淺析鄂西土家族喪葬儀式的前期準(zhǔn)備工作
——以咸豐縣唐崖鎮(zhèn)為例

陳妹 西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 400715

土家族自稱“畢茲卡”，主要聚居于湘、鄂、黔、渝毗連的較為封閉的武陵山區(qū)，依托武陵山區(qū)繁衍生息的土家族人創(chuàng)造了他們獨(dú)具特色的喪葬文化習(xí)俗。喪葬儀式研究歷來是人類學(xué)民族學(xué)研究的經(jīng)典問題之一，它集中反映一個民族的社會文化以及生活習(xí)俗，而喪葬儀式的前期準(zhǔn)備工作是喪葬儀式研究中不能忽略的一部分。筆者將喪葬儀式過程簡要分為三個階段：儀式的前期準(zhǔn)備工作，儀式開始時的一系列儀規(guī)以及儀式后期的祭祀禮儀，其中喪葬儀式的前期準(zhǔn)備工作是整個喪葬儀式過程不可或缺的一部分，是保證喪葬儀式順利舉行的前提。田野點(diǎn)唐崖鎮(zhèn)位于鄂西南咸豐縣中西部，距離縣城28公里，主要居住著土家族、苗族、侗族和漢族等民族。筆者在田野調(diào)查中參與了土家族亡人覃氏（男，67歲，有兒孫）的喪葬儀式，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貑试醿x式的準(zhǔn)備工作主要由孝子等直系親屬、治喪總管和道士先生這三個主體統(tǒng)籌安排和互相協(xié)調(diào)完成，其中若是孝家沒有兒子，則由亡人的兄弟或侄輩進(jìn)行籌備。從時間上看，可將布置亡人靈堂之前的事務(wù)統(tǒng)歸為喪葬儀式的前期準(zhǔn)備工作。

一、土家族喪事活動類型

不同的喪事活動類型表現(xiàn)的儀式規(guī)范不同，相應(yīng)的準(zhǔn)備工作也有所不同?？偟膩碚f，土家族的喪事活動類型主要分為“紅喪”和“白喪”。

“紅喪”，也稱為“喜喪”。在當(dāng)?shù)赝良易迦说挠^念中，這種喪事活動類型表征為：第一，亡人的年齡應(yīng)不低于60歲 第二，亡人的父母均已逝世 第三，亡人要有兒女和兒孫。土家族人將這種形式的死亡稱為“走順頭路”，亡人則稱為“老大人”。這種喪事活動通常被賦予其“喜”的性質(zhì)，整個喪葬儀式充滿熱鬧的氛圍，故以“紅喪”或“喜喪”謂之。

“白喪”，也稱為“兇喪”?！鞍讍省迸c“紅喪”的性質(zhì)相反，第一，亡人年齡一般都不滿60歲，父母健在且身體硬朗 第二，屬于非正常死亡。這種喪事亡人的靈柩通常不能停放在堂屋內(nèi)，所以家門前的空地或者空間較大的偏屋便成為孝家停放靈柩的首選位置。

從上述內(nèi)容看，此次調(diào)查的喪葬個案屬于“紅喪”，亡人覃氏被冠以“老大人”稱號。

二、孝家的準(zhǔn)備工作

土家族將“走順頭路”的逝者叫“亡人”，將亡人所屬家庭叫“孝家”。土家族人有提前準(zhǔn)備喪事的習(xí)俗，表現(xiàn)出他們對死亡樂觀豁達(dá)的態(tài)度。孝家的準(zhǔn)備工作大致可以將亡人亡故的時間點(diǎn)為界限，分為亡人亡故前、亡故后的準(zhǔn)備工作。

（一）亡人亡故前的準(zhǔn)備工作

土家族人對生死的態(tài)度比較樂觀豁達(dá)，認(rèn)為死是通往生的一種途徑。通常土家族人在年滿50歲或60歲時，就會開始安排自己的身后事。一般情況下，如果一個家庭有年齡在50歲或60歲以上的老人，子女就要提前為老人準(zhǔn)備棺材、壽衣，包括衣服、褲子和鞋子，這是一種孝心的體現(xiàn)，但也不乏有還未來得及準(zhǔn)備，老人便去世的情況存在。在唐崖當(dāng)?shù)?，閏年不能準(zhǔn)備，因?yàn)閷先瞬患?/p>

