五常理論下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培植與踐行研究

■段玉柳/海南醫(yī)學(xué)院

一、五常理論的思想內(nèi)涵與發(fā)展

五常理論構(gòu)成了中國(guó)兩千多年傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀和最基本的道德規(guī)范，既是儒家文化的核心內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精神的體現(xiàn)。五常理論孕育于商周和先秦時(shí)期，雖然孔子沒(méi)有直接關(guān)于“五?！钡恼撌?，但“仁、義、禮、智、信”均是孔子思想中重要組成部分，其中“仁”的思想更是孔子思想的核心。孟子認(rèn)為“仁、義、禮、智”是先天的道德品質(zhì)，作為一個(gè)整體，稱(chēng)為“四端”。兩漢時(shí)期，五常理論得以確立并與“三綱”統(tǒng)一為“三綱五常”，構(gòu)建為一整套封建道德思想體系。董仲舒綜合了孔子和孟子等人的思想，提出了“仁、誼、禮、知、信”五常之道.宋明時(shí)期，儒家思想在思想文化領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，宋明理學(xué)作為新儒學(xué)，其關(guān)于“五常理論”的研究更加系統(tǒng)化。然而在近現(xiàn)代，從維新派到資產(chǎn)階級(jí)革命派，從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，以“三綱五?！睘榇淼姆饨ㄋ枷牒蛡惱淼赖麦w系開(kāi)始受到質(zhì)疑乃至批判。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，五常理論等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”備受關(guān)注。

（一）仁

從孔子的“仁者愛(ài)人”到孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，再到宋明理學(xué)的“一體之仁”，“仁”的內(nèi)涵的完善與發(fā)展都圍繞著“愛(ài)人”這一思想展開(kāi)?！叭省钡暮x在于關(guān)心、愛(ài)護(hù)他人，是將仁愛(ài)博施于自然萬(wàn)物的體現(xiàn)?！叭省笔恰拔宄！钡木竦滋N(yùn)和終極目標(biāo)，也是儒家君子道德規(guī)范的核心，更是整個(gè)儒家道德體系的根本。

（二）義

“義者，所以合宜也。”義的本意就是適宜，孔子將“義”作為人的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“君子義以為上” 。孟子提出“敬長(zhǎng)，義也”。董仲舒從義利關(guān)系出發(fā)對(duì)“義”的含義進(jìn)行補(bǔ)充，他主張重義輕利。儒家非常重視“義利之辨”，提倡在追求利的同時(shí)應(yīng)符合道義重義輕利。

（三）禮

“禮”最初是一種飲食行為。周朝時(shí)期，“禮”成為一種道德規(guī)范?！岸Y”在儒家倫理中是十分重要的范疇?！岸Y”在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)75次，孔子提倡“克己復(fù)禮”。孟子將“禮”視為“辭讓之心”。荀子提出“國(guó)無(wú)禮不正”，他認(rèn)為“禮”是治理國(guó)家必要的手段。

（四）智

“智”通“知”，最初是贊揚(yáng)人對(duì)事物判斷迅速且準(zhǔn)確，有認(rèn)知、知識(shí)、智慧等意思。孔子認(rèn)為“仁”與“智”互為前提。孟子明確提出“智”之一概念，并總結(jié)為四個(gè)方面的認(rèn)知能力要求。后來(lái)，董仲舒提出“必仁且智”，“仁而不智，則愛(ài)而不別也；智而不仁，則知而不為也?！?，他強(qiáng)調(diào)仁智缺一不可，“智”是實(shí)行“仁”的必要知識(shí)和手段。

（五）信

關(guān)于“信”，先秦時(shí)期的儒學(xué)先哲雖然對(duì)其有所涉獵，但并未將其納入倫常之道，董仲舒首次將“信”列入倫常之道，并與“仁、誼、禮、知”并舉列為“五常”。董仲舒將“信”定義為誠(chéng)實(shí)不欺、信守承諾?！靶拧笔且环N高尚的品格，也是人與人之間實(shí)現(xiàn)相互信任的根基。

二、五常理論在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的價(jià)值

（一）五常理論的內(nèi)涵為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供文化資源

核心價(jià)值觀作為一個(gè)民族的精神基因和文化精髓，是一個(gè)民族的思想靈魂和根本，是引領(lǐng)民族興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力之源。近年來(lái)，在習(xí)總書(shū)記的大力倡導(dǎo)下，包括五常理論在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸被挖掘并受到重視。五常理論作為我國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀念，是我們民族智慧的積淀，盡管其中不乏許多封建時(shí)代所遺留下來(lái)的歷史糟粕，但其延伸出的“以禮待人”、“明辨善惡”、“信守承諾”等傳統(tǒng)道德已經(jīng)成為我們普遍認(rèn)同并踐行的道德準(zhǔn)則。學(xué)習(xí)五常理論中的優(yōu)秀思想，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育資源，傳承其精華有助于樹(shù)立文化自覺(jué)與文化自信。

