人類學(xué)視角下的利益占有、支配及其關(guān)系研究

劉娜娜

摘 要：利益與權(quán)力并不是政治學(xué)專屬的研究領(lǐng)域，相反，也是人類學(xué)的研究范疇。而占有與支配及其關(guān)系也是分析利益時(shí)不可忽視的因素。在原始群時(shí)代，人類群體并沒有形成占有。直到氏族社會后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制及階級、統(tǒng)治、奴役關(guān)系出現(xiàn)，嚴(yán)格意義上的占有才開始出現(xiàn)。占有是一人與物針對他人所形成的社會關(guān)系，即是指他的所有權(quán)。而支配很可能并沒有他的所有權(quán)，但是在很多方面，他可能起到比所有權(quán)更重要的作用。因此，從人類學(xué)的角度分析占有與支配的關(guān)系，更好地理解社會運(yùn)行中的利益分配，以便進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人類對美好生活的追求。

關(guān)鍵詞：占有;支配;所有權(quán)與使用權(quán)

中圖分類號：C02? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）10-0048-04

人類學(xué)最早研究人類社會的時(shí)候，人類還都處于一種被稱為“共產(chǎn)制共同體”的狀態(tài)中。同時(shí)，所謂的“私有制”在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的時(shí)代還沒出現(xiàn)，因此，嚴(yán)格意義上的“占有”概念也就還沒出現(xiàn)。不僅是對財(cái)產(chǎn)沒有占有，而且對人與人之間的權(quán)力（一者對他者的有效控制）也沒有占有，因?yàn)檫€未出現(xiàn)私有制，所有生活資源都是共享的。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)開始有了剩余產(chǎn)品，隨之形成了私有制和階級、統(tǒng)治等名詞，那么也就出現(xiàn)了占有和支配的概念，這種占有是對財(cái)產(chǎn)的占有，同時(shí)也是對權(quán)力的占有。而后，“占有”又慢慢地到了一種更高的層次，即共有層次，共有就是一種支配。

一、“占有”概念的形成及相關(guān)闡述

（一）“占有”概念的形成過程

“原始社會可分為原始群和原始公社兩個(gè)階段;原始公社又包括血緣家庭公社和氏族公社兩個(gè)階段?！盵1]7而到了氏族公社后期由于生產(chǎn)條件的改善和生產(chǎn)力的進(jìn)步，使得以家庭為單位的個(gè)體生產(chǎn)成為可能，隨之人們開始進(jìn)行生產(chǎn)上的分工和商品的交換，私有制開始出現(xiàn)，同時(shí)社會經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了本質(zhì)的變化，這也瓦解了氏族制度。

1.原始群階段

在原始的蒙昧?xí)r代，生產(chǎn)條件惡劣以及生產(chǎn)工具簡陋導(dǎo)致原始人類沒有能力去發(fā)展生產(chǎn)，致使生產(chǎn)力水平低下，所生產(chǎn)的物質(zhì)資源也僅夠日常的生存，沒有多余的可供其他支配的剩余產(chǎn)品，所以沒有形成大規(guī)模的人與人之間的社會關(guān)系和社會組織。

如果假設(shè)當(dāng)時(shí)已然存在了對財(cái)產(chǎn)的占有，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平極度低下，所能用于生產(chǎn)的工具也僅有石塊、木棒之類，能且僅能占有的大概只有食物這一稀缺資源。但當(dāng)時(shí)的人類對食物都是集體享用，不存在彼此的概念。他們?yōu)榱烁玫卮婊钣跓釒擦值拿瞳F群內(nèi)，部分人們選擇住在樹上以躲避獸類的襲擊。當(dāng)時(shí)的主要食物就是這些雨林中樹木結(jié)的果實(shí)，如堅(jiān)果、水果等;人們在交流方面的成就就是分清音節(jié)的語言。而且，“在原始群時(shí)代，一個(gè)原始群就是一個(gè)單獨(dú)而完整的社會，與其他原始群彼此不知，沒有任何交往，互相之間當(dāng)然無法發(fā)生排他性的占有關(guān)系?！盵2]66由此可見，由于受勞動生產(chǎn)和物質(zhì)資源的制約，對食物這一資源也僅是一種自然利用，對財(cái)富、權(quán)力以及其他事物的占有關(guān)系也就沒有形成。

