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    城墻、國民性與路的隱喻
    ——評彼得·海斯勒的《尋路中國》

    2019-11-14 18:46:21張衛(wèi)東南京理工大學(xué)外國語學(xué)院
    長江叢刊 2019年26期
    關(guān)鍵詞:海斯城墻

    ■張衛(wèi)東/南京理工大學(xué)外國語學(xué)院

    一、前言

    《尋路中國》(Country Driving: A China Road Trip)是海斯勒“中國三部曲”中的最后一部,與《甲骨文》關(guān)注歷史文化不同,這部作品重新回到探索中國社會文化的當(dāng)代議題,以“城墻”、“村莊”、“工廠”為敘事主線,為讀者展現(xiàn)了一個(gè)文化“他者”對當(dāng)代中國的獨(dú)特理解。和前面兩部作品一樣,該書甫一推出,便廣受好評。紐約時(shí)報(bào)書評用了一個(gè)非常個(gè)性化的詞“irresistible”(沒有抵抗力)來形容該書,而《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》則表示該書是“極為杰出”(extraordinary),《時(shí)代周刊》更認(rèn)為該書是海斯勒最好的作品。著名作家懷特·加納(Dwight Garner)撰文指出, “(此書)非常有趣、流行且毫無瑕疵。海斯勒是新中國的非常好的旅游向?qū)?。”另一位作家喬納森·亞德利(Jonathan Yardley)則在《華盛頓郵報(bào)》上刊文指出,“這絕對是一本極好的書,同時(shí)極具娛樂性和深刻的教育意義。”然而,拋開這些引介性的溢美之詞,卻鮮少見到對該作品的內(nèi)容有深刻的評論,也未得到文學(xué)評論界應(yīng)有的重視。國內(nèi)時(shí)賢們對該作品有一些零星的短評,如申艷霞的《他者眼中的當(dāng)代中國——關(guān)于海斯勒的中國敘事》,文章認(rèn)為《尋路中國》更像“游記”,它“上承《馬可·波羅游記》的偉大傳統(tǒng),不以道德的雙眼打量這個(gè)發(fā)展中國度里的奇人怪事?!比欢?,這些評論顯然是不夠的。本文將從城墻、國民性以及路的隱喻等方面來探討該作品的深刻內(nèi)涵。本文認(rèn)為,海斯勒深刻地理解了在中國傳統(tǒng)文化中形塑的城墻思維和文化,準(zhǔn)確地描述了中國人在儒、道影響下形成的利己哲學(xué)生存范式。他的尋路之旅同時(shí)也隱喻著對中國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展“道路”的理解。

