阿利瑪原型視角下的魯迅作品解讀

楊鑫 遼寧師范大學(xué) 遼寧大連 116029

《阿Q正傳》中的阿Q是一個(gè)連自己身份都不清楚的農(nóng)民.他在未莊給人做短工,一貧如洗,但自尊自大卻又自輕自賤,以他獨(dú)有的"精神勝利法"來(lái)麻痹自己."精神勝利法"貫穿了他的一生.本文將眼光放在阿Q的戀愛(ài)悲劇這個(gè)切入點(diǎn)上,以阿利瑪原型視角,來(lái)解讀阿Q的戀愛(ài)悲劇.

一、阿利瑪原型概念的提出

阿利瑪,是榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》中提出的一個(gè)重要的原型.阿利瑪原型其實(shí)是男性心目中的女性意象,榮格在分析人的集體無(wú)意識(shí)時(shí)候,發(fā)現(xiàn)無(wú)論男女于無(wú)意識(shí)中,都有另一個(gè)異性的性格隱藏在背后,男性的女性化一面稱作"阿利瑪",女性的男性化一面稱為"阿利姆斯".阿利瑪是一個(gè)男子身上具有少量的女性特性,那是在男子身上既存在卻也不顯現(xiàn)的東西,有使其女性化的作用.作為原型,阿利瑪是各種情感的混合體,包含了女性的各種成分,是男人心中所有女性心理趨勢(shì)的化身.她既有積極的一面,也有消極的一面.有時(shí)候她是一位女神 有時(shí)候是女魔、女妖,變幻出各種形狀來(lái)迷惑人類,用各式各樣的詭計(jì)來(lái)喚起人們不幸和幸福的幻覺(jué).而只有在和女性接觸的過(guò)程中,阿利瑪才得以顯現(xiàn).阿利瑪存在于每一個(gè)男性的身上,對(duì)于每個(gè)人是不相同的.在"續(xù)優(yōu)勝記略"中,阿Q被羞辱后,遇到了小尼姑.這時(shí)他正沉浸在羞辱感中,本想借一個(gè)弱者來(lái)發(fā)泄,可小尼姑對(duì)他是不理睬的.于是他在大庭廣眾之下對(duì)小尼姑進(jìn)行了語(yǔ)言和身體攻擊.這明顯帶有男性對(duì)女性的調(diào)戲的色彩,而這時(shí)出發(fā)點(diǎn)已不僅是想要從被侮辱的心理不平衡狀態(tài)下掙脫出來(lái),還帶有性色彩.從阿Q的動(dòng)作和神態(tài)中可以看出,這是一種本能的性行為,阿Q在與小尼姑的交往中,自身的性意識(shí)和阿利瑪原型呈現(xiàn)出來(lái).

阿Q在與異性接觸的過(guò)程中,他對(duì)于女性是矛盾的,既有性欲的沖動(dòng),還有"畏、怕、恨"的成份混雜在其中.由于他身份地位低微,只是窮苦的農(nóng)民,所以面對(duì)女性自然會(huì)底氣不足.女性對(duì)于他來(lái)說(shuō),是神秘的.這種不可知與內(nèi)心的自卑與怯懦交織,所以會(huì)"畏、怕",而這更多的是帶有階級(jí)色彩的.而"恨",則是由于阿Q對(duì)女性的偏見(jiàn),他根深蒂固的性別歧視思想與性欲交織著,加上對(duì)女性的"畏",所以造就了阿Q復(fù)雜的態(tài)度,阿Q的阿利瑪?shù)靡詷?gòu)成,隱藏之后而浮現(xiàn).

二、隱藏在阿利瑪背后的集體無(wú)意識(shí)情結(jié)

"尼姑"這一形象在作品中多次出現(xiàn),阿Q在調(diào)戲小尼姑的時(shí)候,酒店里的人都大笑."大笑",不但助長(zhǎng)了阿Q調(diào)戲小尼姑的氣焰,而且表現(xiàn)出對(duì)于尼姑的集體無(wú)意識(shí)情結(jié)是帶有侮辱性的.人們想到"尼姑",在無(wú)意識(shí)的操控下,便會(huì)想到"性壓抑",然后站在性滿足者的角度上對(duì)被壓抑者進(jìn)行嘲諷,從而獲得滿足感.第七章中,再次出現(xiàn)了"尼姑"這一形象,阿Q在做了革命的白日夢(mèng)后,找不到發(fā)泄對(duì)象,"忽而似乎"和"有意無(wú)意"走到靜修庵,這體現(xiàn)出阿Q是受集體無(wú)意識(shí)操控的.對(duì)于阿Q而言,這種集體無(wú)意識(shí)使得他畸形發(fā)展的阿利瑪根深蒂固.

