小說(shuō)《四世同堂》中“富善先生”人物分析

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北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)

富善先生是小說(shuō)《四世同堂》中塑造的一個(gè)英國(guó)駐中國(guó)大使人物形象，他已經(jīng)中國(guó)化，他懂得禮數(shù)，熱愛中國(guó)文化，還算很善良，但卻依然保留著英國(guó)人的特點(diǎn)，比如一直抱有一種優(yōu)越感，仿佛與生俱來(lái)。他對(duì)于中國(guó)的心理非常復(fù)雜，這種心理的來(lái)源與他的身份、生活有著很大的關(guān)系。在小說(shuō)中，富善先生雖然著墨不多，但他已不僅僅只是小說(shuō)中的一個(gè)簡(jiǎn)單形象，他所代表的含義更廣、更深。

富善先生在小說(shuō)中代表的到底是瑞宣們內(nèi)心思想的外部觀照，還是面對(duì)苦難所表現(xiàn)出的人性的良善，還是本質(zhì)上崇尚武力的殖民者心態(tài)呢？老舍先生在小說(shuō)中塑造的這個(gè)人物形象很值得研究和探索。

一、富善先生：矛盾的個(gè)體

富善先生在《四世同堂》中著墨并不多，但是也是情節(jié)發(fā)展不可或缺的一部分，富善先生在瑞宣失去工作之后提供給他在英國(guó)府的職位，使他能拿到薪水， 養(yǎng)活全家；在瑞宣不幸入獄的時(shí)候用自己的錢行賄將他救了出來(lái)；在饑荒時(shí)，富善先生給祁家送來(lái)了一袋子白面，救濟(jì)祁家……在危難之際無(wú)償?shù)貛椭罴?，這一件件事讓富善先生宛如一個(gè)救世主。但他的形象真的只是這樣嗎？在《四世同堂》的描寫中，顯然并不是。

富善先生在小說(shuō)里反復(fù)被概括是“一個(gè)中國(guó)化的英國(guó)人，一個(gè)東方化的西方人”。首先，毋庸置疑的他是一個(gè)英國(guó)人，“個(gè)子不很高，長(zhǎng)臉，尖鼻子，灰藍(lán)色的眼珠深深的藏在眼窩里。他的腰背還都很直，可是頭上稀疏的頭發(fā)已差不多都白了。”外貌是典型的西方人形象，這是他生來(lái)的種族，也能夠影響一個(gè)人的思想。在《四世同堂》中，“沒有一點(diǎn)不是英國(guó)人的”說(shuō)明了老舍筆下的這個(gè)富善先生還是有著英國(guó)人本質(zhì)的特點(diǎn)：一是自傲，即使自認(rèn)為“中國(guó)化”了，卻依然還一直帶有著西方人與生俱來(lái)的優(yōu)越感——那種高傲，那種不認(rèn)為自己會(huì)輸，但對(duì)勝者敬佩的心理，“富善先生是個(gè)典型的英國(guó)人，對(duì)什么事，他總有他自己的意見， 除非被人駁得體無(wú)完膚，他決不輕易的放棄自己的主張與看法”；二是守舊， “英國(guó)人的好處與壞處都與他們的守舊有很大的關(guān)系。富善先生，既是英國(guó)人，當(dāng)然守舊。”他不單替英國(guó)守舊，也愿意為北平保守一切舊的東西。

那么這樣一個(gè)徹頭徹尾的英國(guó)人又是怎樣能稱得上是“中國(guó)化”呢？小說(shuō)中這樣敘述富善先生的中國(guó)化：“他已經(jīng)在北平住過(guò)三十年。他愛北平，他的愛北平幾乎等于他的愛英國(guó)?！薄皩?duì)北平的風(fēng)俗掌故，他比一般的北平人知道的還要多一些。”富善先生在北平住過(guò)的時(shí)間，應(yīng)該說(shuō)與他在英國(guó)居住的時(shí)間差不多一樣長(zhǎng)。他變成了北平通，甚至生平大志是寫一本《北平》。在北平住的這么多年里，他學(xué)會(huì)了很多風(fēng)俗習(xí)慣，甚至在這個(gè)方面比北平人還北平人。他懂得禮節(jié)，在瑞宣來(lái)拜訪他的時(shí)候，他會(huì)記得中國(guó)規(guī)矩，給客人上茶， 在去祁家拜訪的時(shí)候，他帶著禮物，行著拱手禮。同時(shí)，富善先生對(duì)談得來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子瑞宣給予了無(wú)私的幫助，充分地體現(xiàn)出他的良善與同情心。

