詩(shī)實(shí)在本事

■趙印獎(jiǎng)/河北寬城滿族自治縣教師進(jìn)修學(xué)校

一、前言

饑者歌其食，勞者歌其事。詩(shī)歌起源于生產(chǎn)活動(dòng)，最初與勞動(dòng)生活節(jié)奏相配合。中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)歌文化底蘊(yùn)深厚，兩千多年?duì)N爛的詩(shī)歌文化一直浸潤(rùn)在華夏民族的血液中。新中國(guó)建立后，特別是改革開放以來，我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了一系列深刻變革。要使詩(shī)歌文學(xué)形式發(fā)揮應(yīng)有作用，就需要與時(shí)代契合，與現(xiàn)實(shí)人們的生產(chǎn)生活活動(dòng)相契合，詩(shī)歌需要求實(shí)創(chuàng)新，有感而發(fā)，寫本真的事。

二、詩(shī)歌的昨天與今天

（一）詩(shī)歌的昨天——詩(shī)的國(guó)度（

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，從最早的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到唐詩(shī)宋詞，直到現(xiàn)在新詩(shī)，盡管詩(shī)體流變，但兩千多年的歷史長(zhǎng)河始終涌動(dòng)起伏著詩(shī)歌的浪花，她激情澎湃地拍打著華夏民族的心窗。直到今天，李白、杜甫等詩(shī)人膾炙人口的詩(shī)篇依然傳誦不衰，蘇軾、辛棄疾的愛國(guó)詩(shī)詞依然激蕩著人心。從普通老百姓群體的層面來說，華夏民族受到中國(guó)古典詩(shī)詞文化的熏陶與影響，不比中國(guó)儒、道、佛三大家學(xué)說的文化所影響弱。人們對(duì)詩(shī)歌文化影響的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同是不可低估的。

鐘嶸在《詩(shī)品》開宗明義地說到：“動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！闭f得是詩(shī)富有很強(qiáng)的感染力量，能感天動(dòng)地泣鬼神?？鬃诱f：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”孔子認(rèn)為：詩(shī)可以激發(fā)情志，觀察民情世俗，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，表達(dá)自己情緒等，論的是詩(shī)教的作用。唐代詩(shī)僧皎然說：“詩(shī)者，眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之菁英?！别ㄈ徽J(rèn)為詩(shī)是精妙文學(xué)（“六經(jīng)”）之最?，F(xiàn)代詩(shī)人艾青說：“詩(shī)，如一般所說，是文學(xué)的頂峰，是文學(xué)的最高樣式。”說的是詩(shī)不是一般的文學(xué)，詩(shī)是高尚的。從歷史上看，詩(shī)歌文化是中華民族文化的重要組成部分。

古典詩(shī)歌抒寫本真事，接地氣。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，詩(shī)歌的發(fā)展是伴隨著中華民族的成長(zhǎng)與發(fā)展而發(fā)展起來的，人們對(duì)膾炙人口的詩(shī)篇始終是喜聞樂見的。有一個(gè)重要問題值得思考：為什么古典詞在我國(guó)是那么深入人心？誠(chéng)然，那些喜聞樂見的詩(shī)詞除了寫得好的因素，還有一個(gè)重要原因就是詩(shī)歌內(nèi)容反映了時(shí)代，貼近民眾，寫得實(shí)，接地氣。如：《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”歌，寫的是老百姓的詩(shī)歌；杜甫的詩(shī)歌，大都體現(xiàn)了憂國(guó)憂民的情感、反映了勞動(dòng)人民的疾苦；北宋時(shí)柳永的詞受到下層庶民的喜歡，說“凡有井水處，皆能歌柳詞”，也可以說是接地氣。大詩(shī)人李白、杜甫之所以能寫出不朽的壯麗詩(shī)篇，不完全取決于其詩(shī)歌的天賦。李白大半生游歷了祖國(guó)的大好山河，杜甫大半生在社會(huì)戰(zhàn)亂中漂泊，兩位大詩(shī)人生活奔波在祖國(guó)各地“采風(fēng)”接地氣，詩(shī)的題材都來自于生活的真實(shí)，這也是成就兩位大詩(shī)人的最重要的因素。我們不需從中悟出點(diǎn)兒什么來嗎？

