《儒行》——儒家理想人格的完美刻畫(huà)

王學(xué)勤 安徽大學(xué) 安徽合肥 230001

一、孔子其人

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人,祖籍宋國(guó)栗邑(今河南夏邑),中國(guó)古代思想家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人. 孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信.他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)前后達(dá)十三年,晚年修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng).相傳孔子曾問(wèn)禮于老子,有弟子三千,其中賢人七十二.孔子去世后,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái),整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》〔1〕.

縱觀孔子的一生,他對(duì)他的學(xué)生的影響,一部分是通過(guò)言傳,通過(guò)學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)、傳授各種技藝,而更多的、更為深刻的則是身教.他的勤奮好學(xué),他對(duì)真理、對(duì)理想、對(duì)完美人格的追求,他正直、善良、謙虛、有禮,他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與對(duì)老百姓的關(guān)心,都深深地影響著他的學(xué)生與后人.嚴(yán)格要求自己,以身作則,既是孔子的高尚師德,也是孔子提出的一條教育原則.孔子愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)生,誨人不倦,他能平等對(duì)待學(xué)生,做到教學(xué)相長(zhǎng),嚴(yán)格要求自己、以身作則.〔2〕孔子主張"為政以德",用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限.他創(chuàng)立的儒家學(xué)派對(duì)中國(guó),東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響.他塑造了中國(guó)社會(huì)"儒者"這一儒家完美的理想人格至今仍舊影響著國(guó)人人格和品行的塑造.

二、《儒行》篇所呈現(xiàn)出的儒者形象

《儒行》全篇通過(guò)孔子和魯哀公的對(duì)話(huà),從各個(gè)方面展現(xiàn)了一個(gè)真正儒者應(yīng)有的風(fēng)度與所具備的品行和操守.孔子見(jiàn)魯哀公,因其服飾與眾不同被問(wèn)儒者是否有專(zhuān)用的服裝,孔子對(duì)曰:"丘少居魯,衣逢掖之衣 長(zhǎng)居宋,冠章甫之冠.丘聞之也,君子之學(xué)也博,其服也鄉(xiāng),丘不知儒服."哀公問(wèn)曰:"敢問(wèn)儒行."孔子便從自立、容貌、備豫、近人、特立、剛毅、仕有、憂(yōu)思、寬裕、舉賢援能、任舉、特立獨(dú)行、規(guī)為、交友、尊讓等16個(gè)方面展現(xiàn)了儒家思想和儒者的高尚品行.

(一)茍利國(guó)家,不虧其義:儒者之家國(guó)情懷

儒家思想是入世之學(xué),更是治世之學(xué).儒學(xué)具有天下一家、天人一體的情懷,容易克服國(guó)家、民族和信仰的障礙,把仁愛(ài)中和之道推廣到人類(lèi)全體和天地萬(wàn)物.《論語(yǔ)》講:"四海之內(nèi)皆兄弟也."孟子講:"親親而仁民,仁民而愛(ài)物."《禮運(yùn)》講:"天下為公."宋儒講:"仁者以天地萬(wàn)物為一體"、"民胞物與".儒家認(rèn)為,社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)大家庭,人類(lèi)也應(yīng)是一個(gè)大家庭,宇宙是一個(gè)更大的家庭 仁心本于孝悌,而要推廣到世界和宇宙.人與人之間、人與萬(wàn)物之間,都是共生互愛(ài)的關(guān)系.〔3〕《儒行》所描述的理想的儒者人格,既包含了高尚的個(gè)人品行,更飽含濃重的治國(guó)平天下的家國(guó)情懷,具有人道主義博大的胸懷與天下一家的氣度.

《孟子》云:天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身.《禮記?大學(xué)》"古之欲明明德于天下者,先治其國(guó) 欲治其國(guó)者,先齊其家 欲齊其家者,先修其身 欲修其身者,先正其心 欲正其心者,先誠(chéng)其意 欲誠(chéng)其意者,先致其知,致知在格物.物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平."是儒者的人生目標(biāo),"居廟堂之高則憂(yōu)其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君"是儒者的行為準(zhǔn)則,躍動(dòng)著儒者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí).