2.原始公社階段

（1）血緣家庭公社階段

隨著人們逐漸發(fā)明創(chuàng)造出更多的生產(chǎn)加工工具和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，原始人類的社會生活也不斷進(jìn)步，開始出現(xiàn)一些新的社會形式。任何社會關(guān)系的產(chǎn)生都源于當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展情況，男女關(guān)系也不例外。為了適應(yīng)原始社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，男女關(guān)系也隨之發(fā)生改變，在一定程度上說是向著更文明的方向發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的條件下，為適應(yīng)這種男女關(guān)系間的變化，人類社會生活方式也得發(fā)生相應(yīng)的變化。

繼原始群時(shí)代之后，從男女之間雜交的性關(guān)系狀態(tài)中演變出來的第一個(gè)階段即血緣家庭公社階段。根據(jù)馬克思寫到，“一旦原始群為了生計(jì)必須分成較小的集團(tuán)，它就從雜交轉(zhuǎn)變?yōu)檠壖彝ァ??！把壖彝ナ堑谝粋€(gè)有組織的‘社會形式”[3]348，這是較之于原先雜交狀態(tài)的原始群時(shí)代的一種進(jìn)步，也是以家庭組織為單位的新的社會形式的一種變化。

據(jù)國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者的調(diào)查推斷：它（血緣家庭）是一個(gè)很小的群體，大約二十人到五十人之間，人們在自己的圈子里活動。熟悉程度僅限于本集團(tuán)，不與外部集團(tuán)交流，一輩子可能也就僅認(rèn)識本集團(tuán)的人。據(jù)載：“在歐洲人到達(dá)澳洲以前，澳洲人約以四十人為一群生活著，游蕩于一定的區(qū)域之內(nèi)，此地區(qū)為該集團(tuán)的‘給養(yǎng)區(qū)，禁止任何‘外人進(jìn)入?！盵4]17

雖然出現(xiàn)了以血緣家庭為單位的形式，但氏族公社內(nèi)部并沒有更為細(xì)致的劃分，沒有出現(xiàn)所謂的大家庭和更小的團(tuán)體。因此，當(dāng)時(shí)的占有并沒有出現(xiàn)在氏族內(nèi)部，也僅是本氏族與其他氏族之間的占有。同一個(gè)血緣氏族共同占有團(tuán)體內(nèi)部的食物、資源、財(cái)產(chǎn)等，整個(gè)血緣家庭作為一個(gè)整體，內(nèi)部不分彼此，沒有嚴(yán)格意義上的占有。盡管血緣家庭在意義上已然是一個(gè)公社，而在其內(nèi)部，仍實(shí)行共同勞動，共同消費(fèi)，資源分配平均，實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有。因此，這個(gè)時(shí)期的占有也僅是集體共同占有，而非嚴(yán)格意義上的以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的占有。

（2）氏族公社階段

“氏族是繼血緣家庭之后原始社會的基本組織和生產(chǎn)單位?！盵5]10而嚴(yán)格意義上的占有概念也是形成于氏族社會階段。一方面，生產(chǎn)力水平的提高，尤其是生產(chǎn)工具的改進(jìn)和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，使得發(fā)展過程中生產(chǎn)的可供占有的稀缺化物質(zhì)資源越來越多，致使人類在利益導(dǎo)向的驅(qū)動下，欲進(jìn)一步占有稀缺資源。在這一階段，原始社會的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)逐漸出現(xiàn)，比舊石器更精致的勞動工具——石器，因其材料為精選石料和更精細(xì)的鍛造，所以也屬于稀缺的物品之列。另一方面，隨著人類社會生產(chǎn)的發(fā)展、能力的提高以及婚姻禁忌的確立，氏族公社內(nèi)部開始分化為許多個(gè)小的團(tuán)體，相對應(yīng)的，氏族也不再是作為一個(gè)整體的面貌而出現(xiàn)。出現(xiàn)的多個(gè)小團(tuán)體在婚姻關(guān)系的發(fā)展下開始都作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體而存在，相互間也開始為一些稀有的東西而進(jìn)行競爭。因此，在利益的驅(qū)使下，相鄰氏族之間為財(cái)富、資源以及權(quán)力之間進(jìn)行排他性的占有競爭也就自然而然出現(xiàn)了。

