馬克思文化內(nèi)涵的解讀

■劉 晶/哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、前言

文化涉及社會(huì)主客體的各個(gè)方面，且社會(huì)主客體本身對(duì)文化的理解方式又不同。因此對(duì)于馬克思“文化”內(nèi)涵的理解必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)文化背景以及馬克思的經(jīng)典文本來(lái)進(jìn)行解讀。

二、馬克思文化思想形成的歷史背景

馬克思文化思想形成的時(shí)期正處資本主義社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期。18 世紀(jì)中期到19 世紀(jì)，西歐資本主義國(guó)家先后完成了產(chǎn)業(yè)革命。蒸汽時(shí)代的開(kāi)啟標(biāo)志著機(jī)器工業(yè)大生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)，資本主義國(guó)家生產(chǎn)力的整體水平上升到了一個(gè)新的階段。產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富得到積累的同時(shí)一部分勞動(dòng)力得以解放出來(lái)。資本主義社會(huì)的物質(zhì)、政治和精神生活都發(fā)生了巨大的改變，伴隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速運(yùn)轉(zhuǎn)，資產(chǎn)階級(jí)本身得到發(fā)展的同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一新生群體也在不斷的發(fā)展和壯大起來(lái)。資本主義制度的固有矛盾逐步顯露出來(lái)，階級(jí)矛盾、民族矛盾、資本主義國(guó)家之間的矛盾日益激化。與此同時(shí)自然科學(xué)領(lǐng)域的探索逐步證實(shí)了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性和自然過(guò)程的辯證性，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的支配作用、構(gòu)成社會(huì)形態(tài)的諸要素之間的相互關(guān)系也日益明朗，為馬克思文化思想的提供了一定的理論依據(jù)。

人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是馬克思文化思想產(chǎn)生的前提，馬克思指出“隨著勞動(dòng)的社會(huì)性的發(fā)展，以及由此而來(lái)的勞動(dòng)之成為財(cái)富和文化的源泉，勞動(dòng)者方面的貧窮和愚昧、非勞動(dòng)者方面的財(cái)富和文化也發(fā)展起來(lái)?！痹隈R克思看來(lái)資本主義文化是以價(jià)值和剩余價(jià)值及資本本身的存在為基礎(chǔ)的，一方面資本和利潤(rùn)迫使資本主義文化生產(chǎn)不斷提速，并以其強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)推出新的文化產(chǎn)品，催生資本主義的文化工業(yè)；另一方面，資本主義國(guó)家又采用各種手段，在文化技術(shù)和文化生產(chǎn)力的得到發(fā)展的同時(shí)，不斷對(duì)內(nèi)喚起人們對(duì)“權(quán)利”“金錢(qián)”的欲望，對(duì)外向殖民地進(jìn)行腐蝕和剝削。馬克思基于唯物史觀視角，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，對(duì)西方資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象進(jìn)行了分析，最終揭示了資本主義文化異化的現(xiàn)實(shí)根源。

三、馬克思關(guān)于文化的內(nèi)涵指向

馬克思所表述的文化并不是虛無(wú)縹緲的意識(shí)之流和觀念演繹，而是生產(chǎn)方式所決定的客觀存在。處在社會(huì)歷史發(fā)展中的人，既是文化的載體又是文化創(chuàng)造的主體。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)不但是主體精神的真實(shí)表現(xiàn)，同時(shí)也是衡量文化進(jìn)步的重要尺度。唯物史觀視角是馬克思文化內(nèi)涵研究的重要切點(diǎn)，馬克思文化思想的展開(kāi)正是圍繞著這一切點(diǎn)開(kāi)始的。在馬克思的經(jīng)典文本中對(duì)文化內(nèi)涵的表述主要指向廣義和狹義兩個(gè)層面。廣義的文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、精神文化以及一切“人化”的事物等。馬克思經(jīng)常使用“文化初期”“文化時(shí)代”“文化狀況”等與文化相關(guān)的詞語(yǔ)，《人類(lèi)學(xué)筆記》中的“文化時(shí)期”、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中“文化”與“財(cái)富”并列使用，這些文化所表示的內(nèi)涵比較籠統(tǒng)，基本上都可以看成是對(duì)廣義文化的表述。狹義的文化則是指以社會(huì)意識(shí)為主要內(nèi)容的觀念體系，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精神產(chǎn)品的總和，它包括政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等。

