屈原人格美內(nèi)蘊(yùn)探析

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人格也稱個性，是指個體所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格。人的美分可以分為外在美和內(nèi)在美兩個部分。其中內(nèi)在美是指性格、品格、思想、情操、學(xué)識等方面構(gòu)成的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的總體，是社會性、精神性的美，而人格美就屬于內(nèi)在美的一部分。因此，當(dāng)人格具有美的時候，便達(dá)到了人格的真、善的統(tǒng)一從而達(dá)到精神的愉悅和道德的完美，給自己以及社會帶來快樂感、滿足感、和諧感、自由感等。本文所涉及的人格美是一種經(jīng)過生活和歲月沉淀的和體味過獨(dú)特人生生活遭遇的受文化影響而形成的一種人格美。一方面，屈原家世卓越，本性高潔，但造化弄人，命運(yùn)卻將他甩入泥淖的洪流中，使其理想與現(xiàn)實(shí)想沖突；另一方面，屈原卻以偉大的志向和執(zhí)著的追求精神，在面對命運(yùn)的捉弄時不甘屈服，將個體生命的最大的價值發(fā)揮到了極限，從而完成了自我獨(dú)特而偉大的人格美的塑造。本文將從“人格”角度出發(fā)，從屈原的愛國主義、獨(dú)特情操、進(jìn)取精神來探析屈原的人格美的內(nèi)在意蘊(yùn)。

一、憂國哀民的愛國美

戰(zhàn)國時期，周朝式微，諸侯爭霸，禮崩樂壞?！俺啬撼钡挠握f之士惟利是圖，“楚才晉用”的仕宦格局淡漠了士人的愛國情懷。生活在這一時期的屈原，一方面接受中原儒家文化，遵循儒家倡導(dǎo)的“入世”思想，將個人的發(fā)展與社會的發(fā)展相聯(lián)系，積極關(guān)注社會的發(fā)展，以此來達(dá)到人格的完美。在分崩離析的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，撥亂反正，重振文化理想，反對追名逐利，積極促進(jìn)楚國變革。另一方面，他又有楚國王室血統(tǒng)，骨子里浸潤著楚國文化，擁有濃厚的鄉(xiāng)土意識，力圖結(jié)束諸侯分裂割據(jù)的局面，實(shí)現(xiàn)以楚國為中心的大一統(tǒng)，即使因為社會太過于黑暗而準(zhǔn)備“遠(yuǎn)逝以自疏”時，也因為眷念祖國而無法去國離鄉(xiāng)。與“朝秦暮楚”之士相對立，屈原用其美政思想，表達(dá)了自己的愛國之情。

美政思想是其愛國主義的核心思想?！峨x騷》開篇就以“帝高陽之苗裔兮”點(diǎn)明了自己與楚王同宗祖的身份，也意在表明自己將義不容辭的擔(dān)負(fù)起振興楚國的重任。他博聞強(qiáng)識，與王圖議國事，與外接待賓客，深刻地感受到楚國背后暗藏的危機(jī)。因此感慨“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”，積極倡導(dǎo)變革，并“來吾道夫先路”勇敢的擔(dān)此重任。他期待楚國能統(tǒng)一天下，極力主張消除各個氏族的個別傳統(tǒng)，倡導(dǎo)炎黃子孫的大公天下，因而搬出了堯、舜、禹三位明君，并在《離騷》中反復(fù)分析夏、商、周三代的功過得失，以此作對比，來倡導(dǎo)清正廉明的政治作風(fēng)，希望懷王遠(yuǎn)小人親君子。他痛斥黨人的朋比為奸、胡作非為，慨嘆“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”；“背繩墨以追曲兮，竟周容以為度”；“世并舉而好朋兮，夫何煢而不予聽”，主張“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。面對時間的流逝，草木的凋零，“恐美人之遲暮”表明他寄希望于楚王，其中一個“恐”字，又深切的表達(dá)了詩人地憂患意識，為國事的危機(jī)和祖國前途命運(yùn)而擔(dān)憂不已。但世濁嫉賢，蔽美稱惡。當(dāng)他抱著無望的心情在天空翱翔準(zhǔn)備離開時，他又忽然透過云層看到了故鄉(xiāng)楚國，詩人身上所具有的愛國主義情操最終占了上風(fēng)，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，還是留在了故土。即使他知道前路艱險，但是他仍然堅持留在多災(zāi)多難的祖國，就算是幻游中也不能離開祖國。