第一，置辦棺材。老人生前也可以為自己挑選合適的棺材，棺材材質(zhì)的選擇依家庭經(jīng)濟(jì)情況而定，一般選擇上等的材質(zhì)，可以起到延緩棺材腐爛，保護(hù)亡人尸骨的作用。當(dāng)?shù)氐墓撞牟馁|(zhì)一般為杉木，由專門制作棺材的木匠制成，使用黑色的漆將棺材涂成黑色，一般不選其他顏色。棺材價格一般在5000元左右，棺材一般放置在主屋的堂屋之內(nèi)，以備不時之需。

第二，置辦壽衣。以前當(dāng)?shù)厥褂玫膲垡乱话愣际峭ㄟ^手工縫制，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及縫紉機(jī)技術(shù)的普及，壽衣在專門出售喪葬用品的紅白喜事店中便可購買，較為方便，也節(jié)省了手工制作的時間。壽衣款式為直筒型，復(fù)古形式，布料為棉麻或者絲綢，壽衣需選用平紗，忌用斜紋，“斜”諧音“邪”，是為避免人因中邪而發(fā)瘋或是走邪路。壽衣的選擇依家庭經(jīng)濟(jì)情況而定，絲綢的價格較為昂貴，一套可達(dá)1萬至2萬，所以通常情況下，選擇棉麻材質(zhì)的家庭占絕大多數(shù)。男性壽衣的紐扣向左斜扣，而女性則向右斜扣，體現(xiàn)男左女右的思想。壽衣整體較為寬松，便于孝子給亡人穿著，這考慮到老人的體型或者去世之后身體出現(xiàn)腫脹的情況，設(shè)計(jì)較為人性化。

（二）亡人亡故后的準(zhǔn)備工作

除亡人的直系親屬外，葬禮能否順利舉行很大程度上還取決于選擇的治喪總管是否安排得當(dāng)，道士先生所做的道場儀式是否隆重、場面是否熱鬧等。

（1）選擇和聯(lián)系治喪總管

一般選擇當(dāng)?shù)剌^有威望者擔(dān)當(dāng)，他們要熟知葬禮的整個過程，而且通常具有誠實(shí)正直、熱心厚道、有大局意識、較好的人緣和口碑等優(yōu)良品格，同時要選擇與孝家關(guān)系密切的人，這樣才能得到孝家的信任，聯(lián)系治喪總管通常有上門拜訪或電話聯(lián)系兩種形式。以覃氏的葬禮為例，孝家聯(lián)系的治喪總管共三人，一正二副，其中包括經(jīng)常受邀作為治喪總管的覃氏家族年長持重者 在當(dāng)?shù)厝穗H交往廣泛，頗有威望的掌壇先生。他們都是喪葬儀式的權(quán)威者，所做之事能得到響應(yīng)，能夠保證喪葬儀式的順利舉行。

（2）邀請道士先生看期

道士先生的選擇主要把握兩條標(biāo)準(zhǔn)：一方面是道士先生的名氣要大，土家族喪葬儀式講究“熱鬧”，有名氣的道士先生往往可以吸引更多的人參觀，這樣會讓孝家更有面子 另一方面是選擇與孝家關(guān)系密切的人，因?yàn)檫@樣可以進(jìn)一步強(qiáng)化彼此之間的關(guān)系，同時出于友情的因素，道士先生做儀式會更加賣力。但也存在第三種情況，即孝家與多個道士先生關(guān)系密切，為了不“厚此薄彼”，則選擇相鄰村鎮(zhèn)不太熟識的道士先生。覃氏的葬禮正屬于此類，一是為了不傷害彼此之間的和氣，二是為了能夠保證儀式的順利舉行。選定人員之后，道士先生要首先完成看期工作，以方便孝家安排告喪。