    二、城墻:一種思維

    海斯勒的尋路之旅始于自駕游覽長城,當(dāng)然他并不是爬北京郊外的長城,而是選擇一路向西,去到荒無人煙里的斷壁殘?jiān)K麑|南沿海城市的繁華毫無興趣,只流連于那原始樸素之地。開篇他這樣寫道:“改革開放以來,沿海地區(qū)的發(fā)展十分迅速,整個(gè)國家的人口都往那里遷移,從農(nóng)村到城市,從西部到東部。大量涌現(xiàn)的工廠和城鎮(zhèn)打破了鄉(xiāng)村的生活常規(guī),但西北部仍保留了廣袤的農(nóng)田,那些地區(qū)呈現(xiàn)的空間感對我有很大的吸引力。”在自駕的過程中,海斯勒沿著地圖上標(biāo)有城墻的地方行走,每到一處,都會停下來駐足觀望或研究它的歷史。城墻對于海斯勒來講是一個(gè)古老而神秘的所在,他寫道,“在我孩童時(shí)代,每當(dāng)我看到中國地圖的時(shí)候,我就幻想著沿著長城穿越中國。”他這樣描述他所看到的長城:“他們主要建造于十六世紀(jì)的明朝,建的很好,石質(zhì)的墻基和灰色的墻磚至今仍矗立在山脊上,有時(shí)候會有一段城墻垂在山谷中,位于低處的這些城墻被收割得像農(nóng)田一樣徹底:磚頭覆蓋的表面都不見了,只剩下墻基和夯實(shí)的土墻心?!焙茱@然,這是人類破壞的痕跡,尤其是在艱苦年代,當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們把城墻的磚敲下用于蓋房子。不過政府已經(jīng)禁止這么做了。懷著對歷史的好奇,海斯勒開車來到了山西省左云縣的寧魯堡鎮(zhèn),采訪了一位當(dāng)?shù)氐囊晃蛔园l(fā)研究城墻歷史的村民。海斯勒對城墻歷史的缺失表達(dá)了失望,他寫道:“世界上沒有任何一所大學(xué)或者任何一位學(xué)者研究長城的歷史,中國的歷史學(xué)家往往從事朝代正史研究,而考古學(xué)家則喜歡挖掘墳?zāi)??!遍L城一直以來被認(rèn)為是中國文化的瑰寶,它展現(xiàn)出古人建造技術(shù)的強(qiáng)大,這對于擁有強(qiáng)烈民族主義的國人來說更加覺得驕傲。長城建造于秦、漢、北魏、明代等,主要是為了抵抗北方的游牧民族的侵襲的軍事工程。國外學(xué)界曾稱衛(wèi)星圖像能清晰地看見長城,加上部分專家有意無意的夸大(如18世紀(jì)英國學(xué)者約翰·巴羅就認(rèn)為城墻的磚可繞赤道兩周,但他誤以為西邊很多城墻并非用磚砌成,而是用土夯的),引發(fā)了西方的驚訝與贊嘆,這更加加深了國人的民族自豪感。然而,長城的建造在歷史上曾有著許多悲慘的傳說(如孟姜女哭長城等),所以長城成為今天中華燦爛文化的象征也屬于歪打正著。

    海斯勒沒有完全沉浸在城墻的浩瀚歷史當(dāng)中,他開始思考城墻對中國人的影響。實(shí)際上東西方對墻的理解是完全不同的。我們可試從文學(xué)作品中的墻來加以解讀。美國詩人弗羅斯特(Robert Frost)有一首著名的詩叫《修墻》(Mending wall)其中有一句很著名的話是這樣說的;“在墻的那地方,我們根本不需要墻/他那邊全是松樹,而我這邊全是蘋果樹?!狈▏暮浪_特也有一篇小說名為《墻》,在這部小說里,墻在薩特的筆下指的是無形的阻隔,即人與人之間的隔閡以及生與死之間的界限。我們可以這樣概括這三者之間的差別:中國人通過對墻的構(gòu)筑完成領(lǐng)地的安全確認(rèn),代表一種樸素的自我意識。弗羅斯特的《修墻》通過先建構(gòu)再解構(gòu)的方式否定對領(lǐng)地的確認(rèn),反映了詩人對阻隔的無奈情緒,也表達(dá)了西方人文思想中的人本為依的大同意識。薩特的《墻》解構(gòu)了領(lǐng)地的邊界,代表了西方思想中的“愛智慧”與天下皆同的普世意識。此處,我們還需要厘清城墻思維的形塑是如何影響中國人的。海斯勒曾采訪過美國歷史學(xué)家林蔚(Arthur Waldron),林這樣說道:“中國人不是從文明沖突的角度來看問題的,對于他們來說,文明本身對于他們富有吸引力。中國文明非常具有開放性,然而,北方的游牧民族完全不想融入這種文明,只是燒殺掠奪?!袊趯ψ约旱奈幕α繐碛袩o比強(qiáng)大的信心和也許需要訴諸武力之間存在著文化斷層?!睆倪@我們也可以看出,實(shí)際上長城是不得已而為之的自我防衛(wèi)。城墻的修建意味著文明的分割。既然這種文明分割是無奈之舉,那么,是什么使得城墻變成中國人心中的樸素的自我意識呢?本文認(rèn)為這種自我意識是當(dāng)代中國民族主義促成的。實(shí)際上城墻膜拜并不是近代知識分子的共識。魯迅就曾批判過城墻。他曾認(rèn)為城墻代表這中國文化中最壞的東西,他把城墻與阻隔自由的屏障聯(lián)系起來:“長城是偉大而可詛咒的,我總覺得周圍有長城圍繞,這長城的構(gòu)成材料,是舊有的古磚和補(bǔ)添的新磚。兩種東西連成一氣成為城壁,將人們包圍?!保ㄍ瑯樱斞刚摾追逅牡沟粢灿挟惽ぶ睿?。而當(dāng)代以來,體制意志并不鼓勵(lì)破除束縛爭取自由,而一切來自古老帝國中的文化符號都成為這個(gè)時(shí)代引以為傲的素材,長城給民族主義者提供了一個(gè)信仰道場,它的恢弘、偉大象征著一種民族自信或者帝國殘夢。我們可以說城墻意識的形成是民族主義推波助瀾的結(jié)果。