《儒行》曰:"儒有內(nèi)稱(chēng)不辟親,外舉不辟怨.程功積事,推賢而進(jìn)達(dá)之,不望其報(bào).君得其志,茍利國(guó)家,不求富貴."自先秦以來(lái),在儒者的眼中,國(guó)家的利益永遠(yuǎn)都在個(gè)人利益至上,即使推薦人才,只要對(duì)方德才兼?zhèn)淠軌騽偃?對(duì)內(nèi)不避稱(chēng)舉親屬,對(duì)外不避稱(chēng)舉冤家,只要有利于國(guó)家和君主使用賢才即可,儒者并不期望通過(guò)薦賢而企求富貴.因此我們看到了范仲淹的"先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)",聽(tīng)到了詩(shī)圣杜甫的"安得廣廈千萬(wàn)間"的吶喊,感動(dòng)著顧憲成"風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳,家事國(guó)事天下事事事關(guān)心"和顧炎武"天下興亡,匹夫有責(zé)"的動(dòng)人情懷.

《儒行》曰:"儒有委之以貨財(cái),淹之以樂(lè)好,見(jiàn)利不虧其義 劫之以眾,沮之以兵,見(jiàn)死不更其守 鷙蟲(chóng)攫搏不程勇者,引重鼎不程其力 往者不悔,來(lái)者不豫 過(guò)言不再,流言不極 不斷其威,不習(xí)其謀."真正的儒者,面對(duì)金錢(qián)物質(zhì)和聲色享樂(lè)的誘惑不會(huì)見(jiàn)利而害義 會(huì)面對(duì)死亡的威脅不會(huì)改變操守 牽引重鼎,挺身而出,盡力而為,不會(huì)度量個(gè)人的體力夠不夠 不斷地保持自己的威重,不研習(xí)全權(quán)術(shù)謀略,從而保持儒者處事立身的獨(dú)特性,成為儒家理想中的君子儒.正如《論語(yǔ)?雍也》所云 "汝為君子儒,無(wú)為小人儒",《論語(yǔ)?述而》云"君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚".先秦儒者所追求的正是胸懷坦蕩、光明磊落、志向高遠(yuǎn)的"君子儒",將國(guó)家和社會(huì)的整體利益放在最高位,心懷國(guó)家,情系百姓,并為之奮斗一生.

(二)竟信其志,不忘百姓之病:儒者之社會(huì)責(zé)任

以孔子為代表的先秦儒者一直竭力倡導(dǎo)"仁者愛(ài)人",極力游說(shuō)各國(guó)國(guó)君實(shí)行仁政,同時(shí)將其仁愛(ài)思想推廣至全社會(huì)."以天下為己任"是先秦儒家的理想追求與人生抱負(fù),橫渠四句"為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平"的至高追求最能表達(dá)儒者的胸襟和情懷,也最能彰顯儒者的器識(shí)與宏愿,可以說(shuō)是古時(shí)儒者的最高向往,激蕩著儒者靈明深處崇高的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,這在《儒行》篇中亦有鮮明的體現(xiàn).

《儒行》曰:"儒有今人與居,古人與稽 今世行之,后世以為楷 適弗逢世,上弗援,下弗推,讒諂之民,有比黨而危之者,身可危也,而志不可奪也,雖危起居,竟信其志,猶將不忘百姓之病也."儒者今世的行為可以作為后世的楷模,進(jìn)讒言獻(xiàn)諂媚的人又有結(jié)黨而要危害他的 身體是可以危害而志向是不可以剝奪 即使危及他的生活,最終他還要伸展自己利濟(jì)蒼生的志向,仍要憂(yōu)思滿(mǎn)懷,念念不忘老百姓的痛苦.孟子所謂天下有饑溺,猶己有饑溺之也.佛氏大悲眾生,亦此志.儒者將百姓的安居樂(lè)業(yè),幸福安康作為一生的追求和誓死不改的目標(biāo),展現(xiàn)出對(duì)家國(guó)天下的強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和濟(jì)世情懷.