富善先生在小說(shuō)中呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)自我矛盾的個(gè)體形象，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是新與舊的矛盾?！八X得中國(guó)有一整部特異的、獨(dú)立的文化，”“因此他最討厭新的中國(guó)人。新的中國(guó)人要革命，要改革……他以為這都是消滅與破壞那整套的文化，都該馬上禁止。憑良心說(shuō)，他沒有意思教中國(guó)人停在一汪兒死水里?！笨墒撬轮袊?guó)人因改革丟失了已被他寫下來(lái)的那個(gè)北平。

二是崇尚武力與反抗精神的矛盾。富善先生崇尚武力，認(rèn)為武力的結(jié)果是值得崇拜的，這是注重實(shí)際的現(xiàn)實(shí)想法?！跋窕鹨粯拥母锩碚撆c革命行為，可以出自俄國(guó)、法國(guó)與愛爾蘭，而絕不會(huì)產(chǎn)生在英國(guó)。英國(guó)人永遠(yuǎn)不作夢(mèng)想?！币虼巳鹦麑幙砂呀忉屩腥諔?zhàn)爭(zhēng)只要打下去，中國(guó)就會(huì)有極大的希望的話憋在心里，因?yàn)椤叭羰钦f(shuō)出來(lái)……也就必定被富善先生視為夢(mèng)想。”

三是同情中國(guó)又不希望中國(guó)富強(qiáng)的矛盾。在富善先生的心里，一方面同情中國(guó)，另一方面出于對(duì)英國(guó)利益的關(guān)切又愿意英日仍然能夠締結(jié)同盟。在日本“要把西洋人在東方的勢(shì)力一掃而光”的時(shí)候，富善先生的內(nèi)心深處，“他以為只有個(gè)貧弱而相當(dāng)太平的中國(guó)，才能給他以瀟灑恬靜的生活。

在《四世同堂》小說(shuō)中，老舍把這些矛盾、內(nèi)心的沖突歸因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，“戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力使個(gè)人的喜惡與國(guó)家利益互相沖突，”“老人的長(zhǎng)臉尖鼻子，與灰藍(lán)色的眼珠，都還照舊，可是他已失去那點(diǎn)倔強(qiáng)而良善的笑容。戰(zhàn)爭(zhēng)改變了一切人的樣子。”

二、富善先生復(fù)雜心態(tài)的原因

富善先生的心態(tài)并不代表他個(gè)人，也并不僅限于那一個(gè)特殊的時(shí)代。小說(shuō)中歸因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)也僅揭示了其中一小部分原因。自十六世紀(jì)西方傳教士利瑪竇進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，直到今天，以富善為形象代表的外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)人的認(rèn)知和看法似乎較長(zhǎng)期地處于一種復(fù)雜的心態(tài)。外界對(duì)中國(guó)的了解源于利瑪竇們、商人們、旅行家們以及富善先生們，這些人到過(guò)中國(guó)，深層次地接觸過(guò)中國(guó)文化和中國(guó)人，成為外國(guó)人了解中國(guó)的渠道和橋梁，他們自身對(duì)中國(guó)、中國(guó)文化、中國(guó)人的心態(tài)看法，折射出一大類西方人的心態(tài)。

當(dāng)然，也不能斷言所有的接觸過(guò)中國(guó)的西方人都是這一類型。比如同樣出現(xiàn)在小說(shuō)《四世同堂》中的人物形象竇神父，他是一個(gè)意國(guó)人，與富善先生有很大差別?！八麖纳窀傅哪樕峡吹饺祟惖膼焊浴绨輨倮?不管是用什么惡劣的手段取得的勝利)，而對(duì)失敗者加以輕視及污蔑。他一聲沒出，走了出來(lái)?！备]神父在北平被占領(lǐng)之后對(duì)瑞宣是十分輕蔑的，完全不同于富善先生復(fù)雜的態(tài)度，而只是很冷淡。這一類人與富善先生不一樣，他們對(duì)中國(guó)沒有感情，只作為旁觀者，完全置身事外。