    三、從教育、處事管窺國民性

    海斯勒在《尋路中國》里有意或無意地把脈了中國人的國民性。他如同上帝一般,以神的視角打量、觀察、評價(jià)著他所接觸的人物并提煉出這些人物的某些品質(zhì),傳遞給讀者一個(gè)關(guān)于中國人國民性的神話。此處本文并不打算評估這些神話的虛假性意識,只從一些典型的個(gè)案中挖掘、概括出作者的意指作用(signi fi cation)。本文認(rèn)為,海斯勒從教育、信仰、處事哲學(xué)等方面探討了中國人的國民性,這些國民性在他眼里是一種非正?;拇嬖?,他借此表達(dá)、形成了自己的看法。概括起來就是中國人對待教育的方式、理念是反自然化的;在信仰上遵循實(shí)用主義原則,缺乏誠實(shí)性與一致性;在處事上崇尚儒家的道德哲學(xué)、道家的利己哲學(xué),缺乏普世性。

    教育是全人類的恒久命題,也是所有正常國家都非常重視的一件事。教育意志反映體制意志,體制意志決定教育意志。教育態(tài)度代表著一個(gè)國家或民族的意識形態(tài),所有人都不可避免地參與或承受這些教育意志所帶來的后果。眾所周知,中國人崇文重教,自古以來就視教育若生命??鬃右呀?jīng)成為中國古代文化的經(jīng)典符號,是與柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、康德等并列的思想大家。近代以來,經(jīng)過一代又一代的努力,中國也已成為教育大國。在世界范圍內(nèi),中國學(xué)生以扎實(shí)的基礎(chǔ)教育贏得了世界的尊重。然而,中國的教育存在嚴(yán)重的問題也是不爭的事實(shí)。從基礎(chǔ)教育來看,過分強(qiáng)調(diào)知識性、權(quán)威性,缺乏開放性、創(chuàng)新性,以致中國人的創(chuàng)造力沒有得到很好的開發(fā)。而西方國家早已有了共識,如果用艾默生在《論自然》里的說法則是回歸本質(zhì)(back to innocence),艾默生認(rèn)為,孩童比成年人要更具有接近自然的感悟力。在教育上,如果抑制天真力(innocence)而培育世故力(maturity),則會扼殺創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。海斯勒所在的美國尤其重視基礎(chǔ)教育階段的對孩子的天真力的啟智。所以,他們注重孩子興趣,輕視政治意識形態(tài),注重激發(fā)潛能,因此他們是輕松的,但又是符合人性的。海斯勒在北京鄉(xiāng)村的考察,接觸了魏子琪一家。魏子琪的兒子魏佳時(shí)值兒童時(shí)期,正上小學(xué)。他教魏佳英語,當(dāng)然也輔導(dǎo)其他功課。他贊揚(yáng)中國教育最大的可取之處:老師們對學(xué)生的關(guān)心情真意切,對學(xué)習(xí)的信心根深蒂固,但也有擔(dān)憂。在讀完魏佳的課本之后,他做了以下評論:“如果說中國的學(xué)校教育的長處是良好的出發(fā)點(diǎn),那么短處就在于細(xì)節(jié)。我很驚訝于魏佳學(xué)的東西:一整套毫不相關(guān)的事實(shí)和不成系統(tǒng)的知識令人難以置信地塞進(jìn)一個(gè)肺活量只有一千四百毫升的孩子的身體中?!蔽杭训男W(xué)教育從政治正確展開(國旗、國徽、國歌),準(zhǔn)則、道德、數(shù)學(xué)等成為主要內(nèi)容,也與時(shí)事有關(guān)(如奧運(yùn)歷史)等,但是,最重要的特點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)知識的記憶,他這樣寫道:“自從19世紀(jì)以來,中國的教育家就在努力尋找新舊之間、中外之間的平衡,這場戰(zhàn)役在像魏佳就讀的學(xué)校里仍在持續(xù)。他們找到一些方法加入了新的主題,但仍舊沒有改革其基本學(xué)習(xí)策略和課堂結(jié)構(gòu)。所有東西仍然圍繞著記憶和重復(fù)打轉(zhuǎn),這是中國教育兩塊古老的基石?!贝颂幬覀兛梢钥吹?,海斯勒對中國基礎(chǔ)教育所做的評論是恰如其分的,這種教育在某種程度上來說具有反自然化的特點(diǎn),對學(xué)生的發(fā)展并非是最佳的途徑。

