文化人類學(xué)視野下語(yǔ)言的兩面性

■孫慶玲/云南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)院

動(dòng)物之間的溝通需要他們獨(dú)有的聲音符號(hào)，而人作為一種更高級(jí)的政治生物，是靠其專屬的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行交流，或者說(shuō)人類也是一種語(yǔ)言動(dòng)物。人類社會(huì)處處充滿文化氣息，作為文化一部分的語(yǔ)言，它是人類區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，那么人類是如何獲得語(yǔ)言的呢？對(duì)此，我們可以借鑒西方人在《創(chuàng)世紀(jì)》中對(duì)語(yǔ)言的思考，上帝在創(chuàng)造亞當(dāng)之后，和亞當(dāng)進(jìn)行了一番交談，告知亞當(dāng)什么該吃什么不該吃，作為人類代表的亞當(dāng)一開(kāi)始就在上帝的創(chuàng)造下?lián)碛姓Z(yǔ)言的潛質(zhì)，這么看來(lái)，人類是否生來(lái)就有語(yǔ)言潛質(zhì)，并在后天成長(zhǎng)中逐漸發(fā)揮了其潛能呢？還有，既然上帝能夠和亞當(dāng)交談，是否意味著人類與神使用的是同一種語(yǔ)言，人類社會(huì)一開(kāi)始是不是也是使用同一種語(yǔ)言而后經(jīng)過(guò)某些變化演變成各種各樣的語(yǔ)言或者方言？不論是在世界各地的原始神話當(dāng)中還是在少數(shù)民族的神話傳說(shuō)中，語(yǔ)言一開(kāi)始就為各種事態(tài)的發(fā)展打下了鋪墊，沒(méi)有語(yǔ)言，關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展就難以為繼。語(yǔ)言使得人類社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)變得更加高效，語(yǔ)言不僅僅具有交際功能，而且也極大地豐富了文化。語(yǔ)言在發(fā)揮巨大作用的同時(shí)也有其相關(guān)負(fù)面作用，正確使用語(yǔ)言會(huì)受益無(wú)窮，反之，如果使用不當(dāng)則會(huì)造成不利的負(fù)面影響。

一、文化人類學(xué)視野下語(yǔ)言的正面作用

語(yǔ)言使人類世界不再混沌，幫助人類提高認(rèn)知，傳達(dá)表征信息，促進(jìn)人與人之間的交流。在語(yǔ)言出現(xiàn)之前，人類或者動(dòng)物界都是通過(guò)手勢(shì)或吱吱呀呀的聲音符號(hào)來(lái)傳達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)或者表征世界，這種表征信息也是豐富的，但是無(wú)法將大腦中所儲(chǔ)存的表征信息清晰地傳達(dá)出去，而且人們只看到各種除了自己之外的事物，但無(wú)法對(duì)這些外界事物有一個(gè)清楚明確的認(rèn)識(shí)，無(wú)法在頭腦中明確地將其勾勒。但是語(yǔ)言的出現(xiàn)使得這些物體或者存在開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，海德格爾著名論斷“詞語(yǔ)破碎處，無(wú)物存在……相應(yīng)的情況是，如果詞語(yǔ)能夠賦予物以存在，那么詞語(yǔ)也必須先于任何物而存在——也就是說(shuō)，詞語(yǔ)必然本身就是一物。我們于是看到的情景是，詞語(yǔ)這個(gè)物賦予另一個(gè)物以存在……詞語(yǔ)即是給出者。給出什么呢？……詞語(yǔ)給出存在。”詞語(yǔ)的出現(xiàn)使得存在也呈現(xiàn)出來(lái)，人類通過(guò)詞語(yǔ)的存在認(rèn)識(shí)更多的存在物，并且清晰地呈現(xiàn)在大家的腦海中，促進(jìn)了人類對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也促進(jìn)了人類抽象思維的發(fā)展。此外，在人類語(yǔ)言出現(xiàn)之后，雖然人類語(yǔ)言具有的一維性特征無(wú)法清楚地傳達(dá)外界的多維視角，但是由于人類大腦內(nèi)部組織的相似性，語(yǔ)言具有系統(tǒng)性和組織性的特征，人類在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中同時(shí)也在試著用語(yǔ)言表征世界，豐富人類社會(huì)，給人類社會(huì)增添了文化氣息。因此，人與人之間的交流可以通過(guò)幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞便可傳遞大腦中的信息，這些簡(jiǎn)單的詞就在人類大腦中勾起潛在的豐富世界。由于語(yǔ)言的系統(tǒng)性和組織性的特征，幾個(gè)詞便可衍生出無(wú)窮多的思想，甚至無(wú)窮多的句子，人類在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，大腦知覺(jué)系統(tǒng)也在隨之衍生無(wú)窮多的語(yǔ)言思想，或者說(shuō)大腦的知覺(jué)系統(tǒng)同樣也具有系統(tǒng)性和組織性？因此，人類在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和使用的過(guò)程中，其認(rèn)知也在隨之提高。語(yǔ)言符號(hào)的出現(xiàn)幫助人類更加清晰地認(rèn)識(shí)世界，促進(jìn)人與人之間的信息傳遞，為人類社會(huì)的發(fā)展起到巨大的促進(jìn)作用。