儒家及其思想是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人倫日用之學(xué),是內(nèi)圣外王之學(xué),也是先秦儒家踐行社會(huì)責(zé)任的主要模式.儒家的"修身、齊家、治國(guó)、平天下"之道最終指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生.《儒行》曰:"儒有席上之珍以待聘,夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn),懷忠信以待舉,力行以待取."儒者有如席上的寶玉,來(lái)等待諸侯行聘時(shí)采用努力學(xué)習(xí)來(lái)等待別人詢(xún)問(wèn) 心懷忠信等待舉薦 盡力而行等待錄取.正所謂"窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下",儒者一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性的自我完善和精神境界的不斷提升,另一方面又注重外王事功,不斷踐行其經(jīng)世濟(jì)民平天下的理想目標(biāo).

《儒行》曰:"儒有居處齊難.其坐起恭敬,言必先信,行必中正 道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利,冬夏不爭(zhēng)陰陽(yáng)之和 愛(ài)其死以有待也,養(yǎng)其身以有為也."儒者日常起居莊重小心,講話(huà)必以信用為先,行為必定中正不偏 在道路上不與人爭(zhēng)難走易走的便宜,冬天夏天不與人爭(zhēng)暖和涼快的舒適 愛(ài)惜生命為了有所等待,保養(yǎng)身體為了有所作為.作為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的儒者會(huì)嚴(yán)格要求自己,積極勇敢地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)角色,不僅出于人性的自覺(jué),更是源于強(qiáng)烈的政治使命感,追求仕進(jìn).先秦儒家認(rèn)為入仕是士人應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù),其終極目標(biāo)是道德的弘道與傳承,實(shí)現(xiàn)王道理想,實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì).

(三)博學(xué)篤行,溫良敬慎:儒者之品德操守

《禮記?大學(xué)》 "德者本也,財(cái)者末也 ",是說(shuō)君子應(yīng)該首先注重德行,始終把個(gè)人的道德品格修養(yǎng)放在首位.《論語(yǔ)》中多次講到關(guān)于何為君子德行的話(huà)很多,涉及"溫、良、恭、儉、讓","仁、義、禮、智、信","孝、悌","不語(yǔ)怪力亂神"等等.這是孔子對(duì)君子個(gè)人品行的基本定義,也是先秦儒者所孜孜不倦的高尚品格的追求.《儒行》篇中亦多次出現(xiàn)描繪儒者的個(gè)人品德操守."儒有博學(xué)而不窮.篤行而不倦 幽居而不淫,上通而不困.禮之以和為貴,忠信之美,優(yōu)游之法,慕賢而容眾,毀方而瓦合.儒者廣博地學(xué)習(xí)而無(wú)休止,專(zhuān)意實(shí)行而不倦怠,獨(dú)處時(shí)不放任自己,通達(dá)于上時(shí)不離道義.遵循以和為貴的原則,悠然自得而有節(jié)制,仰慕賢人而容納眾人,有時(shí)可消減自己的棱角而依從眾人 .

《儒行》云:"儒有不寶金玉,而忠信以為寶 不祈土地,立義以為土地 不祈多積,多文以為富.難得而易祿也,易祿而難畜也,非時(shí)不見(jiàn),不亦難得乎?非義不合,不亦難畜乎?先勞而后祿,不亦易祿乎?其近人有如此者."金玉、土地、財(cái)富自古即為常人所追求與渴望,而儒者不把金玉當(dāng)寶貝卻將忠信當(dāng)寶貝,不祈望土地而把建立道義當(dāng)作土地 不祈望多積財(cái)富而把多學(xué)得文化知識(shí)作為財(cái)富 而且儒者為人公直難于得到為己所用,即使得到了也會(huì)因?yàn)槠鋱?jiān)持原則而難于畜養(yǎng),正印證了儒者這一群體"忠信以為甲胄,禮義以為干櫓 戴仁而行,抱義而處 雖有暴政,不更其所."的高尚品德.