三、治喪總管的準(zhǔn)備工作

總管，顧名思義，為整場葬禮的總負(fù)責(zé)人?？偣艿慕巧种匾?，是整場葬禮運(yùn)作的樞紐。在接到孝家的委托后，總管便要開始統(tǒng)籌安排葬禮的各項(xiàng)事宜，孝家要與總管進(jìn)行協(xié)商并聽從總管的安排。

（一）統(tǒng)籌全局

總管要提前聯(lián)系好葬禮中所需要的人力和物力，然后再統(tǒng)籌安排并落到實(shí)處。中國的鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，也是一個“人情”的社會，人們大多忙于農(nóng)活或者其他比較靈活的工作，但如果鄰里間的婚喪嫁娶有任務(wù)“派”到自己頭上，人們往往不會拒絕，從而形成一種約定俗成的互助模式，這種互助沒有報酬，是自發(fā)而為。人情往來與社會互助是每一個人的隱形義務(wù)，有潛在的約束性，同時也是人們建構(gòu)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一個部分，有助于凝聚社區(qū)的向心力。總管需要統(tǒng)籌全局，并熟知葬禮的整個流程，還需要應(yīng)對可能出現(xiàn)的緊急情況。

（二）分配工作

由于葬禮工作的復(fù)雜性，為確保葬禮能夠順利進(jìn)行，總管一般會將執(zhí)事人員名單張貼在靈堂的附近進(jìn)行公示，以保證各司其職。執(zhí)事人員名單是保障葬禮有序進(jìn)行的基礎(chǔ)，也是人情往來的憑證。以覃氏的葬禮為例，分工情況共包括總管、喪堂、書寫、管情、廚房、司姻、燒茶、奉茶、禮品、酒水、洗完臻飯、采買、鳴炮、照片、勤雜等十五個方面，涉及58人。每個方面都有專人負(fù)責(zé)，呈現(xiàn)出分工協(xié)作的良性運(yùn)行狀態(tài)。了解葬禮的分工情況對于我們整體把握當(dāng)?shù)氐膯试醿x式有一定影響，因?yàn)椴煌墓ぷ?、不同的角色都有不同的意義。

四、道士先生的準(zhǔn)備工作

主持儀式的道士先生稱為掌壇師傅。掌壇師傅擁有自己的道士班子和儀式規(guī)范，在接到孝家的委托后，便開始安排工作和準(zhǔn)備相應(yīng)的法器和經(jīng)書等物品。

（一）道士看期

老人亡故后，孝家先聯(lián)系道士先生看期，以便安排告喪工作?？雌诎ㄟx期和看地，這兩項(xiàng)工作都有一定的講究，選期指確定整個葬禮舉行的天數(shù)和選擇適宜亡人下葬的時間，看地指看墓地的風(fēng)水?？雌谛枰Y(jié)合多本經(jīng)書，《日用通書》是其中使用的經(jīng)書之一，主要通過看二十八星宿中的吉星和兇星、五行八卦、子女的生辰八字與選期是否相克來確定選期是否適宜。當(dāng)?shù)赝良易迦苏J(rèn)為掌壇法師知陰陽、曉地理、通鬼神，具有神秘性和可靠性，另外還認(rèn)為亡人下葬的時期與后代的禍福、家族的興衰有較大關(guān)聯(lián)，所以在某種程度上，看期是道士先生前期準(zhǔn)備工作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)?shù)厮餍械娜?、五天或七天的喪期都是通過道士先生看期來確定的，不能盲目確定，所以為了選擇適宜的時期，也常有亡人亡故后數(shù)十天才下葬的情況存在。

（二）選擇墓址

土家族人尤其重視對墓址的選擇，相信好的墓地可以庇佑家庭生財(cái)和子孫康健。墓地的位置可以是老人生前的選擇或由子女在老人亡故后為其選擇。選擇墓址要請道士先生看風(fēng)水，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赝良易迦说哪沟夭⒉皇且砸粋€家族或家庭為核心向四周輻射，而是依據(jù)風(fēng)水學(xué)的相生相克原理進(jìn)行選擇。若依此原理選擇的墓址不屬于孝家所有權(quán)土地，便要出錢購買，價格可高達(dá)十幾萬，但在唐崖當(dāng)?shù)?，若孝家與墓地所有權(quán)者的關(guān)系較好，便可以不收費(fèi)，留與孝家安葬亡人。

