淺談馬爾科維奇的《今天的辯證法》

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黑龍江大學(xué)

在當(dāng)代哲學(xué)問題研究中，很多哲學(xué)家關(guān)注并且研究辯證法，不同程度地提出了許多有建設(shè)性的思想，以不同的方式促進(jìn)了辯證法的發(fā)展，豐富了辯證法的內(nèi)涵，但馬爾科維奇關(guān)于辯證法的見解尤其值得我們探討與研究。傳統(tǒng)的馬克思主義研究者一直將辯證法教條地、機(jī)械地理解為一種方法，一種規(guī)律，其實(shí)不然。馬爾科維奇強(qiáng)調(diào)，辯證法本身不是一種單純的方法，而是對(duì)方法的破壞，其本身是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展和否定的過程，是對(duì)過去肯定的東西進(jìn)行一種否定的批判，是一種批判性思維。

一、辯證法的定義

對(duì)于辯證法的定義而言，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。許多馬克思主義者教條地把辯證法理解為一種絕對(duì)規(guī)律，不能恰當(dāng)?shù)乩斫夂桶盐辙q證法的內(nèi)涵，特別是當(dāng)時(shí)的教科書對(duì)辯證法的理解存在許多缺陷。其弊端主要有以下三點(diǎn)：第一，對(duì)辯證法的一些重要范疇的分析與理解仍是模糊不清的；第二，把辯證法原則教條地理解為絕對(duì)的、現(xiàn)實(shí)的規(guī)律，認(rèn)為辯證法是已經(jīng)完成了的東西；第三，他們對(duì)辯證法的理解過于狹隘，沒有嘗試在其他領(lǐng)域中去豐富和研究辯證法。

馬爾科維奇認(rèn)為，辯證法本身不是一種單純的方法，而是對(duì)方法的破壞，是人類的一種批判性思維，是對(duì)過去一種肯定的東西進(jìn)行的一種否定。辯證法的最終目標(biāo)是人在歷史上的自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的存在和價(jià)值，這也它的本質(zhì)所在。他對(duì)辯證法的理解與馬克思的理解比較接近，他們都認(rèn)為研究辯證法必須以人為基礎(chǔ)。此外，對(duì)于辯證法的特點(diǎn)，馬爾科維奇也進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

二、辨證法的特點(diǎn)

辯證法具有以下特點(diǎn)：第一，總體性?，F(xiàn)實(shí)不能被當(dāng)作彼此孤立的個(gè)體，必須被理解為一個(gè)具體的總體，堅(jiān)持總體性原則，反對(duì)用孤立的、零散的、片面的觀點(diǎn)考察問題，總體的存在不能以犧牲部分為代價(jià)，而是通過人類實(shí)踐活動(dòng)的相互作用被創(chuàng)造的；第二，歷史性。一切事物的發(fā)展都是歷史進(jìn)程的一個(gè)階段，都是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)組成部分，應(yīng)該在歷史的維度中整體把握事物的發(fā)展脈絡(luò)；第三，矛盾性。矛盾是一切對(duì)象前進(jìn)的動(dòng)力，事物內(nèi)部各種對(duì)立力量的碰撞促進(jìn)著不同對(duì)象的發(fā)展進(jìn)程，一切問題都是由這樣或那樣的矛盾組成的，問題的解決有賴于矛盾的化解；第四，自覺性。人是實(shí)踐的主體，是歷史的勞動(dòng)者，在實(shí)踐活動(dòng)中，人們總是自覺地、有目的地投身于實(shí)踐之中，并通過實(shí)踐去完成人自由選擇的可能性；第五，否定性。是對(duì)象突破了其內(nèi)在本質(zhì)的局限，使對(duì)象發(fā)生根本質(zhì)變的原因。各種對(duì)象的發(fā)展不斷會(huì)經(jīng)歷從否定到肯定再到否定這一基本流程，辯證法就是一種否定的過程，是對(duì)過去一種肯定的東西進(jìn)行一種否定，由此不斷促進(jìn)事物的發(fā)展進(jìn)程。

三、人道主義辯證法

盧卡奇對(duì)辯證法的研究極大地影響了馬爾科維奇，這主要體現(xiàn)在他借鑒盧卡奇具體的總體的觀點(diǎn)來批判正統(tǒng)的馬克思主義者辯證法思想上，同時(shí)，他也批判了盧卡奇思想的不足之處。盧卡奇認(rèn)為，恩格斯總是試圖在原生態(tài)的自然界中尋找自然辯證法，這種做法是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵诩兇獾淖匀唤缰?，由于沒有人的參與及其活動(dòng)，所以根本沒有自然辯證法。馬爾科維奇認(rèn)為，辯證法不但可以用于自然現(xiàn)象，也可以用于社會(huì)現(xiàn)象，但必須有一個(gè)前提，即自然變?yōu)槿说臍v史的構(gòu)成部分，也就是說，只有人化自然才會(huì)有自然辯證法的存在。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，盧卡奇的合理之處在于，他認(rèn)為辯證法是歷史的主體的辯證法。但是盧卡奇把辯證法局限地歸結(jié)為社會(huì)科學(xué)的方法，也沒有對(duì)自然辯證法做出明確的界定，這種做法過于狹隘，將導(dǎo)致他陷入困境。