隨著原始社會的不斷進(jìn)步，氏族內(nèi)部又出現(xiàn)了其他獨(dú)立的個(gè)體——大家庭。但其實(shí)，一夫一妻制的單偶婚制的出現(xiàn)才使得真正意義上的大家庭得以產(chǎn)生。那時(shí)候的夫妻雙方共同居住、共同消費(fèi)，成為一個(gè)獨(dú)立于團(tuán)體的更小的家庭單位。

氏族內(nèi)部大家庭出現(xiàn)歸因于社會經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，導(dǎo)致氏族內(nèi)部出現(xiàn)了巨大、強(qiáng)烈的離心力。隨著單偶婚制的出現(xiàn)，代表了人們放棄了性自由，而人們之所以愿意放棄性自由從而把自己約束在固定的伴侶關(guān)系中，顯然是因?yàn)橛懈蟮奈Α?cái)產(chǎn)自由來使他們做出這樣的選擇。相對于固定的配偶關(guān)系，他們更希望自己能經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，擺脫團(tuán)體之于他們的經(jīng)濟(jì)控制。這樣，他們才能在占有競爭中獲得獨(dú)立的人格，贏得優(yōu)勢。隨著這種欲望越來越強(qiáng)烈，更多的大家庭從氏族中分裂出來，成為當(dāng)時(shí)主要的占有主體，氏族則在這種趨勢中退居其次。為此，國內(nèi)一些學(xué)者的民族志調(diào)查，為我們更好地了解歷史提供了資料：如“布朗族在本世紀(jì)四五十年代，尚處于原始時(shí)代，社會調(diào)查證明，布朗人的氏族內(nèi)部，已經(jīng)分化出許多以父、子、孫三代組成的血緣團(tuán)體，布朗語稱為‘折加或‘孔?！盵5]29這種稱之為“折加”或“孔”的團(tuán)體即為大家庭。又如“獨(dú)龍族有稱之為‘宗的大家庭，由同一父系祖先的三四代后裔及配偶組成，是一個(gè)共同共有、集體勞動、共同消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)單位。”[6]372-373

可以看出，大家庭因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動而從氏族社會中擺脫出來。那么，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，按照此種邏輯，隱藏于大家庭內(nèi)部的核心家庭也會滋生擺脫大家庭約束的動機(jī)。當(dāng)然，獨(dú)立個(gè)體終有一天也會萌發(fā)擺脫核心家庭的欲望。顯然，“在占有的原動力方面，核心家庭優(yōu)于大家庭，個(gè)人又優(yōu)于家庭。”[7]90因此，在人類為了占有利益或權(quán)力的競爭中，獨(dú)立的個(gè)體無疑是最富有優(yōu)勢的存在。

隨著生產(chǎn)分工和交換的發(fā)展，氏族難以承擔(dān)歷史賦予它的重責(zé)。也就是說，“氏族制度已經(jīng)過時(shí)了，它被分工及其后果即社會之分裂為階級所炸毀了。”[8]188隨后，私有制出現(xiàn)了，而伴隨著私有制的出現(xiàn)，階級關(guān)系、統(tǒng)治關(guān)系也隨之而來，基于私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的占有也出現(xiàn)了。