（二）五常理論的發(fā)展路徑為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供借鑒

五常理論在傳統(tǒng)社會(huì)的思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域能夠占據(jù)權(quán)威地位，與當(dāng)時(shí)政府的支持并借助行政力量進(jìn)行宣傳和引導(dǎo)有著非常大的關(guān)系。在漢武帝的大力支持下，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒家思想的“三綱五常”成為當(dāng)時(shí)官方意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，并以此為道德教育的主要內(nèi)容灌輸給百姓，逐漸被百姓們廣泛接受與認(rèn)可。另外，五常理論全方位的傳播途徑也十分值得借鑒，傳統(tǒng)社會(huì)中各種禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約中都體現(xiàn)著傳統(tǒng)核心價(jià)值觀念，五常理論全方位地融入進(jìn)民俗習(xí)慣和日常生活方式中，在豐富生活陶冶情操的同時(shí)使百姓潛移默化地接受價(jià)值觀教育。

三、五常理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化傳承關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的孕育和提出，是以我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，既汲取了人類(lèi)文明優(yōu)秀成果和西方文化價(jià)值理念，又繼承了包括“五常理論”在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和培育也有助于五常理論實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

（一）五常理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要傳統(tǒng)文化來(lái)源

五常理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要傳統(tǒng)文化來(lái)源和精神底蘊(yùn)。我們不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想主張，尤其能挖掘到對(duì)“仁、義、禮、智、信”的弘揚(yáng)。從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次來(lái)看，五常理論對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成起著借鑒與引導(dǎo)作用。從國(guó)家層面看，五常理論中的“凡治國(guó)之道，必先富民”、“禮達(dá)而分定”、“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”等與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值理念一致。從社會(huì)層面看，五常理論中的“法不阿貴”、“緣法而治”、“從心所欲而不逾矩”等思想蘊(yùn)含著“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值理念。從個(gè)人層面看，五常理論中的“仁者愛(ài)人”、“家國(guó)同構(gòu)”、“人無(wú)忠信，不可立于世”等蘊(yùn)含著“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值理念。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育促進(jìn)五常理論實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)五常理論的借鑒和傳承是以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為原則的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以借用其形式改造其內(nèi)容同時(shí)賦予其新的時(shí)代精神為根本宗旨，促進(jìn)五常理論實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使五常理論成為我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族文化基因?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育為包括五常理論在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)其內(nèi)在生命力提供了有利契機(jī)。

四、五常理論融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的路徑

（一）在對(duì)五常理論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”

在對(duì)待五常理論等傳統(tǒng)文化時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這一方針，實(shí)現(xiàn)其與現(xiàn)實(shí)文化的相融相通，并共同服務(wù)于以文化人的時(shí)代重任。高校作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前沿陣地，可將包括五常理論在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程設(shè)為一門(mén)通識(shí)教育課，使大學(xué)生在宏觀上認(rèn)識(shí)并掌握五常理論等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。以五常理論的“仁、義、禮、智、信”思想來(lái)充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，充分發(fā)揮其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用。課堂不能僅僅只是依靠理論說(shuō)教，而應(yīng)將五常理論等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，并結(jié)合鮮活的大學(xué)生生活實(shí)例、靈活的形式帶領(lǐng)大學(xué)生在潛移默化中樹(shù)立正確價(jià)值觀念。

（二）關(guān)注大學(xué)生的思想文化需求，提升教育的文化內(nèi)涵與人文關(guān)懷

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要以當(dāng)代大學(xué)生的精神文化需要為出發(fā)點(diǎn)，要善于利用五常理論等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)引領(lǐng)校園文化，以濃厚的校園文化內(nèi)涵和人文關(guān)懷來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的思想價(jià)值取向，使大學(xué)生在培植社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，深切感受傳統(tǒng)文化的魅力。通過(guò)舉辦文藝表演、國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、榜樣人物評(píng)選等多種形式，也可以發(fā)揮校訓(xùn)、校歌等的文化載體作用，使融合了五常理論的社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正地融入大學(xué)生活，使大學(xué)校園充滿(mǎn)“文化味兒”。

（三）把握“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代機(jī)遇，搭建多元化的培育平臺(tái)

當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和行為習(xí)慣的養(yǎng)成很大程度上受到以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新媒體影響。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代變化，在鞏固傳統(tǒng)教育形式的基礎(chǔ)上，也要牢牢占領(lǐng)新媒體這一重要教育陣地，實(shí)現(xiàn)培育平臺(tái)的多元化和全方位。利用“兩微一端”加強(qiáng)與廣大師生的互動(dòng)，定期推送社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容，及時(shí)回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，舉辦形式多樣的線上主題活動(dòng)，鼓勵(lì)師生積極參與。

注釋?zhuān)?/p>

①徐廣東.三綱五常的形成和確立：從董仲舒到《白虎通》［M］.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社,2014.

②習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào),2014-09-25.