道士先生擇墓址使用的法器主要為羅盤，羅盤一般通過師傅傳下來或自己購買。選擇墓地時，亡人的孝子需要隨同道士先生前往墓地，墓址的選擇基本遵循“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的風(fēng)水原則，且墓地的具體朝向不能與五行八卦、子女的生辰八字相沖。一般選擇背靠山及視野廣闊之地，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這種地方較為舒適，能使亡人的靈魂安息，能保佑后輩升官發(fā)財(cái)，而不能選擇靠水或在夾兩座山中間而沒有任何遮擋及風(fēng)吹日曬之地。

（三）排法事單

法事單，即安排具體的法事流程及所需物品。整個葬禮時間的長短主要依據(jù)道士先生看期的結(jié)果，并結(jié)合孝家的意見，通常將喪期確定為三天、五天或七天。喪期確定后，道士先生則要根據(jù)喪期排法事單，包括準(zhǔn)備每一個道場儀式所需的經(jīng)文、法器、人員等，準(zhǔn)備道袍、道帽、鼓、銅饒、銅鈸和鑼等一套法器，以及準(zhǔn)備卜卦用的令牌、各類菩薩及十殿閻王畫像等物品。當(dāng)?shù)氐牡缊鰞x式按時間長短一般分為三天吉葬、破獄道場和封齋道場，三天吉葬儀式做三天兩夜，所需道士先生人數(shù)為四至七人，破獄道場儀式做四天三夜，道士先生一般人數(shù)為八至十人，封齋道場儀式做七到九天不等，道士先生人數(shù)約為十人左右。

按照法事單，掌壇師傅便將準(zhǔn)備工作安排下去。在覃氏的葬禮中掌壇師傅所帶領(lǐng)的道士班子主要由五人組成，在儀式中五名道士先生各司其職，掌壇師傅持鼓，引導(dǎo)整個“撒爾嗬”儀式 ，掌銅饒的負(fù)責(zé)引導(dǎo)孝子在儀式中給亡人作揖、下跪和叩頭，掌銅鈸的負(fù)責(zé)掌握跳喪、唱悼詞時的聲音和節(jié)奏的快慢，掌鑼的主要負(fù)責(zé)點(diǎn)香和倒茶，明確的分工保證了整個儀式有條不紊的進(jìn)行。

（四）布置道場

布置道場稱為“鋪堂設(shè)案”，亡人的靈柩被擺放在堂屋或院壩，頭外腳里正對家門口。道場要依據(jù)道士先生所做的道場儀式進(jìn)行布置，同時也要考慮孝家的經(jīng)濟(jì)承受能力。以覃氏的葬禮為例，道場的布置為亡人靈柩上方懸掛釋迦牟尼佛、普賢文殊菩薩和十殿閻王畫像?！皩氉馈惫┓畹夭仄兴_和佛教經(jīng)文，“天臺”供奉燈閻教主和各路神靈牌位。靈位、寶桌和天臺都擺有蠟燭、文書、香火和食物等，其中食物用于供奉各路神靈，希望各路神靈能保佑亡人順利去往靈魂世界，同時也用于供奉亡人，讓亡人能夠在去往靈魂世界時食用。

結(jié)語

從上述內(nèi)容可以看出，孝家、治喪總管和道士先生是鄂西土家族喪葬儀式中最為重要的三個主體，喪葬儀式的前期準(zhǔn)備工作均由他們統(tǒng)籌安排，三個主體形成一個穩(wěn)定的三角結(jié)構(gòu)，喪葬儀式的各項(xiàng)內(nèi)容在此結(jié)構(gòu)中運(yùn)作，有效地推進(jìn)喪葬儀式的各個環(huán)節(jié)。完善的前期準(zhǔn)備工作，不僅保證了整個喪葬儀式的順利舉行，進(jìn)而提高治喪總管和道士先生的聲譽(yù)，而且?guī)椭诵⒓腋嫖客鲮`，以使亡人靈魂得到安息。