（二）“占有”概念的相關(guān)闡述

“從占有概念的源頭羅馬法來看，占有指的是對物件的事實(shí)上的支配、管領(lǐng)或稱對物件有事實(shí)上的管領(lǐng)力?！盵9]407“通過占有，物乃獲得‘我的東西這一稱謂，而意志對物也有了肯定的關(guān)系。這個(gè)肯定關(guān)系就是專指占有所產(chǎn)生的權(quán)原關(guān)系，是我的意志種種不同的表示和結(jié)果?！盵10]58

從人類學(xué)的角度來說，人類出現(xiàn)后就應(yīng)當(dāng)對一定的食物以及財(cái)產(chǎn)實(shí)施占有以滿足個(gè)人或群體生存之需求，簡單說，占有即是人類的本能體現(xiàn)?？v觀占有形成的整個(gè)過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是群體還是獨(dú)立的個(gè)體，構(gòu)成占有必須具備以下兩個(gè)前提條件：

一是能夠構(gòu)成占有的占有物必定是相對于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件來說是比較珍貴、稀缺的資源，否則人們并不會有欲望占有此物。例如，在物質(zhì)資源極其匱乏的年代，對食物的占有就是不可避免的。相反，在生活水平不斷提高，人們都在追求精神世界發(fā)展的同時(shí)，對食物的占有也就毫無意義了。再比如，對于世界上任何人來說，陽光所帶來的溫暖是任何人都能享用到的，并非稀缺化的資源，其他人的享用并不會減少自己的需求，也不會對自己的利益造成損害。因此，從古至今并不會有人要努力去占有陽光，因?yàn)檫@種占有毫無意義。

“二是占有必須是排他性的，否則就談不上控制與管領(lǐng)。”[7]47換句話說，占有體現(xiàn)著人與物針對其他人之間形成的一種社會關(guān)系，發(fā)生于兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體之間。如魯濱遜，當(dāng)他獨(dú)處于一個(gè)荒島時(shí)實(shí)際上是不存在占有的，只有除他之外的第二個(gè)人登上這座島，針對他的占有才會形成。

二、支配概念及類型闡述

“支配”理論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會運(yùn)行中重要的理論，了解支配可以更好地了解社會運(yùn)行的內(nèi)在本質(zhì)，同時(shí)可以更清晰地理解團(tuán)體或個(gè)人相互間為了競爭自身的權(quán)力和利益所發(fā)生的競爭，從而制定政策制約人的貪婪性，保持社會的有序性。

（一）支配的概念及重要性

從人類學(xué)的領(lǐng)域來分析權(quán)力與利益，不僅要分析占有，而且更要分析“支配”這一行為。因?yàn)樵趯徱暲媾c權(quán)力時(shí)，有時(shí)支配發(fā)揮的作用比占有或所有還重要。那么，什么是“支配”呢？

所謂支配，可以界定為“對他人（包括群體、階層等）的行為產(chǎn)生影響的能力，包括能夠不顧他人的抵抗，而使他人做出自己希望出現(xiàn)的行為?！盵11]293-470從哲學(xué)角度理解，對物的支配意味著“我給它不同于它原有的靈魂，就是說，我把我的靈魂給它。”[10]53此外，從權(quán)力角度看，可以理解為，A要求B做某事，B可能不愿意做，但卻不得不去做。這就意味著無論在哪一種社會關(guān)系中，擁有支配能力的人有機(jī)會不顧被支配者的意愿而強(qiáng)行貫徹自己的意志，不管這種行為是建立在什么基礎(chǔ)之上的。顯然，在人類發(fā)展史上，隨著社會的運(yùn)行，對利益的占有和支配從來都是人們追逐的目標(biāo)，而在利益角逐中，權(quán)力又是最高的利益象征。因此，從人類學(xué)角度研究多元存在的權(quán)力與利益分配時(shí)，支配是一個(gè)重要的研究點(diǎn)。