簡(jiǎn)言之，受到人民群眾喜歡的詩(shī)詞，其內(nèi)容都是反映現(xiàn)實(shí)、抒寫本真的事。

（二）詩(shī)歌的今天——詩(shī)要求實(shí)創(chuàng)新

1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起，現(xiàn)代白話新詩(shī)如剛升起太陽(yáng)得到了蓬勃成長(zhǎng)。自1920年胡適《嘗試集》問世、1921年郭沫若《女神》發(fā)表，至今現(xiàn)代新詩(shī)已走過了九十年的歷史。同中國(guó)古典詩(shī)歌的兩千年歷史相比，現(xiàn)代新詩(shī)也只能說還處于少年時(shí)期。雖然不到百年的歷史，現(xiàn)代新詩(shī)也出現(xiàn)了諸如徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》、賀敬之的《回延安》、郭小川的《甘蔗林—青紗帳》等膾炙人口詩(shī)篇。新中國(guó)建立后，作為詩(shī)歌的泱泱大國(guó)，詩(shī)歌文化得到了迅速發(fā)展。各級(jí)詩(shī)歌民團(tuán)組織、群眾性詩(shī)歌文化詩(shī)社如雨后春筍在全國(guó)蓬勃興起，詩(shī)歌刊物琳瑯滿目，古典詩(shī)詞愛好者也越來越多，有人做過粗略統(tǒng)計(jì)，就退休老干部群體參與寫古典詩(shī)詞者就達(dá)百萬之眾。古詩(shī)、新詩(shī)、民歌等多形式詩(shī)歌共同發(fā)展，詩(shī)歌藝苑呈現(xiàn)出了百花齊放的氣象。今天，詩(shī)歌仍然是中華民族文化藝苑中綻放的美麗花朵。

但同戲劇、小說、散文相比，現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展還處于弱勢(shì)，同中國(guó)古典詩(shī)歌還不能相比。有一個(gè)時(shí)期以來，詩(shī)歌也出現(xiàn)了茫然。有人說寫詩(shī)的人比讀詩(shī)的人多，有人抱怨詩(shī)歌被邊緣化不再被重視，有的說詩(shī)歌正走向消解、衰亡。實(shí)事求是地說，詩(shī)歌不受到青睞是現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的一些情況。這是有原因的：

其一，人們文化娛樂的內(nèi)容形式和范圍變化了?，F(xiàn)在除了傳統(tǒng)的文學(xué)、戲劇以外，電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝的形式內(nèi)容呈現(xiàn)了多樣性和多樣化，再加上電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段現(xiàn)代化的極速變化和影響，使人們文化生活的視野擴(kuò)大了，特別是手機(jī)的普及大眾化，使人們接收多種文化信息更加便利。與過去相比，有的對(duì)詩(shī)歌的重視與欣賞被“邊緣化”也是時(shí)代使然。

其二，人們的生活節(jié)奏變化了。由于人們現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，工作閑暇時(shí)間有限，除了在校學(xué)生、文藝工作者、部分詩(shī)歌愛好者以及部分退休的老干部對(duì)詩(shī)歌關(guān)注外，出現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌關(guān)注的群體范圍縮小現(xiàn)象也屬正常。一些到圖書館購(gòu)書、借書、閱讀的人們，涉獵到到醫(yī)學(xué)、保健、飲食、科技類圖書群體趨多而出現(xiàn)關(guān)注詩(shī)歌類圖書人減少的情況也屬正常。