由此可見，詩人的愛國情懷是一種以美政思想為核心的對楚國的責(zé)任意識與情感依戀，是一種振興楚國的精神動力，是一種對楚國社稷的奉獻(xiàn)精神，是詩人主觀人格意識的能動表現(xiàn)。尤其難能可貴的是，詩人的愛國家、憐人民、忠君主這三者是緊密相連的。詩人的愛國沒有局限于忠君思想，他渴望得到楚王的重用并實(shí)現(xiàn)自己的美政思想，但他同時也看到了楚王的昏庸，并敢于直言進(jìn)諫，詩人的這種置之生死而度外的批判是何等的堅貞，由此所達(dá)到的深度和廣度是不可同日而語的。

二、獨(dú)立不遷的情操美

屈原是一位具有強(qiáng)烈的自我意識的偉大詩人，其自我意識的核心是對自我的珍視和堅忍的意志：“嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?！?《橘頌》)正如聶石樵所說：“《橘頌》是在抒發(fā)橘樹心志的不凡。它的不同凡響就在于獨(dú)立特行而不變節(jié)，根深蒂固而不遷移，心胸開朗而無所求，卓然屹立而不逐流，堅貞自守而無過失……”可以說，正是這種“心志不凡”促成了屈原追求高尚人生的動力源泉，造就了詩人承受痛苦與折磨的堅強(qiáng)毅力，使詩人迸發(fā)出巨大的生命能量，從而成就了詩人獨(dú)立不遷的情操美。

袁行霈先生分析過屈原“獨(dú)立不遷”的峻潔人格時指出：“一方面表達(dá)了詩人對故土的熱愛與依戀，另一方面指在政治斗爭中不隨波逐流的嚴(yán)正態(tài)度?！痹娙肆硪环矫娴牟恢鹆鞯膰?yán)正態(tài)度，則是其獨(dú)立不遷的情操美的集中體現(xiàn)，而這一體現(xiàn)的基礎(chǔ)就是“好修為?！薄！懊裆饔兴鶚焚?，余獨(dú)好修以為?！?《離騷》)在他作品中隨處可見?！峨x騷》開篇介紹身世后，就以“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”來表明自己“好修”的才德。他的“修能”既體現(xiàn)在能力的卓越，又體現(xiàn)在態(tài)度的端正。追求道德，完善自我是他深處混濁之世，立于流俗之中的志向；是他對自我才能的自信；是他不愿碌碌無為無法坐視楚國危亡的態(tài)度。隨后“扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩”將內(nèi)在美與外在美和諧統(tǒng)一，賦予香花美草貞潔的品格和生命，來裝飾自己的外表美，以此來寓求自己美好的道德修養(yǎng)，并表示對丑的批判。內(nèi)在美與修能美的相統(tǒng)一才是屈原所追求的目標(biāo)。“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”中一個“恐”字就表現(xiàn)了他不滿足于先天的內(nèi)在美，積極的“重之修能”來不斷提高充實(shí)自己，從而能為祖國奉獻(xiàn)自我。面對楚王的的昏庸不察、信讒多變；提攜的人才(“群芳”)的見利忘義、墮落變質(zhì)；宵小之臣(“惡草”)的讒言詆毀、貪婪嫉妒，詩人感到無比的苦悶、孤獨(dú)、憤恨，甚至是失望，但是詩人堅貞不屈，在詩中反復(fù)申述自己的高潔情操，誓死捍衛(wèi)自己的理想與信仰，容不下些許的污點(diǎn)。該不該去國離鄉(xiāng)尋求知音？該不該繼續(xù)與“愚妄之徒”斗爭到底？在上扣帝閽，歷經(jīng)女媭、巫咸、靈氛這些人物的勸說后，詩人仍銘記著孟子的大丈夫人格標(biāo)準(zhǔn)，踐行著孟子所提出的樹立偉大人格的方法，向我們展現(xiàn)了一顆歷經(jīng)煉獄考驗，更加潔白無暇的偉大的靈魂。

從歷代大家對對屈原的推崇即可看出屈原情操之美的影響，如司馬遷稱屈原“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容……推此志也，雖與日月爭光可也?！保煌跻莘Q他“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，比誠絕世之行，俊彥之英也。”總之，屈原憑借不流于世俗的遠(yuǎn)大志向和貞潔高岸的品格，達(dá)到了一種極高的美學(xué)情操典范，使人肅然起敬。

三、上下求索的進(jìn)取美

屈原在他的那個時代無疑是一個優(yōu)秀的人，他的優(yōu)秀不僅體現(xiàn)在官至左徒、三閭大夫起草憲令，更表現(xiàn)在他不斷向上的追求。他能升華，能高瞻遠(yuǎn)矚。他用自己的眼睛去考察世界，用自己的頭腦來思考問題。他看到了肉體的局限便開始展開對精神境界的不斷追求，也就是對人格美的完善。