從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代文明，支配問題與人的本性和社會行為息息相關(guān)，因?yàn)橐恢笔艿綇V泛而持久的關(guān)注。再則，人是經(jīng)濟(jì)人，必然要追求其在社會中的利益最大化。與此相對應(yīng)，人在社會中所擁有的權(quán)力、利益和其所處的社會地位是影響其支配能力的最重要因素。因此，支配必然是每個(gè)人都密切關(guān)注的問題。在如今的社會，特別是在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行下，支配是我們每個(gè)人都無法避免的事情。它是一種客觀存在，是一種社會事實(shí)，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中必不可少的規(guī)律，因此我們只有去了解支配、正視支配，才能把握支配行為在經(jīng)濟(jì)社會中的規(guī)律，以期更好地踐行支配，為更加先進(jìn)的社會文明服務(wù)。

（二）支配的類型

支配不是占有，“所有”的東西有時(shí)候你并沒有支配能力。相反，支配與權(quán)威有著緊密的關(guān)系。就如在基層社會，在村級治理中，大家將自己的權(quán)利委托于一個(gè)他們共同信任的且有威望、有能力、有影響力的權(quán)威手中，讓他來代行權(quán)力，以更好地表達(dá)人民的愿景，最終實(shí)現(xiàn)他們的公共利益。比如，華西村的吳仁寶書記，他憑借著村民對于他的信任，艱苦奮斗，一心帶領(lǐng)著村民共同發(fā)家致富，甚至出現(xiàn)15分鐘就能召集全村人開會的奇談，這充分顯示出權(quán)威在支配行為中的重要性。

如上文所述，支配與權(quán)威之間存在著密不可分的關(guān)系。因此，在分析人們服從支配的動機(jī)時(shí)，不可避免地要考慮到動機(jī)的多樣性。細(xì)究之后，可以看出，不同的人可能因?yàn)椴煌脑蚨?，諸如習(xí)慣、維系性感的需要、物質(zhì)利益的考慮抑或者某種理想性的動機(jī)。綜上，不同的被支配動機(jī)也就決定了不同的支配類型。因此，如權(quán)威一樣，韋伯也對支配類型進(jìn)行了分類：

第一種的“‘法制型支配也譯為‘法理型支配。照其字面解釋，這是一種對于客觀的、非個(gè)人性秩序的服從，由法律賦予某個(gè)人支配性的權(quán)力，其支配范圍僅僅局限于由此法律所限定的該職位的管轄權(quán)。前提是具有合理制度”[11]293-470。例如，通過選舉程序選舉出來的地方領(lǐng)導(dǎo)或官員，其職權(quán)行使的范圍也就僅限于其職位名稱所對應(yīng)的領(lǐng)域，管轄領(lǐng)域范圍之外的事務(wù)則其沒有管轄權(quán)。第二種是“傳統(tǒng)型支配”，個(gè)人的支配能力依據(jù)傳統(tǒng)上對其支配地位的認(rèn)可。這是一種認(rèn)可的權(quán)力，其基礎(chǔ)是要有大家公認(rèn)的傳統(tǒng)。前提是具有傳統(tǒng)的規(guī)則。比如，白領(lǐng)階層，其支配能力是因其出色的工作能力而且賦予的支配地位形成的。而第三種的支配是個(gè)人魅力型支配，這種支配是以領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的魅力為基礎(chǔ)的，他本身所具有的領(lǐng)導(dǎo)、支配魅力是人們能夠甘心服從他支配的根本，縱觀過去，這樣的人可能是英雄、有特殊稟賦的人、聰明過人的智者，還可能是我們這里所討論的生長于民間社會的民間權(quán)威。這種支配權(quán)威的支撐點(diǎn)就是個(gè)人的魅力。

三、占有與支配的聯(lián)系和區(qū)別

從最早的共享到私有制的出現(xiàn)，隨之也出現(xiàn)了占有。從現(xiàn)在資本主義興起以后，占有又慢慢地到了一種更高的層次，即共有層次，共有就是一種支配，雖然不是你的，但你可以支配他。占有主要講所有權(quán)，對利益的占有，這種對利益的占有同時(shí)包括對權(quán)力（權(quán)力是最高的利益）的占有，權(quán)力是利益的分配，同時(shí)這個(gè)利益也包含著權(quán)力（權(quán)力也是利益的一種），所以也是權(quán)力對權(quán)力的再分配。因此，人類學(xué)領(lǐng)域在研究利益與權(quán)力時(shí)，占有與支配顯然是一對不可忽視的因素。下面，就筆者的理解淺談?wù)加信c支配的關(guān)系。