    長期以來,中國人的處事哲學(xué)與西方的“愛智慧”有很大區(qū)別。中國古典哲學(xué)很大一部分是“聞道”。也就是說告訴人們?nèi)绾乌吚芎?,保護(hù)自己的利益。這種處事哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)說教性的,是事故老練的利己哲學(xué)。中國人習(xí)慣以“做人”為根本準(zhǔn)則,實(shí)際上“做人”意即做一個(gè)事故老練的人,這也是反對個(gè)性化、天真性的一個(gè)表現(xiàn)。這與西方哲學(xué)傳統(tǒng)中“愛智慧”追真理、守原則是本質(zhì)不同的。中國哲學(xué)對認(rèn)識論毫無興趣,只講究社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的倫理。在這種哲學(xué)思想的影響下,中國人普遍靈活、懂得變通,但是卻缺乏對原則、法律的敬畏,更少了絕對自我服從的自覺。海斯勒從很多方面論述了這一點(diǎn)。比如租車,中國人還車時(shí)總是油箱空空,而租車公司必須認(rèn)真核對油量。海斯勒覺得這里可以修改一下規(guī)則,卻被租車公司的王先生斥責(zé)為“不懂中國人”,實(shí)際上反映的是中國人愛占小便宜的特性。以小見大,可見中國并未發(fā)育成成熟的公民社會。對原則的蔑視、對公義的忽視形成了一個(gè)惡劣的文化氛圍。中國人崇尚浮躁成功學(xué),羨慕有錢人,從暢銷書可見一斑,如《溫州人賺錢秘訣》、《教你如何快速致富》等等。海斯勒所描寫的這群人大多都是底層勞工,他們沒有太多的文化,憑經(jīng)驗(yàn)處事,信奉“方與圓”,然而,這個(gè)方與圓的做人處事原則卻是不值得稱道的,因?yàn)樗钊瞬话玻骸啊斗脚c圓》是一本闡明在現(xiàn)代社會中應(yīng)該如何為人處世,書名來自一句古話,即外圓內(nèi)方,即一個(gè)人應(yīng)該內(nèi)在正直,外在圓滑。作者將這個(gè)經(jīng)典概念運(yùn)用到今日新興都會的激烈競爭中,得出可怕的結(jié)論:書里描述了如何通過說謊得到好處,如何操縱他人,如何做一名共產(chǎn)主義時(shí)代的馬基雅維利?!蔽覀兛梢钥吹剑@種漠視公共道德的做法很大程度上在阻礙中國的文明進(jìn)程。雖然海斯勒所描寫的是來自底層、文化程度低的中國人,但仍然具有典型性,它讓中國讀者反思自身文化中的缺陷,如果讀者具有現(xiàn)代公民意識的話。

