(dǎo)致的分工與領(lǐng)域分化，促進(jìn)日常生活個(gè)體的自在性的發(fā)展，在一定意義上是對(duì)日常生活總體性提出新的價(jià)值要求。就是要在全球多樣文化與價(jià)值邏輯塑造新日常生活自由個(gè)體過(guò)程中，重新定位共同性特質(zhì)的日常生活總體性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)宏觀總體性非生活與微觀的日常生活的辯證統(tǒng)一。馬克思指出：“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”[3]。馬克思主義文化理論的實(shí)踐途徑是多層次的，既有非日常生活層面的諸如國(guó)家和社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的上層建筑的強(qiáng)制和引導(dǎo)等，更有日常生活層面的生存獨(dú)立自信性的精神創(chuàng)造，它是政治、思想、文化、制度創(chuàng)造性的基礎(chǔ)和根基。

二、文化自信主體生成的日常生活理路的現(xiàn)實(shí)困境

首先，文化自信主體實(shí)踐性旨趣與文化自信主體的“學(xué)術(shù)化”理論研究?jī)r(jià)值取向的差異?，F(xiàn)代社會(huì)文化自信主體的生成，是馬克思主義文化理論的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信主體生成，是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值主體的發(fā)生和發(fā)展的結(jié)果，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，中國(guó)特色社會(huì)主義用事實(shí)和實(shí)踐證明了中國(guó)制度、中國(guó)理論和中國(guó)道路的自信。就文化自信而言，它是更深沉、更持久的自信，不會(huì)自行產(chǎn)生，是一種物質(zhì)生產(chǎn)與精神交往、客觀現(xiàn)實(shí)邏輯成熟條件下的長(zhǎng)期建設(shè)培育而產(chǎn)生的自信精神和力量。對(duì)此列寧有明確的判斷，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)乃至經(jīng)濟(jì)、制度建設(shè)的成就只代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)取得了政治、經(jīng)濟(jì)、制度的成功，并不代表取得了文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和成功或自信。他也根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際，提出了社會(huì)主義文化建設(shè)的具體任務(wù)和解決途徑，如用馬克思主義、唯物主義占領(lǐng)大學(xué)講臺(tái)、占領(lǐng)和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育陣地、繁榮社會(huì)主義文藝創(chuàng)作等，這些主張都是非日常生活領(lǐng)域的文化建設(shè)和實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境下的改變“世界”和文化創(chuàng)造，不是脫離人的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的“抽象世界”。依照馬克思主義生活哲學(xué)之邏輯，人的世界既包括由經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、國(guó)家關(guān)系等諸多社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的非日常世界，也包括現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生存于其中的活生生的、重復(fù)性的、瑣碎的日常生活世界，而日常生活是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)關(guān)系和文化關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

其次，馬克思主義哲學(xué)日常生活維度研究的滯后，影響了文化自信主體的生成。文化不斷生成和創(chuàng)造的世界從價(jià)值層面不斷模塑著日常生活世界。漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和社會(huì)傳統(tǒng)積淀下的文化模式或文化精神是以日常生活世界為基本寓所和根基的，正是“文化所包含的習(xí)慣傳統(tǒng)、價(jià)值意義等規(guī)則蘊(yùn)藏在人們的衣食住行、思維慣性、日常交往等活動(dòng)深處，形成人類既定的知識(shí)儲(chǔ)備、文化先見(jiàn)、價(jià)值取向、非客體化的規(guī)則體系、傳統(tǒng)習(xí)慣等等?！盵4]如以“理性化”為特征的現(xiàn)代性文化力量塑造了現(xiàn)代西方社會(huì)的日常思維和行動(dòng)方式等。

深入系統(tǒng)地研究和闡述馬克思主義哲學(xué)的日常生活理論，對(duì)于深層次將文化自信主體嵌入日常生活領(lǐng)域和解決中國(guó)當(dāng)代人存在的現(xiàn)代性困境具有十分重要的意義。

三、文化自信主體生成的日常生活邏輯理路

當(dāng)代的中國(guó)日常生活領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，文化自信實(shí)踐只有下降、切入日常生活，才能使文化自信主體在日常生活中得以生成。同時(shí)，日益紛雜、多元的日常生活領(lǐng)域也需要文化自信實(shí)踐提供內(nèi)在的、支撐性的歷史觀、人生觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)，構(gòu)建起基于日常生活領(lǐng)域的精神文化自信之家園。

首先，現(xiàn)實(shí)生活是一個(gè)整體，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的批判性和革命性之語(yǔ)境顛覆傳統(tǒng)日常生活世界，以實(shí)踐性、歷史性、生成性的方法論立場(chǎng)對(duì)日常生活世界進(jìn)行重構(gòu)，更新日常生活理念和思維，樹立與現(xiàn)代社會(huì)主義實(shí)踐相一致的日常生活價(jià)值思維，賦予生活世界以新的內(nèi)涵和精神品質(zhì)，以探究和構(gòu)建中國(guó)文化自信與日常生活實(shí)踐結(jié)合的未來(lái)合理樣態(tài)，形成有利于文化自信主體生成的現(xiàn)實(shí)根基，即新的日常生活邏輯的形成過(guò)程就是文化自信主體的實(shí)踐性生存情境的歷史性敞開和布展。

其次，從生活的微觀基礎(chǔ)層面探究與把握當(dāng)代中國(guó)日常生活轉(zhuǎn)型的過(guò)程中人的生存狀況、日常生活的物質(zhì)與精神品質(zhì)、自由與發(fā)展等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，面對(duì)個(gè)體、群體存在境況的急劇嬗變，診斷其人生觀、價(jià)值觀、交往觀以及倫理觀等多向度特征，為人們走出生存自信性困境提供指導(dǎo)，以彰顯馬克思主義生活哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)生命力，并在批判與重建現(xiàn)實(shí)日常生活領(lǐng)域生存性的自由與發(fā)展、權(quán)利與義務(wù)、價(jià)值與尊重等實(shí)質(zhì)性問(wèn)題上為文化自信主體的生成提供客觀語(yǔ)境。

最后，針對(duì)現(xiàn)實(shí)日常生活世界中存在的諸如傳統(tǒng)腐朽觀念和思維方式、受商品經(jīng)濟(jì)影響導(dǎo)致的異化現(xiàn)象和封建社會(huì)遺留的落后迷信文化，充分利用馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行深刻的批判，消解當(dāng)代價(jià)值錯(cuò)位與意義失落的癥狀，重塑馬克思主義生活意義世界，為文化自信主體的形成樹立深厚而現(xiàn)實(shí)的微觀日常生活世界根基。

總之，日常生活世界的文化自信的構(gòu)建，是在深刻切入當(dāng)代中國(guó)個(gè)體生存結(jié)構(gòu)的歷史變遷中，更加透徹地體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性與生活性，從對(duì)當(dāng)代中國(guó)日常生活的哲學(xué)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究中顯示出文化自信主體在中國(guó)的深度開展。但要強(qiáng)調(diào)的是，注重日常生活中文化自信主體的構(gòu)建不能只是單方面的，它是一個(gè)既包含日常世界也包括非日常生活世界的開放的有機(jī)統(tǒng)一體，日常生活與非日常生活作為社會(huì)生活的基本內(nèi)容是一個(gè)不可分割的整體。

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