這集體無(wú)意識(shí)情結(jié)隱藏在阿利瑪形象的背后,在第三章中,提到了"阿Q唱著《小孤孀上墳》到酒店去.阿Q是隨口哼唱出來(lái),并漸漸得意起來(lái),從這里可以判斷出,這一曲目在當(dāng)?shù)厣涎?人們把它當(dāng)作消遣,那么隱藏在阿利瑪背后的集體無(wú)意識(shí)情結(jié)便是畸形的,人們以消遣的眼光看待文學(xué)作品,無(wú)論作品是喜是悲,他們都無(wú)動(dòng)于衷,而演員為了討喜,便一種賣弄的方式來(lái)表現(xiàn).所以說(shuō),無(wú)論男女、觀眾還是演員,都在"小孤孀"這一阿利瑪?shù)男蜗笊媳憩F(xiàn)出人性的冷漠.此時(shí)阿Q的阿利瑪成為他輕賤女性的象征.這種態(tài)度,一是受封建禮教的影響,認(rèn)為女人是男人的附庸,是生育工具 二是認(rèn)為女人出門(mén)便是為了勾引男人,尼姑也不例外,這便是對(duì)女性的輕賤化.這些畸形觀念,也是受到畸形的集體無(wú)意識(shí)的影響,所以說(shuō)阿Q的阿利瑪在形成之初,便超出了榮格所說(shuō)的危險(xiǎn)限度,產(chǎn)生了消極影響.

三、阿利瑪形象下的扭曲人性

在榮格筆下,阿利瑪可以是挑逗人欲的娃娃魚(yú),也被人們稱為"性幻想".她的形象不固定,在我們面前幻化.而阿Q的阿利瑪,是復(fù)雜多元的.第一,性欲催生的阿利瑪具有更深的隱藏性和更接近陰影的隱秘性,誰(shuí)照進(jìn)水里,就會(huì)看見(jiàn)自己的形象,但這形象的后面很快就會(huì)有活物隱隱出現(xiàn),隱藏在水中、陰影中的阿利瑪化作"娃娃魚(yú)",也是性欲的化身,這是現(xiàn)代人精神層面最為私密甚至是本身都不可察覺(jué)但操控力極大的精神因素,是來(lái)自于集體無(wú)意識(shí)的.在性欲的掩護(hù)下,阿Q的阿利瑪被隱藏,具體體現(xiàn)第一點(diǎn)便是他的精神勝利法,是一種男性到女性相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程,他遇敵之前的斗志是男性特征,而受挫后表現(xiàn)出的退讓和怯懦又是女性的特征,事后的精神麻痹和精神勝利則又是男性特征,這是一種阿Q身上阿利瑪被激發(fā)顯現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果.第二,在第六章中,一些女性追上去叫住阿Q,而阿Q認(rèn)為她們都是小娼婦、小孤孀,自然是帶有偏見(jiàn),但同時(shí)阿Q也存在著"性幻想".在這里,性欲是表面的,阿利瑪潛藏在性欲之下.

總之,阿Q的阿利瑪有兩個(gè)重要的特點(diǎn):潛藏化和多元化.他的阿利瑪在形成之初,便是畸形扭曲的,也即是榮格所說(shuō)的失當(dāng).后果即是"它軟化男人的性格,使之暴躁易怒、情緒化、嫉妒……男人因此處于一種'不滿意'的狀態(tài)中,并把這種不滿意傳播給周圍的人."而榮格這種描述正是符合阿Q的特征,這種危險(xiǎn)的心理狀態(tài)都表現(xiàn)在阿Q的身上,而對(duì)于阿Q來(lái)說(shuō)是致命的.雖然不能把全部歸結(jié)為是阿利瑪?shù)膯我挥绊?但是與其也有千千萬(wàn)萬(wàn)的聯(lián)系,也是導(dǎo)致他最終悲慘命運(yùn)的重要原因.