    四、“路”的隱喻

    在《尋路中國》的第三部分,海斯勒通過考察浙江麗水一家胸罩調(diào)節(jié)扣工廠以及安徽蕪湖奇瑞汽車廠等,探索了中國民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。本文認(rèn)為,他的“尋路”之旅同時(shí)也隱喻著對中國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展“道路”的理解??偹苤?jīng)濟(jì)與政治是相互關(guān)聯(lián)的,政治制度決定了經(jīng)濟(jì)道路,經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響政治制度,因此,探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式本質(zhì)上是想弄清楚政治發(fā)展道路的問題。海斯勒此次把目光投向了民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)先的浙江,來到了一個(gè)非典型地級市——麗水,考察一家小型勞動密集型工廠。我們知道,中國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大多數(shù)都是從事低技術(shù)的代加工工作,也就是說利用數(shù)量龐大并且廉價(jià)的人口勞力優(yōu)勢,完成一些初級層的產(chǎn)品生產(chǎn),并出口國外或轉(zhuǎn)內(nèi)銷,大部分既可以賺取外匯,又可以增加就業(yè)。這實(shí)際上是處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展低端鏈,但也是不可避免的,它的存在是經(jīng)濟(jì)全球化背景下,分工細(xì)化的一個(gè)具體體現(xiàn)。我們可稱之為低端制造業(yè),這也是世紀(jì)之交的中國民營經(jīng)濟(jì)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的主要模式。這種模式與海斯勒所在的美國是不同的,也因此引發(fā)了海斯勒的興趣。在這一部分的書寫中,他從細(xì)微處入手,以點(diǎn)帶面,描繪了一幅世紀(jì)之交的中國東部地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展圖。在這次考察之中,有兩個(gè)令人印象深刻的關(guān)注點(diǎn):經(jīng)濟(jì)流程縮影與城市化發(fā)展進(jìn)程。這反映了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的深刻特點(diǎn),具有非常典型的啟發(fā)意義。

    鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在中國的發(fā)展是令人嘆為觀止的,這是中國人敢說敢干,靈活變通的結(jié)果,也為中國步入工業(yè)化做出了重要貢獻(xiàn)。如前所述,代加工廠嚴(yán)重依賴國外市場,因此生產(chǎn)具有季節(jié)性特征。海斯勒這樣寫道:“在中國南部的開發(fā)區(qū),夏天通常很蕭條。對許多工廠來說,生產(chǎn)通常非常緊湊地安排在秋天,因?yàn)橐獮槊绹蜌W洲的圣誕節(jié)購物季做準(zhǔn)備?!蔽覀兛吹竭@樣的代工廠在中國東部和南部地區(qū)迅速發(fā)展起來,尤其是東莞、蘇州、溫州等地,也為這些地區(qū)的率先致富提供了機(jī)遇。這種經(jīng)濟(jì)模式雖然并不是可持續(xù)性的,也并不具備科技競爭力,但是在經(jīng)濟(jì)騰飛的初期是有非常重要的作用的。一方面,解決了很多農(nóng)村富余勞動力的就業(yè)問題,湖南、四川、重慶等地農(nóng)民都到東莞一帶尋求工作機(jī)會,也富裕了自己的家鄉(xiāng);另一方面,隨著代工廠的不斷升級換代,對催化新經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)有很大的促進(jìn)作用。所以,這種模式為中國帶來了GDP的增長,也是實(shí)實(shí)在在地讓農(nóng)民、低學(xué)歷等群體有了獲得感。他們冒著投資風(fēng)險(xiǎn),以蠻干的方式勇敢闖蕩,雖然不乏失敗的例子,但市場多元化所帶來的機(jī)遇以及企業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境相對自由,因此成功者眾。這在海斯勒看來是不可思議的。他在考察麗水一家胸罩調(diào)節(jié)扣的時(shí)候這樣寫道:“工廠的老板們看起來焦慮而寡言,羅師傅說他們在為投資的事情爭吵,本來羅師傅和王老板都同意各出資一半即75萬,但是他倆都沒有給足這個(gè)數(shù),夏天危機(jī)發(fā)生的時(shí)候,他們都在觀望,不想第一個(gè)把錢拿出來。據(jù)羅師傅說,家族工廠經(jīng)常很麻煩,……然而,更根本的問題似乎是他們沒有系統(tǒng)規(guī)劃。沒有管理團(tuán)隊(duì),沒有投資時(shí)間表,沒有人在意法律合約或預(yù)先確定的方案。他們用一小時(shí)零四分潦草地劃出工廠的藍(lán)圖,他們最關(guān)鍵的機(jī)器是一個(gè)只有中學(xué)教育程度的農(nóng)民憑著記憶設(shè)計(jì)的。正式商業(yè)計(jì)劃連影子都看不到?!钡钦沁@樣一個(gè)拼湊起來的小型企業(yè)卻意外跌跌撞撞地走的很遠(yuǎn)。必須指出,這種代工廠模式在現(xiàn)今時(shí)代背景下已經(jīng)難以為繼,一方面,競爭環(huán)境早已改變,現(xiàn)代企業(yè)制度已基本建立;另一方面,“客戶寄希望于五糧液和中華香煙”也已時(shí)過境遷,非法集資、廢料偷排等黑暗面也逐步得到整治,雖然仍在很長一段時(shí)間內(nèi)將是中國經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)。不過海斯勒的描寫讓我們看到在世紀(jì)之交的中國樸素的企業(yè)生態(tài)。