語(yǔ)言促進(jìn)了人類活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展。人類活動(dòng)分為四種：即生理自發(fā)行為、生產(chǎn)活動(dòng)、以言語(yǔ)執(zhí)行的某種行為、精神行為，以及由此四種行為衍生出來(lái)的其他種種行為。人類社會(huì)中的各種活動(dòng)都是這四種行為方式結(jié)合構(gòu)成的，語(yǔ)言參與其中并發(fā)揮作用，在生產(chǎn)活動(dòng)中，人與人之間需要通過(guò)言語(yǔ)的交流來(lái)實(shí)現(xiàn)合作，提高效率從而促進(jìn)生產(chǎn)，在此生產(chǎn)活動(dòng)中，語(yǔ)言也在發(fā)揮著指示的作用，指導(dǎo)著人們生產(chǎn)的方式以及流程，促進(jìn)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)；在精神行為中，精神可意會(huì)也可言說(shuō)，當(dāng)精神需要意會(huì)的時(shí)候，人們也是通過(guò)書(shū)面文字語(yǔ)言來(lái)解讀精神思想，這是一種無(wú)聲的言語(yǔ)活動(dòng)，當(dāng)精神活動(dòng)需要被言說(shuō)的時(shí)候，人們便通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳播相關(guān)思想，比如文化的傳播等等，人類通過(guò)文字習(xí)得思想，又通過(guò)言說(shuō)表達(dá)思想。在如今的一些文化活動(dòng)中，不僅僅有精神或者思想文化的文字或者口頭傳播，同時(shí)也伴隨著相關(guān)的商品售賣(mài)活動(dòng)，人的存在實(shí)在是依賴社會(huì)，依賴于一個(gè)與他人共享的社會(huì)前提，即言語(yǔ)關(guān)系或者語(yǔ)言關(guān)系。語(yǔ)言如同一張大網(wǎng)，它既是社會(huì)交往的基礎(chǔ)，又構(gòu)成人類文化各種象征體系，如文藝、科學(xué)、意識(shí)形態(tài)?！比藗?cè)诠餐恼Z(yǔ)言關(guān)系之下進(jìn)行著各種各樣的活動(dòng)，通過(guò)共同的語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)交往，加強(qiáng)這層社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，所以說(shuō)語(yǔ)言不僅僅促進(jìn)了人類活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)文化的發(fā)展。