富善先生時(shí)代的外國(guó)人有這種復(fù)雜的心理似乎不難理解，當(dāng)時(shí)中國(guó)的貧弱是一個(gè)重要的原因。但是如今的中國(guó)已經(jīng)強(qiáng)大起來(lái)了，可這樣的復(fù)雜心理卻依然存在著。外國(guó)人對(duì)中國(guó)以及中國(guó)文化的喜愛之余，那種優(yōu)越感似乎有所減弱但并沒有消失。信息不暢導(dǎo)致的認(rèn)知偏差可能是其中一個(gè)原因。當(dāng)這些外國(guó)人還未到中國(guó)之前，對(duì)中國(guó)的最初認(rèn)知，主要來(lái)自上代或上幾代人的信息，而這些教育者就是那些十八、十九世紀(jì)的——抱有著對(duì)東方偏見的外國(guó)人。除此之外還有消息傳播與時(shí)代脫節(jié)，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)落后的可能。在一些地方人們對(duì)中國(guó)的了解并不是很深，因?yàn)闆]有很多對(duì)中國(guó)發(fā)展情況的信息。于是他們的認(rèn)識(shí)還停留在過(guò)去的觀念上，有些人直到真正來(lái)到了中國(guó)后才會(huì)驚覺原來(lái)中國(guó)已經(jīng)是這么強(qiáng)大了。

除了分析外國(guó)人一方，反觀中國(guó)人自身，也有一些原因。一方面，有些國(guó)人似乎潛意識(shí)里就將外國(guó)人看得高人一等，他們自己將自己看低，而推崇別人自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)方的自傲。崇洋媚外的事件在現(xiàn)在也并不少見。另一方面，一些中國(guó)人在公眾場(chǎng)合不恰當(dāng)?shù)呐e動(dòng)給自己的形象降了檔。比如出國(guó)旅游毀壞文物、不加節(jié)制地?fù)屬?gòu)奢侈品、不遵守秩序等等行為，著實(shí)有損中國(guó)人的國(guó)際形象。

如此看來(lái)，小說(shuō)中呈現(xiàn)的富善先生是出于個(gè)人利益的原因，中國(guó)人的覺醒會(huì)使他喜歡的舊文化消失，讓能給他平靜生活的北平發(fā)生變化；深層次上看，也仍然是出于本國(guó)利益出發(fā)考慮，因?yàn)橹袊?guó)的強(qiáng)大也許會(huì)帶來(lái)本國(guó)的地位下降，使骨子里的優(yōu)越感受到一定的威脅，這在本質(zhì)上是殖民者心態(tài)的反映。

三、結(jié)語(yǔ)

《四世同堂》中塑造了富善先生這樣一個(gè)形象，從側(cè)面反映出老舍為代表的中國(guó)人的清醒，國(guó)家由弱到強(qiáng)、由被欺負(fù)到打勝、由落后到文明，不能幻想著依賴西方強(qiáng)國(guó)的幫助，因?yàn)樗麄儗?duì)于中國(guó)的心態(tài)始終是復(fù)雜而矛盾的——熱愛，卻不希望國(guó)民覺醒；同情，希望英國(guó)能夠與之建立伙伴關(guān)系，卻又覺得中國(guó)不能與英國(guó)相提并論。這一方面來(lái)源于他們身份的復(fù)雜性，自詡為“中國(guó)化的英國(guó)人”；另一方面也來(lái)源于中國(guó)人自身。

研究富善先生所代表的一類人的特點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)意義。隨著時(shí)代的變化，人也會(huì)變得不同，信息的暢通、國(guó)民劣習(xí)在未來(lái)會(huì)慢慢減少，國(guó)家也會(huì)變得更加強(qiáng)大，跟蹤這種心理變化的趨勢(shì)和軌跡將是下一步有意義的研究。