《天問》是一篇規(guī)模宏大，體制奇麗的長詩，全詩采用問句體，以詠史為主要內(nèi)容，史與論兼具，情與理相融。對《天問》的主旨?xì)v來有不同的理解和解釋，主要?dú)w納起來有三種說法：一是抒憤說，王逸認(rèn)為《天問》即“問天”，向天發(fā)問。是一首“渫憤懣，舒瀉愁思”之作。二是詰問說，戴震在《屈原賦注》中就把“問”解釋為針對“曲學(xué)異端”進(jìn)行問難和詰問。三是究理諷諫說，王夫之在《楚辭通釋》中認(rèn)為《天問》就是以“天理”問人事，借古諷今。以上三種說法都有各自合理的部分，但卻各自偏執(zhí)一方。在此基礎(chǔ)上，筆者更加認(rèn)為《天問》所展現(xiàn)的是：用宏偉豐富的內(nèi)容對歷史進(jìn)行反思，對宇宙進(jìn)行探詢，表現(xiàn)了詩人博大的思想和求真精神。

全詩按內(nèi)容可分為兩大部分，前半部分問有關(guān)大自然形成的傳說，是關(guān)于廣袤無垠的宇宙問題，內(nèi)容豐富，涉獵極廣。詩人開篇仰首問天，宇宙之初天地形成之前的景象到日月星辰的布局及變化，如“邃古之初，誰傳道之？”；“八柱何當(dāng)，東南何虧？”；“日月安屬？列星安陳？”將我們帶到一個充滿這奇思妙想、光怪陸離的遠(yuǎn)古神話境界，但是詩人的求索精神卻不滿足于這些傳說，他以理性的思考提出種種的懷疑，顯示出了大膽的科學(xué)探求精神。接著通過鯀禹治水為轉(zhuǎn)折，將對天而問轉(zhuǎn)為對地而問。關(guān)于大地四方的種種傳說，如傳說中的“昆侖懸圃”坐落何處？何處冬暖夏涼？何處石樹成林？為什么蛇可以吞象？……詩人將它們一一采擷入詩，并提出問題表現(xiàn)出懷疑求實(shí)的精神。

后半部分問有關(guān)于社會的事情，追溯了夏、商、周三代的興亡，并涉及楚國的先祖，在末尾附贅詩人自己身世之感。詩人懷著對楚國未來的擔(dān)憂而追溯歷史興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，“天命反側(cè)，何罰何佑？”；“厥嚴(yán)不奉，帝何求？”詩人認(rèn)為天命無常，賞罰不定，如果一個君王放縱自我，不嚴(yán)于律己，即使做再多的禱告，獻(xiàn)再多的祭禮也是沒有用的。在此處，詩人雖然受歷史的局限，承認(rèn)天命、上帝的存在，但又不局限于此，而是以這種天命論為外衣，強(qiáng)調(diào)事在人為，這正是詩人通過對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，而對楚國黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抨擊的有力武器。最后，詩人論述楚國時事，并結(jié)合自身處境抒發(fā)自我感慨，對楚國當(dāng)權(quán)者的倒施逆行，表現(xiàn)了無限憤慨。

《天問》中所表現(xiàn)出帶來的進(jìn)取精神，也正是《離騷》中“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的繼續(xù)。

四、結(jié)語

綜上所述，屈原的高尚人格是他創(chuàng)作出偉大作品的基礎(chǔ)，他堅持理想的人格精神也為后人樹立了人格教育的典型。十八大以來，習(xí)總書記在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同與推崇，并提出“增強(qiáng)文化自信”的口號。屈原作為一位傳統(tǒng)文人精神的代表，更是值得我們在當(dāng)今這個浮躁的社會中學(xué)習(xí)的對象，他的人格美沉淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中國民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。崇高的愛國主義、優(yōu)美的情操、頑強(qiáng)的進(jìn)取、所洋溢的真、善、美，勉勵了一代又一代人對人格健全的追求。他在面對失敗甚至是遭到迫害所表現(xiàn)出來的大度從容，他的愛國情操，他對自我追求的堅持，不斷求索的人生態(tài)度，堅韌的精神，這些都是引發(fā)后人奮進(jìn)的英雄人格力量，永遠(yuǎn)留在人類歷史的記憶之中。

注釋：

①本文所引《九章》、《天問》、《離騷》等作品中的詩句，皆出自洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京:中華書局,1983.

②聶石樵.先秦兩漢文學(xué)史稿[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994:127～128.

③袁行霈.論屈原的人格美[J].學(xué)術(shù)月刊,1981(2):38～42.

④司馬遷.史記(屈原賈生列傳)[M].北京:中華書局,1982:917.

⑤⑥王逸.楚辭章句[M].北京:線裝書局,2014.