語(yǔ)言是一個(gè)民族區(qū)別與其他民族的標(biāo)志，在民族內(nèi)部增強(qiáng)了民族認(rèn)同感。語(yǔ)言是構(gòu)成民族最基本最明顯的特征，民族情感、民族意識(shí)、民族心理基本上都是建立在民族語(yǔ)言基礎(chǔ)上的，“在很大程度上構(gòu)成民族的正是語(yǔ)言”，民族語(yǔ)言在其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中記載著本民族的歷史，反映著本民族的淵源、生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及文化性格等不同方面，代表著本民族的靈魂，是本民族群體成員心理情感的凝結(jié)，可以說(shuō)，民族語(yǔ)言就是本民族的重要標(biāo)志，每個(gè)民族都有其自己的一種語(yǔ)言，這就是本民族成員情感的寄托，是本民族的文化結(jié)晶，這種語(yǔ)言是區(qū)別于其他民族的，民族內(nèi)部成員的言語(yǔ)交流在某種程度上加強(qiáng)了成員之間的認(rèn)同感。尤其是本民族在面對(duì)外部成員的時(shí)候，更加傾向于使用本民族的語(yǔ)言，本民族獨(dú)特的語(yǔ)言使他們有歸屬感和心靈寄托，從而強(qiáng)化了本民族的認(rèn)同感。

語(yǔ)言幫助一個(gè)民族或者社會(huì)守住了自身的文化根基，增強(qiáng)了文明的穩(wěn)定性。著名語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言背后是有東西的，而且語(yǔ)言也不能離開(kāi)文化”，還有柏默曾說(shuō)：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！庇纱丝?，語(yǔ)言與文化的關(guān)系是濃厚的，可以說(shuō)是水乳交融，語(yǔ)言中滲透一個(gè)民族或社會(huì)最本質(zhì)、最原始的文化。語(yǔ)言是一個(gè)民族或者社會(huì)文化的物質(zhì)形態(tài)，是該民族或者社會(huì)文化的載體，比如蝙蝠在西方國(guó)家看來(lái)是不吉祥的，但是在中國(guó)由于其與“?！弊种C音，“紅蝠”可被諧音為“洪?！钡鹊龋蚨鹞幕谥袊?guó)就是一種吉祥的象征。語(yǔ)言本身也是一種文化，不同國(guó)家的語(yǔ)言在構(gòu)詞方面也是依據(jù)本國(guó)的文化作出相應(yīng)的調(diào)整，以期達(dá)到符合本國(guó)文化的目的，比如顏色詞在不同語(yǔ)言中所展示的文化內(nèi)涵就不一樣，白色在西方國(guó)家是純潔美好的象征，但是在中國(guó)卻代表著喪葬儀式中的白色，被認(rèn)為是不吉利的，即便如今中國(guó)新婚夫婦可能采用西方模式的婚禮，但是還是有老人極力反對(duì)，提倡用紅色。無(wú)論什么語(yǔ)言，在其使用的過(guò)程中有意無(wú)意地體現(xiàn)著本民族那些潛在的文化。正如錢(qián)先生所述“一切民族的文化規(guī)則——或者更確切地說(shuō)——人文網(wǎng)絡(luò)規(guī)則都編織在他們的母語(yǔ)之中一樣，如果母語(yǔ)沒(méi)有消亡，母語(yǔ)國(guó)的規(guī)則就不會(huì)拆散或消亡?！痹谶@個(gè)程度上，語(yǔ)言在本民族成員使用的過(guò)程中，就是其文化或者思想不斷強(qiáng)化的過(guò)程，因?yàn)槟刚Z(yǔ)中所蘊(yùn)含的本民族文化在無(wú)意識(shí)地熏染著語(yǔ)言使用者，所以說(shuō)，只要母語(yǔ)依然存在，其背后強(qiáng)大的文化網(wǎng)絡(luò)規(guī)則將繼續(xù)存在。這也是為什么中國(guó)從民國(guó)時(shí)期一直提倡西化，向西方學(xué)習(xí)沒(méi)有成功的關(guān)鍵，因?yàn)闈h語(yǔ)一直在使用著，無(wú)論什么樣的西化，都無(wú)法成功。此外，語(yǔ)言之所以能守護(hù)本族文化，不僅僅在于其母語(yǔ)中文化規(guī)則，還有不同語(yǔ)言之間的異質(zhì)性在某種程度上強(qiáng)化了其自身的文化。從人性的角度來(lái)看，人類都普遍傾向于向往、尊崇自己的東西，并從中獲得一種榮耀感，這也是民族優(yōu)越感的表現(xiàn)。每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，民族之間的差異首先表現(xiàn)在語(yǔ)言上的差異，每個(gè)民族都深深以自身獨(dú)特的語(yǔ)言感到驕傲。特別是當(dāng)不同民族相遇的時(shí)候，他們更加認(rèn)定本民族，本民族內(nèi)部的認(rèn)同感也明顯增強(qiáng)，對(duì)本民族的文化也變得更加認(rèn)同。這種因?yàn)槊褡宀町惗鴮?dǎo)致的文明的守護(hù)和傳承對(duì)于一個(gè)民族也是非常重要的。