其三，詩(shī)歌發(fā)展本身的問題。今天人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的價(jià)值觀念和生活情趣也發(fā)生了很大變化。詩(shī)人白居易說得好：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而發(fā)。”時(shí)代發(fā)展變化了，詩(shī)歌也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，求實(shí)創(chuàng)新。比如，由于交通便利使人們出行游覽大好山河美景的機(jī)會(huì)增多了，詩(shī)人寫山水詩(shī)是不是應(yīng)契合現(xiàn)代人們欣賞美的觀念？古代男女青年婚戀須要媒婆介引，古詩(shī)表現(xiàn)的往往是一見鐘情。

三、詩(shī)歌的表現(xiàn)與傳達(dá)

詩(shī)歌文化滋養(yǎng)了華夏民族的心靈。尤其是唐詩(shī)宋詞文化是我國(guó)的文學(xué)瑰寶，在世界文學(xué)占有一席之地。無論社會(huì)怎樣發(fā)展，語(yǔ)言不消亡，詩(shī)歌就不會(huì)消亡，詩(shī)歌總是伴隨著人們的生產(chǎn)生活發(fā)展而發(fā)展。人們的喜、怒、哀、樂總會(huì)需要表現(xiàn)與傳達(dá)，真、善、美總是需要弘揚(yáng)，假、惡、丑也需要揭露與鞭笞，這都離不開詩(shī)歌等文藝形式去表現(xiàn)與傳達(dá)。

唐人孟啟在《本事詩(shī)》序言中云：“詩(shī)者，情動(dòng)于中而形于言。故怨思悲愁，常多感慨。抒懷佳作，諷刺雅言，著于群書。”孟啟這里說的是，抒發(fā)古人情感的詩(shī)歌佳作很多，表現(xiàn)古人的怨思悲愁、抒發(fā)感慨的佳作，以及諷刺雅言的詩(shī)歌，都已被收入《詩(shī)經(jīng)》等群書中了。古代詩(shī)歌自然表現(xiàn)傳達(dá)的是古人的“怨思悲愁”即喜、怒、哀、樂等情感，現(xiàn)代人的喜、怒、哀、樂等思想情感，也需要表現(xiàn)與傳達(dá)。朱光潛先生說：“人生來就有情感，情感天然需要表現(xiàn)，而表現(xiàn)情感最適當(dāng)?shù)姆绞绞窃?shī)歌?！比藗兊乃枷肭楦斜M管表現(xiàn)傳達(dá)的方式有所不同，但詩(shī)歌仍然是表情達(dá)意最好的方式之一。只不過是詩(shī)人應(yīng)以怎樣的目光去觀察、去發(fā)現(xiàn)，應(yīng)以怎樣的形式去表現(xiàn)去傳達(dá)，須要現(xiàn)代詩(shī)人深入思考。

縱觀歷代詩(shī)詞大家的作品，之所以感人至深，其作品所反映的大多是社會(huì)生活中發(fā)生的真實(shí)故事，或作者親身經(jīng)歷過的場(chǎng)景，其創(chuàng)作總是能抓住某一個(gè)事件，一個(gè)感受很深的具體場(chǎng)景，甚至對(duì)一草一木都很忠實(shí)。大詩(shī)人杜甫詩(shī)所抒寫的大都是所經(jīng)歷的本真的實(shí)事，抒發(fā)的是自己的感同身受，自己感慨至極，才感動(dòng)了讀者。毛澤東的詩(shī)詞作品大多是寫作者親身經(jīng)歷且感觸最深的事項(xiàng)，如《長(zhǎng)征》、《人民解放軍占領(lǐng)南京》等詩(shī)詞作品，所反映的是中國(guó)革命歷史的重大事件，作品氣勢(shì)磅礴，形象生動(dòng)，感人至深?！兜麘倩āご鹄钍缫弧纷掷镄虚g充滿著作者的真摯感情，讀后令人感動(dòng)。