（一）二者聯(lián)系

1.占有與支配都是某人之于其他人或其他物所形成的社會關(guān)系

參照上文對占有與支配的論述，我們不難看出，占有體現(xiàn)著人與物針對其他人之間形成的一種社會關(guān)系，發(fā)生于至少兩個(gè)個(gè)體之間。而支配也是權(quán)力人對客體施加作用的過程，所以也必須存在于至少兩人之間。因此，這兩種行為都是一人相對于其他人或物形成的。

2.利益的占有與支配在一定程度上存在著交叉和層次遞進(jìn)的關(guān)系

在人文學(xué)科與社會科學(xué)中，占有與支配都是表達(dá)對人或物所持有的一種權(quán)力與利益的象征。因此，在一定程度上肯定會存在交叉關(guān)系。例如，有學(xué)者認(rèn)為，“占有權(quán)或所有權(quán)就是一種其權(quán)能在時(shí)間、空間上均可與之分離的抽象的完全的、絕對的支配物的權(quán)利?！盵12]119實(shí)際上的支配，是指標(biāo)的物的所有人對其所有物的操縱與控制，如使用、消費(fèi)等，而其支配最明顯的特征就是其對所有物的直接占有。這些都顯示出占有與支配的效力存在一定的交叉。此外，二者之間也存在一定的層次遞進(jìn)關(guān)系。就其字面意思來說，占有是一種事實(shí)，也是一種權(quán)利。在一定程度上，占有既是所有權(quán)的結(jié)果也是基礎(chǔ)，占有與所有的關(guān)系在一些方面是可以通用的。從邏輯的角度看，某人對他人或物先是實(shí)施了占有，繼而在此基礎(chǔ)上他可以支配被占有人或物，按照其意志任意使用、處分。

（二）二者區(qū)別

相對于上文中提到的聯(lián)系，也許占有與支配的區(qū)別表現(xiàn)得更明顯一些。

1.占有與支配：所有權(quán)與使用權(quán)的區(qū)別

支配是指你有權(quán)使用某物東西，但不一定是屬于你的，而占有是指這東西是你的，你有使用和任意支配的權(quán)利。占有的英文表達(dá)“possess、belongto”，是擁有某物的所有權(quán)。正如國內(nèi)外一些學(xué)者所言，“我占有某物，它在無主狀態(tài)中被我占有因而成為我的所有物?！盵10]227“占有是所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)。占有是事實(shí)，所有權(quán)是權(quán)利，占有是事實(shí)上行使某種請求權(quán)，而所有權(quán)是在法律上確認(rèn)、實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。當(dāng)物為我所有時(shí)，我對物的請求是通過明確表達(dá)在法律中的國家意志來表現(xiàn)的;當(dāng)物為我占有時(shí)，我對物的請求是通過我自己的意志實(shí)現(xiàn)的。所有權(quán)是通過法律予以保障的，占有是通過事實(shí)關(guān)系來保障的，如果可能的話，兩種形式都應(yīng)該處于安全的狀態(tài)。”[13]101而支配的英文表達(dá)“control、dominate、manipulate”，更多地是指有某物的使用權(quán)，即權(quán)利主體可以自主選擇某種社會行為，是自由意志的貫徹。實(shí)際生活中，你對他人表示，我有某某一物，實(shí)質(zhì)就是這個(gè)物品歸屬于我，我有權(quán)利使用、毀壞等其他任意處分的行為。我對其的支配，意味著我將自身的意志貫徹作用于這一物上，且某時(shí)刻作用于其身上的行為，就是我那時(shí)刻意志、心理的體現(xiàn)。但有時(shí)支配還不一定是使用權(quán)的問題，在很多方面，支配不僅僅是使用權(quán)的問題，有可能超越使用權(quán)。因?yàn)橛行r(shí)候支配是對特定利益和權(quán)力的分配，具有排他性，對某一物不存在相互沖突的兩種支配。