馬克思經(jīng)典文本中對(duì)狹義文化的表述更為具體：首先，文化的起源、進(jìn)化和發(fā)展離不開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是有思想性、目的性的，正如馬克思所說(shuō)“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人口生產(chǎn)共同構(gòu)成了人的生存以及活動(dòng)的三個(gè)緯度。人類(lèi)既是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的主體，同時(shí)也是社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)者。精神生產(chǎn)以物質(zhì)生產(chǎn)為前提，文化正是處在社會(huì)歷史發(fā)展中的人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精神產(chǎn)品的總和。其次，文化是以社會(huì)意識(shí)為主要內(nèi)容的觀念體系，既包含社會(huì)心理同時(shí)也包含社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是馬克思唯物史觀的基本立場(chǎng)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)調(diào)從“直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。意識(shí)形態(tài)是與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)、思想的集合統(tǒng)稱，它的文化性質(zhì)十分明顯。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是以社會(huì)存在為基礎(chǔ)的更為系統(tǒng)化、理論化的文化形式，主要表現(xiàn)為：哲學(xué)、藝術(shù)、道德、政治法律思想等。馬克思還在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其相互關(guān)系，把法律、政治等意識(shí)形態(tài)歸入上層建筑，揭示了各種意識(shí)形態(tài)間通過(guò)相互滲透、相互制約共同反映著和作用著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而又一次界定了文化的狹義內(nèi)涵。社會(huì)心理則是文化的另一種表達(dá)，它是人們?cè)谌粘Ｉ詈徒煌凶园l(fā)形成的不穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣等文化的表現(xiàn)形式。

四、馬克思文本中文化與文明的通用

在馬克思的經(jīng)典文本中還存在著文化與文明通用的現(xiàn)象。西歐對(duì)文明的認(rèn)識(shí)是伴隨著社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究而逐步完善的。由拉丁文Civis 衍生的英文的文明一詞的原意是指在城市、居住區(qū)，也表示特定民族、國(guó)家、區(qū)域特定時(shí)期的生活方式?！耙旰?，意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及到達(dá)這一狀態(tài)的過(guò)程，其涉及的領(lǐng)域很廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水平、禮儀規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等?！蔽幕陌l(fā)展先于文明，人類(lèi)社會(huì)自產(chǎn)生以來(lái)就有了文化，文明是文化發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。一定時(shí)期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的整體狀態(tài)是衡量文明程度的標(biāo)準(zhǔn)。文化與文明在本質(zhì)上是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。一方面，文化與文明都來(lái)源于人類(lèi)實(shí)踐。人類(lèi)、客觀物質(zhì)世界、實(shí)踐三要素是文化與文明產(chǎn)生和發(fā)展的前提，同時(shí)文化與文明的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)共進(jìn)的過(guò)程。另一方面，文化與文明所指向的對(duì)象不同。文化所指向的對(duì)象是自然、經(jīng)濟(jì)、政治，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果的直觀性體現(xiàn)，是縱向核量整個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)。文明則是人類(lèi)文化發(fā)展在不同時(shí)期的總體狀況的體現(xiàn)，是橫向核量整個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)。在文化與文明的發(fā)展中，文化更側(cè)重于人類(lèi)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，文明更側(cè)重于在文化發(fā)展的社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果。

馬克思在文化與文明兩個(gè)詞語(yǔ)的使用上并沒(méi)有做出嚴(yán)格的區(qū)分。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他同時(shí)使用了文化和文明兩個(gè)詞語(yǔ)，“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定”在這里文化與文明的含義是有區(qū)別的，文化體現(xiàn)為一切人化的產(chǎn)物，文明則與世界連用表示文化發(fā)展的階段性水平。在《資本論》中馬克思用文化初期替代文明初期表示整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的文明程度，“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低”在這里文化與文明表示同義。馬克思對(duì)文明的使用大部分是闡述與社會(huì)的起源和進(jìn)程有關(guān)的社會(huì)形態(tài)的變化和標(biāo)志，以及與社會(huì)發(fā)展程度有關(guān)的一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀態(tài)等，同時(shí)也存在文化與文明通用的情況。在馬克思的經(jīng)典文本中雖然沒(méi)有對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行過(guò)概念性的表述，但是馬克思的文化思想是確實(shí)存在的。馬克思通過(guò)剖析資本主義社會(huì)的文化異化現(xiàn)象，以人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為前提，揭示了社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，揭示了文化的雙層內(nèi)涵，為馬克思文化觀的系統(tǒng)性研究以及馬克思主義文化思想的創(chuàng)新發(fā)展提供了理論支撐。