四、詩(shī)實(shí)在本事

一首好詩(shī)，起碼有四項(xiàng)基本要求：一是詩(shī)的語(yǔ)言要精練，二是詩(shī)的情感要真摯，三是詩(shī)有思想深度，四是詩(shī)的意境要美。詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到四項(xiàng)基本要求，這里涉及到怎樣寫即提高作詩(shī)素養(yǎng)問題，再一個(gè)涉及到寫什么即題材問題。有的重視第一個(gè)問題而輕視第二個(gè)問題，認(rèn)為只要提高了寫詩(shī)的藝術(shù)技巧，就能隨意寫出一首詩(shī)，因而不重視題材選擇與提煉。實(shí)際則不然。詩(shī)詞創(chuàng)作如不能抓住生活中一個(gè)具體的事件和場(chǎng)景來寫，其作品即使符合詩(shī)詞格律，也免不了空泛、缺乏真情實(shí)感，味同嚼蠟，就沒有可讀性。詩(shī)的題材要講“實(shí)”避“虛”，這并不是說詩(shī)創(chuàng)作非要寫親身經(jīng)歷過的事，不要夸張，但不能硬性“虛構(gòu)”作詩(shī)，詩(shī)歌所反映的起碼應(yīng)是社會(huì)的真實(shí)。正如魯迅先生舉例所言，如說“燕山雪花大如席”是夸張，若說“廣州雪花大如席”就離譜顯得不真實(shí)了。

（一）詩(shī)內(nèi)容真實(shí)，語(yǔ)言有文采

宋人歐陽(yáng)修十分重視詩(shī)的思想內(nèi)容真實(shí)，主張?jiān)娨拜d事”，事卻要真。他反對(duì)“務(wù)高言而鮮事實(shí)”，倡導(dǎo)詩(shī)文要寫真事；他主張內(nèi)容與形式一致，在《代人上王樞密求先集序書》中曰：“言以載事，而文以飾言，事信有文，乃能表見于世?！?。凡詩(shī)文應(yīng)內(nèi)容真實(shí)，言之有物，有真實(shí)生活感受，語(yǔ)言才有文采。詩(shī)美在語(yǔ)言，詩(shī)歌語(yǔ)言具有抒情美、形象美、音樂美的特點(diǎn)。而詩(shī)美語(yǔ)言要求是鮮明、生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確，集中一點(diǎn)要精練。詩(shī)的語(yǔ)言要求之高，有別于小說、散文、報(bào)告文學(xué)。詩(shī)短至二十到幾十個(gè)字，表情達(dá)意，詩(shī)里須蘊(yùn)含著一個(gè)完整的故事情節(jié)，語(yǔ)言非精煉化不可。

（二）有感而發(fā)，抒發(fā)真情感

詩(shī)是思想情感的表現(xiàn)，真情實(shí)感是詩(shī)歌作品魅力之所在。王國(guó)維說，能寫真景物、真感情者，謂之有真境界。當(dāng)詩(shī)人被某種事物喚起感情，產(chǎn)生一種為聯(lián)想尋找形象的沖動(dòng)，通過富有韻律的語(yǔ)言，把這種感情表現(xiàn)出來，才能產(chǎn)生詩(shī)。正如詩(shī)人艾青所說：“對(duì)生活所引起豐富的、強(qiáng)烈的感情是寫詩(shī)的第一個(gè)條件，缺少了它，便不能開始寫作，即使寫出來了，也不能感動(dòng)人?！?/p>

詩(shī)的思想情感是從生活引發(fā)出來的。詩(shī)緣內(nèi)心，因情而發(fā)。而情必因外部刺激而生，自然世界和現(xiàn)實(shí)生活觸動(dòng)心靈，主客觀激烈碰撞，情懷激烈則思潮奔涌。作詩(shī)無外乎情與景，所謂情景相生。作詩(shī)有感而發(fā)，首先自己要被感動(dòng)。詩(shī)人被大好山河景色所吸引而觸動(dòng)，引起了聯(lián)想，才能產(chǎn)生詩(shī)；被某一個(gè)場(chǎng)景或事件所感動(dòng)，引發(fā)感慨，才能引起創(chuàng)作沖動(dòng)；被生活中某人物的精神行為所激動(dòng)，引起了一種要強(qiáng)烈宣泄的情緒，才能有作詩(shī)的念頭。抒發(fā)真情，有感而發(fā)，才是作詩(shī)的真諦。