2.占有與支配行為所產(chǎn)生的效力不同

此種不同是前一種不同所帶來的結(jié)果。占有是所有權(quán)的問題，你占有一物象征你對其擁有主動權(quán)，可以強(qiáng)迫其滿足你的需要，但往往給你“所有”的利益并沒有意義，因?yàn)椤八小钡臇|西你并不一定有支配權(quán)。而支配很可能沒有他的所有權(quán)，但是在很多方面，他可能起到比所有權(quán)更重要的作用，因?yàn)橹淇腕w可能是自愿被你支配，將權(quán)利讓渡于你，以便實(shí)現(xiàn)公共利益。在講利益的時(shí)候，他是權(quán)力分配的對象，但作為權(quán)力分配對象的利益不一定賦予了你才是你的。即使沒有賦予你，但是你有他的支配權(quán)，也一樣能夠發(fā)揮影響力和作用，最終收獲利益，實(shí)現(xiàn)雙贏，這也是分配的重要方式。如土地公有制，在我國，土地是歸國家所有，農(nóng)民擁有經(jīng)營權(quán)和使用權(quán)，并沒有對土地的占有權(quán)，但這并不影響農(nóng)民對于土地的利用。再如上文提到的華西村吳仁寶書記，他之于村里其他人或物并沒有占有或所有權(quán)，但他們的影響力卻能在15分鐘內(nèi)集齊全體村民，這些民間獨(dú)立個(gè)體的權(quán)威來自于他們自身的帶頭能力以及傳統(tǒng)規(guī)范。換句話說，這些傳統(tǒng)規(guī)范和民眾的信服將本社區(qū)的治理權(quán)力讓渡給了民間權(quán)威，以使這些有能力的人為了公共利益去更好地發(fā)揮自己的權(quán)威作用。這就是支配較于占有所擁有的更重要的作用。

3.占有是一種事實(shí)，支配是由支配地位或權(quán)威賦予的一定程度上的權(quán)利

占有是指擁有所有權(quán)，就其字面意思來看，具有法律意義上的保護(hù)。實(shí)際上，所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)就是靠“占有”實(shí)現(xiàn)的。如果說所有權(quán)是一種權(quán)利，那么占有就是一種既定事實(shí)，所有權(quán)的存在就是為了“占有”在現(xiàn)實(shí)行使中得到一種法律上的確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)。而所有權(quán)是可以通過法律得到保障的，所以占有也是有保障的，兩種形式都有穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。相對于占有，支配大多數(shù)是由支配地位或魅力型權(quán)威所賦予的。他更多的是一種附屬品，一種使他人信服的能力。在基層，代表民間群體利益的個(gè)體權(quán)威在底層社會的出現(xiàn)，說明了在群體生活中，本就有可能存在一種固有的“公權(quán)”理念，這種理念使群體存在一種可能將自身的需求和利益，通過一個(gè)自己能夠的信任并授權(quán)的人物代表來表達(dá)，以此實(shí)現(xiàn)他們每個(gè)人自身的利益。

四、結(jié)語

本文簡單地對占有相關(guān)概念、形成過程，支配的概念、類型及占有與支配的關(guān)系進(jìn)行了論述，從而對權(quán)力與利益分配中的占有與支配形成了進(jìn)一步的認(rèn)識。同時(shí)，也認(rèn)識到了，“凡是對物之占有與支配既已確定存在，自必以形成一定之社會秩序，而維護(hù)此項(xiàng)秩序之安定，以確保社會之和平，實(shí)為之當(dāng)然任務(wù)?！盵14]939因此，在以后的學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)更努力地學(xué)習(xí)人類學(xué)相關(guān)知識，理論聯(lián)系實(shí)際，研究田野工作，發(fā)現(xiàn)并解決社會問題，造福于社會發(fā)展。

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