傳承場下電子媒介與民俗、民俗學的關系研究

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云南大學

被媒介包圍的生活場景中，世界逐漸被連成一體，地球成為真正意義上的村落——地球村。在這樣一個大時代背景下，研究電子媒介對文化的影響已經(jīng)是一種趨勢，電子媒介本身作為一種社會發(fā)展衍生的新事物，具有文化屬性，所以在研究時不能忽略其作為一種文化也會對其他文化產(chǎn)生影響。文化具有強大的滲透力，媒介化的社會生活模式下，媒介文化進入到不同的場景中，對不同層次的文化產(chǎn)生影響。根據(jù)學者何星亮的文化層次分析，電子媒介文化可以歸屬于表層文化技術系統(tǒng)中的分支，也可以歸屬于為中層文化社會系統(tǒng)整體下的一部分，也能內(nèi)化為深層文化心理、內(nèi)隱的潛在內(nèi)容。

一、電子媒介

(一)定義

電子媒介的產(chǎn)生，實際上是一場社會革命。

學者夏德元從傳播社會學、媒介環(huán)境學和現(xiàn)象學方法開始研究，認為電子媒介對人類社會的媒介化進程有特殊意義。電子媒介是一種現(xiàn)代傳播活動中存儲與傳遞信息時使用的電子技術載體，包含電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等。根據(jù)媒介發(fā)展史，可以看出最早出現(xiàn)的電子媒介是電報、電話，后來出現(xiàn)廣播、電視、手機等新類型，這些媒介都有存儲量大、傳輸速度快、傳輸質量高等特點，為人民大眾接受，取代傳統(tǒng)的印刷媒介，成為新的大眾傳媒。

(二)從印刷媒介到電子媒介

傳統(tǒng)印刷媒介有很大局限：不能廣泛傳播信息、耗時長、傳播質量差。生活在電子信息時代，傳統(tǒng)的印刷媒介自然會被淘汰。這就需要一種高效型的媒介滿足生活需求，去克服印刷媒介的缺點，電子媒介便符合時代要求，整合舊的傳播秩序后形成兩個對比鮮明的傳播場景：印刷場景和電子媒介場景。

人類生活在一個靠媒介傳播信息的社會環(huán)境中，生活的社會是一個媒介化社會。這種生活語境下，出現(xiàn)一種新的群體——電子媒介人。他們的群體身份逐漸被社會認同，引起文化變革，衍生到不同種類文化中。

二、電子媒介與民間文化傳承場

文化需要傳承平臺，這種平臺就是傳承場。這種傳承場具有物理屬性，有情感空間和無情感空間之分，具有莊嚴性，由各種社會關系構成無形和有形的空間。民間文化傳承場是一個龐大的中介實體，是“民化”的通道，包括自然場、社會場和思維場。電子媒介傳播盛行后，民間文化傳承場原有的形態(tài)被打破，導致“傳承場”置換和變形，波及到民俗文化以及民俗學學科。

民俗文化的傳承與自然界有密不可分的關系，尤其是早期的民族文化，來源于自然，在自然界中發(fā)展壯大，在不斷的交流中創(chuàng)造屬于自己部落的獨特文化。只有與人類發(fā)展、物質生活、精神生活相關方能成為民間文化自然場，所以也叫作“人化的自然”。就民俗學而言，主要是在電子媒介影響下，從自然場中提取被傳承的民俗文化，來組建和完備學科本身。

社會場扎根于人類的社會生活中。電子媒介通過融合生活在不同社會場景中的人們，使他們思想意識逐漸帶有統(tǒng)一性特征。圍繞著民俗祭祀活動，形成社會傳承場，貫穿在自然場和思維場中，以家庭為小單位，群體為大單位，將文化一代代傳承下去。同理，多向化的社會傳承場，記錄和存儲的民俗具象也就更豐富，填補民俗學學科研究的漏洞。