明詩(shī)論家陸時(shí)雍認(rèn)為“情欲其真，而韻其長(zhǎng)”。作詩(shī)自己被感動(dòng)了，才有可能感動(dòng)別人，詩(shī)歌才會(huì)有韻味。無所感而作詩(shī)，如無病呻吟。在平靜如水的情緒中，躲在小屋里冥思苦想出來的詩(shī)，不實(shí)而“虛”，寡情乏味，不如不作。

有感而發(fā)，寫詩(shī)盡力寫親身經(jīng)歷的本事。如不是親身經(jīng)歷的事，如寫某重大事件或場(chǎng)景，必須深入了解背景情況，掌握其祥，也必須寫得像自己親身經(jīng)歷一樣親切，不然是不能感動(dòng)人的。

（三）寫實(shí)境，有意境

詩(shī)貴在意境。詩(shī)有無意境，是詩(shī)歌評(píng)價(jià)與欣賞的重要標(biāo)尺。意境是詩(shī)歌作品中呈現(xiàn)情景交融、虛實(shí)相生的詩(shī)意空間，意境是在建構(gòu)過程中經(jīng)由思想情感過濾與篩選的意象組合融匯形成的藝術(shù)境界。意境是“實(shí)”與“虛”的統(tǒng)一，有實(shí)境，才有意境。

所謂實(shí)境，是由真實(shí)的情感抒發(fā)和真實(shí)地描寫所見事物而構(gòu)成的一種詩(shī)歌境界，它從主觀和客觀兩方面都強(qiáng)調(diào)真切和實(shí)在。唐司空?qǐng)D在《二十四品》中把“實(shí)境”列為一品，形象地描繪道：“取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客彈琴。情性所至，妙不可尋。遇之自天，泠然希音。”司空?qǐng)D提出這一“實(shí)境”品格說，從四方面形象地闡述了作詩(shī)的至理方法：

其一，“取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深。”是說，實(shí)境會(huì)使詩(shī)的用語(yǔ)十分曉暢明白（“甚直”），詩(shī)的構(gòu)思也不須深?yuàn)W匪解勞神。其二，“忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客彈琴?！边@六句以形象的圖景闡述了“以實(shí)見虛”的詩(shī)歌意境寫作道理，凡詩(shī)表達(dá)某種虛空無形的道理、思想或精神即“虛境”，也必須通過切實(shí)的生活畫面即“實(shí)境”來表現(xiàn)。詩(shī)論中說明了要表現(xiàn)抽象虛無的“道心”，就要從“一客荷樵，一客聽琴”兩個(gè)與世無爭(zhēng)“荷樵”與“聽琴”幽人的生活態(tài)度與場(chǎng)面來顯示，以實(shí)見虛。其三，“情性所至，妙不可尋?！边@兩句是說，“實(shí)境”是真性情的自然流露，性情所至，最易感人，最美妙之情語(yǔ)總是“不自尋”而得到。其四，“遇之自天，泠然希音。”這兩句概括總結(jié)，說明“實(shí)境”是真情與真景兩方面天然相遇融合，使意境天然渾成，由此產(chǎn)生美妙如音樂的詩(shī)篇。

總之，作詩(shī)須求實(shí)，詩(shī)實(shí)在本事。這里說的本事，即指本真之事。觀真景，抒真情，寫本事，取實(shí)境，有感而發(fā)，產(chǎn)生出原生態(tài)的詩(shī)歌作品，才會(huì)使詩(shī)有韻味，有文采，有意境。生活是詩(shī)歌的源泉，作詩(shī)求實(shí)，作者要深入生活，傾聽時(shí)代的聲音，提高抒寫自然與世界聲音的本領(lǐng)。