    五、結(jié)語

    個(gè)案的考察背后,海斯勒敏銳地捕捉到了當(dāng)代中國社會發(fā)展的矛盾與問題。“中國制造(Made in China)的榮耀背后也有其自身的危機(jī),如環(huán)境污染、商業(yè)誠信、資源耗竭等。”當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,但潛藏在經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的種種社會問題不容忽視,這些問題可能是體制的、文化的。如何高質(zhì)量延續(xù)經(jīng)濟(jì)輝煌,更重要的是如何重構(gòu)當(dāng)代文明,融入世界主流普世價(jià)值值得每一個(gè)中國人深思。隨著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、人口紅利不再等,如何從文化的角度思考應(yīng)對策略成為迫切的需求。而海斯勒從城墻思維、國民性、路的隱喻等方面為我們提供了異域文化“他者”的觀察與思考,具有非常重要額價(jià)值。

    注釋:

    ①另外兩部分別為《江城》(River Town)和《甲骨文》(Oracle bones)。

    ② Hessler, Peter, Country Driving:A China Road Trip, Harper Collins Publishers.2010, back cover page.

    ③Ibid, cover page.

    ④申艷霞:《他者眼中的當(dāng)代中國——關(guān)于海斯勒的中國敘事》,載《南方文壇》,2015年第1期,第96頁。

    ⑤Hessler, Peter, Country Driving:A China Road Trip, Harper Collins Publishers.2010, p.7.

    ⑥Ibid, p.8.

    ⑦Ibid, p.9

    ⑧Ibid, p.22.

    ⑨林蔚,美國歷史學(xué)家,曾寫過《中國的長城》一書。

    ⑩Hessler, Peter, Country Driving:A China Road Trip, Harper Collins Publishers.2010,p.34-25.

    ?Ibid, p.113.

    ?羅蘭·巴爾特語。指的是意識形態(tài)話語體系.

    ?Hessler, Peter, Country Driving: A China Road Trip, Harper Collins Publishers.2010,p.219.

    ?Ibid, p. 220.

    ?馬基雅維利,意大利政治思想家,以《君主論》出名,鼓吹否定公共道德。

    ?Hessler, Peter, Country Driving: A China Road Trip, Harper Collins Publishers.2010,p.205.

    ?Ibid, p. 205.

    ?殷艷:《〈尋路中國〉非敘事性話語的構(gòu)建》,載《短篇小說》,2015年第24期,第57頁。

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