馬爾科維奇的辯證法，實(shí)際上就是指人的歷史活動(dòng)的本身。這種辯證法要求發(fā)揮人的首創(chuàng)精神，尊重人的歷史地位，將人置于辯證法的核心，這充分的調(diào)動(dòng)了人們的主觀能動(dòng)性。馬爾科維奇和盧卡奇都是以人為根本去批判傳統(tǒng)的辯證法定義，二者都突出強(qiáng)調(diào)人的存在和價(jià)值。那么自然辯證法到底存不存在呢？在這一問題上，二者產(chǎn)生了分歧。馬爾科維奇認(rèn)為我們既不應(yīng)該盲目地反對(duì)自然辯證法，也不應(yīng)該像盧卡奇那樣，對(duì)自然辯證法到底存不存在的問題上表現(xiàn)出模棱兩可的態(tài)度，而是在不同的自然范疇內(nèi)討論它的適用情況。馬爾科維奇指明，在自在自然中研究自然辯證法是根本毫無用處的，因?yàn)榧兇獾淖栽谧匀粵]有人的實(shí)踐活動(dòng)，但是在人化自然的范疇上理解則是存在的。

馬爾科維奇的這些見解仍然存在一些問題，但這并不能磨滅他對(duì)我們后世的理論貢獻(xiàn)。在中國(guó)，這種滲透人性的辯證法體現(xiàn)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面。首先，我國(guó)的政體與國(guó)體從根本上肯定了人的存在與價(jià)值，將人置于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中心地位，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主。其次，我國(guó)建立健全民主監(jiān)察制度，確保政府的權(quán)利在陽(yáng)光下充分運(yùn)轉(zhuǎn)，人民大眾具有民主監(jiān)督與民主決策的權(quán)力，這極大地的提高了我國(guó)公民的積極性，增強(qiáng)了人民參與社會(huì)政治的熱情與決心。再次，我國(guó)的收入分配制度有利于縮小貧富差距，增強(qiáng)人民群眾勞動(dòng)的熱情，在更寬泛的領(lǐng)域內(nèi)提高了人民群眾幸福生活的指數(shù)。最后，我國(guó)積極營(yíng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)氛圍，這不但能夠促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，還有利于人民群眾在穩(wěn)定安康的環(huán)境中工作學(xué)習(xí)，有利于提高全體公民的道德水平。這些無不體現(xiàn)了我國(guó)高度重視人的發(fā)展與教育，只有以人為主體，才能確保廣大群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，保障國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

馬爾科維奇的辯證法堅(jiān)持具體的總體原則。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)不能被當(dāng)作彼此孤立的個(gè)體，必須被理解為一個(gè)具體的總體，堅(jiān)持總體性原則，反對(duì)孤立的、零散的、片面的觀點(diǎn)，總體不是在犧牲部分的前提下才被認(rèn)為是存在的，是通過人類實(shí)踐活動(dòng)的相互作用被創(chuàng)造的。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)是一個(gè)相互交融的有機(jī)整體，中國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，必須用總體的眼光來分析他們彼此之間的聯(lián)系與差別，不能用片面的眼光把他們彼此孤立起來。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化要求同落后的社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人們已經(jīng)不再單單追求更好物質(zhì)生活，而是等多的要求社會(huì)更加民主、公平、安全，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入，更舒服的居住環(huán)境和更豐富的精神文化生活。人們已經(jīng)以更全面的眼光追求美好生活。我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)初期，由于缺少經(jīng)驗(yàn)，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的高度增長(zhǎng)，一心認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，其他一切問題就會(huì)解決，忽視了環(huán)境的保護(hù)，同時(shí)也忽視了對(duì)人的發(fā)展與教育，這就是沒有堅(jiān)持具體的總體原則的表現(xiàn)，從而引發(fā)了一系列的后果。所以，在在十八大報(bào)告中首次提出“生態(tài)文明建設(shè)”一次詞，說明我國(guó)當(dāng)前深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境是重要性，深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。因此，在保護(hù)環(huán)境上，我們也要具有具體的總體思維，要樹立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、急功近利。應(yīng)重點(diǎn)指出，在加強(qiáng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，必須加強(qiáng)社會(huì)主義文明道德建設(shè)，提高全民族的文化素養(yǎng)，加強(qiáng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要堅(jiān)持全民行動(dòng)從家庭做起，從娃娃抓起，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到學(xué)校教育中，社會(huì)日常生活中。只有這樣，人民的幸福指數(shù)才會(huì)提高，也只有這樣，偉大的中國(guó)夢(mèng)才能早日實(shí)現(xiàn)。

總而言之，馬爾科維奇對(duì)辯證法的理解難免還存在或多或少的問題，但是他對(duì)辯證法的完善、豐富和發(fā)展仍然具有很大的研究?jī)r(jià)值，對(duì)我們后世研究馬克思主義哲學(xué)仍然具有巨大的啟迪作用，值得我們學(xué)習(xí)與深思。