儒學(xué)的核心是"仁"和"禮"."仁"是中國(guó)古代儒家思想體系中的重要概念之一,被視為儒家最高的道德行為準(zhǔn)則.仁就是愛(ài)人,就是以"愛(ài)人"之心推行仁政,使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利.禮,就是社會(huì)的道德秩序.《孟子?離婁下》第二十八章曰:"君子所以異于人者,以其存心也.君子以仁存心,以禮存心.仁者愛(ài)人,有禮者敬人.愛(ài)人者,人恒愛(ài)之 敬人者,人恒敬之."《儒行》云:"溫良者,仁之本也 敬慎者,仁之地也 寬裕者,仁之作也 孫接者,仁之能也 禮節(jié)者,仁之貌也 言談?wù)?仁之文也 歌樂(lè)者,仁之和也 分散者,仁之施也.儒者兼而有之,猶且不敢言仁也.其尊讓有如此者."溫和善良是仁的根本,恭敬謹(jǐn)慎是仁的質(zhì)地,寬宏大量是仁的興作,謙遜待人接物是仁的功能,禮節(jié)是仁的外貌,言談是仁的文采,歌樂(lè)是仁的和諧,分財(cái)散物是仁的施與.儒者兼有這幾種美德尚且不敢說(shuō)做到仁了.儒者的尊重謙讓就是這樣的.在這里《儒行》 將溫和善良、寬容謙遜作為仁的內(nèi)在體現(xiàn),而將恭敬謹(jǐn)慎、禮貌儀容作為仁的外在實(shí)踐.

三、結(jié)語(yǔ)

儒以道得民,也是以道得名.儒者多把"忠信""仁""義""善"擺在更重要的位置,《儒行》篇多次提到了"忠信""仁""義""善"的概念,如"懷忠信以待舉"、"儒有不寶金玉,而忠信以為寶"、"儒有忠信以為甲胄"、"和為貴,忠信之美"、"戴仁而行,抱義而處"、"溫良者,仁之本也 敬慎者,仁之地也 寬裕者,仁之作也 孫接者,仁之能也 禮節(jié)者,仁之貌也 言談?wù)?仁之文也 歌樂(lè)者,仁之和也 分散者,仁之施也.儒者兼而有之,猶且不敢言仁也."、"儒有聞善以相告也,見(jiàn)善以相示也"、"立義以為土地"、"禮義以為干櫓 戴仁而行,抱義而處"、"見(jiàn)利不虧其義"、"其行本方立義"等等.在這里,孔子把"忠信""仁""義""善"的道德原則和行為準(zhǔn)則放在了個(gè)人的需求的最高地位,并對(duì)此進(jìn)行了形象的闡釋.認(rèn)為儒者在政治上應(yīng)該 "茍利國(guó)家、不虧其義",在社會(huì)責(zé)任上應(yīng)該"竟信其志,不忘百姓之病",在個(gè)人道德品行上應(yīng)該"博學(xué)篤行,溫良敬慎","澡身而浴德",要見(jiàn)利思義,行為果敢,勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,即使在壓力下仍要堅(jiān)持操守,不隨波逐流 在暴政下仍能剛毅有節(jié),持守其志,至死不渝.

孔子曰:"汝為君子儒!"中國(guó)的知識(shí)分子自古就有"先天下之憂(yōu)而憂(yōu)"的使命感和"天下一家"的歷史責(zé)任感,也有富貴于我如浮云、名利于我如糞土的崇高美德.儒者,應(yīng)具有詩(shī)禮風(fēng)度,儒者氣象.儒者,首先是一個(gè)大丈夫、一個(gè)君子,然后才能成為一個(gè)君子儒.《儒行》,無(wú)疑是中國(guó)古代知識(shí)分子的理想行為準(zhǔn)則,是儒者的理想人格典范,也是對(duì)君子儒的最完整、最確切的詮釋.這也是《禮記?儒行》篇寶貴的思想價(jià)值所在.