人類的思維是多樣的，不同類型的人主客觀、具體形象思維都有差別。電子媒介改變了人們的思維模式，呈現(xiàn)出靈活性、實效性、多樣性等特點。

三、電子媒介滲透下的民俗

電子媒介改變了民間文化傳承場，造成文化變遷，影響了民俗文化傳承。

文化變遷的第一種情況是進化，這種文化形態(tài)發(fā)生在文化結構未改變之前，在文化因子層面發(fā)生的量變，屬于一種可以看見的文化變化，但這個過程很緩慢。第二種情況是借取，也在文化因子層面發(fā)生，具有跳躍性、突變型。當代社會中，文化借取是最為容易出現(xiàn)的案列。第三種情況是躍遷，屬于文化變遷的高級形式，借助于文化借取，在借取的基礎上發(fā)生。文化斷層是最為極端的文化變化形式，一般不容易見。常是外部因素造成民族文化的斷代消亡，最后被其他民族融合。往往是一個強勢文化強勁融入另一個民族文化內(nèi)部，造成另一民族的文化殘解，斷裂。文化斷層有很大的負面影響，使民族失去民族文化之根，走上顛沛流離的道路。

文化變遷分為主動性變遷與被動性變遷。漢民族文化的形成是屬于主動性變遷和被動性變遷摻雜的產(chǎn)物。民俗是一種傳承性的生活文化，風尚三代后成為風俗，風俗又慢慢演化成具有社會約定性的民俗。文化變遷層次分為外顯層，包括：生活方式、社會轉型等；內(nèi)隱層，包括：精神文化，價值層面等。電子媒介引發(fā)人類生活方式改變，就屬于在外顯層的文化變遷。

四、電子媒介與民俗學

民俗學將民俗文化作為研究對象，也要將電子媒介對民俗文化的影響作為研究內(nèi)容，反過來說電子媒介也豐富民俗學學科的內(nèi)涵，推動了學科發(fā)展。

電子媒介滲透到民俗文化中，民俗分布格局發(fā)生改變——鄉(xiāng)村民俗相對衰落，城鎮(zhèn)化迅速推進，主要城市主導著主流文化的發(fā)展。如此的狀況下，民俗學學科未來發(fā)展喜憂并重。我們應該將研究重點放在民俗和民眾日常生活關系上。現(xiàn)今的人們?nèi)粘Ｉ钌钍茈娮用浇榈挠绊?，我們在考慮民俗學學科發(fā)展走向的時候，應該結合巫術、禁忌、信仰等內(nèi)容分析，抑或是去探討某一項民俗事項的起源問題。這一系列的研究都離不開電子媒介這一高效便捷的工具，所以民俗學的發(fā)展需要協(xié)調運作。在傳媒時代中，如何加強對民俗的保護和傳承也是一個重大問題。自媒體運行的社會，民俗不再單獨存在，我們做了學術研究，形成論文，需要有自媒體平臺去發(fā)表文章，這樣可以在短時間內(nèi)讓研究的文化內(nèi)容得以面世。我們既扮演了民俗文化傳承人的角色，也扮演了保護民俗文化的角色。在傳承和保護民俗文化中，應該發(fā)揮保護和傳承的雙向作用，運用媒介，發(fā)揚優(yōu)秀民俗文化。

我們還要挖掘傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代價值，重視民俗學培養(yǎng)人才的方式。比如應該注意人和生態(tài)問題，人與人之間調試問題，重視民俗學的應用性、實用性研究。對民俗學的研究也應該走出書齋，在廣泛的田野調查中積攢經(jīng)驗，真正傳承和保護民俗文化，讓民俗學學科體系更加完備。

五、結語

電子媒介跨越了以物質場所為基礎的場景界限，引發(fā)了新的社會場景的出現(xiàn)。站在媒介傳播論角度，運用場景論的理論知識，對當前社會上盛行的電子媒介進行剖析，挖掘其對具體的民俗文化及學科發(fā)展的影響，有很大的研究價值。媒介化生活條件下，文化三層次共同相互協(xié)調，滿足人們精神生活的同時，電子媒介改變、民間文化的傳承場，引發(fā)了文化變遷、斷層兩種現(xiàn)象，影響了民俗及民俗學發(fā)展的未來走向。我們應該站在傳承場域的角度，去剖析電子媒介對民俗及民俗學發(fā)展的影響，總結出一套完備可行的民俗文化傳承框架，推動民俗學學科體系越來越完備。