人與人之間通過(guò)語(yǔ)言溝通交流，人們?cè)谶M(jìn)行交流的時(shí)候都會(huì)盡量使用優(yōu)美、悅?cè)诵钠⒌脑捳Z(yǔ)，特別是面對(duì)一些失意的人，很多人會(huì)選擇說(shuō)一些能夠提升人的心態(tài)的積極樂(lè)觀的話語(yǔ)，幫助失意的人走出困境。

二、文化人類學(xué)視野下語(yǔ)言的負(fù)面作用

凡事都具有兩面性，語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)主觀性的人表達(dá)出去的，而且在表達(dá)的過(guò)程中可能有所增減或者附加情感因素，一方面在發(fā)揮著其有益作用的同時(shí)，也會(huì)顯示出其負(fù)面作用。

語(yǔ)言不可靠，可以釋放施害（利）假消息，對(duì)他人造成某種程度上的傷害。在我們的日常生活中，語(yǔ)言時(shí)時(shí)刻刻都在傳遞著各種各樣的消息，一些是對(duì)大眾有益的，一些是無(wú)益的甚至有害的，有真實(shí)的信息，也有虛假的信息。然而語(yǔ)言所傳達(dá)出來(lái)的對(duì)人有害的非真實(shí)性信息就是施害假消息。在真實(shí)的日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)親耳聽(tīng)到、肉眼看見(jiàn)各種非真實(shí)消息，有些機(jī)構(gòu)為了自身的利益，散發(fā)各種假消息引誘大眾，有些人為了達(dá)到個(gè)人目的或者報(bào)私仇，專門(mén)背后散發(fā)各類損人話語(yǔ)，對(duì)他人造成不良影響，這類就是語(yǔ)言對(duì)人造成的危害。

語(yǔ)言可以改變或者扭曲客觀真實(shí)的世界。人類的思想始終走在語(yǔ)言的前面，語(yǔ)言總是在某種程度上落后于思維，正如現(xiàn)實(shí)又始終走在語(yǔ)言的前面一樣，因?yàn)槿祟愃季S的超前性，故隨著時(shí)間的流逝，人類會(huì)逐漸產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)言這樣或者那樣的不滿，認(rèn)為語(yǔ)言不可靠，語(yǔ)言具有欺騙性，高爾吉亞和巴門(mén)吉德對(duì)語(yǔ)言是否能夠正確地傳達(dá)認(rèn)知也產(chǎn)生過(guò)懷疑，“生成和滅亡，存在和不在、位置的轉(zhuǎn)移、色彩的變化，——這些常人信以為真的東西，只不過(guò)是人為的名稱罷了”，言語(yǔ)所呈現(xiàn)出來(lái)的是可以經(jīng)過(guò)人腦加工處理的，當(dāng)經(jīng)過(guò)人為的處理之后呈現(xiàn)出來(lái)的并不一定是客觀的真實(shí)反應(yīng)，所以說(shuō)語(yǔ)言具有欺騙性，改變了客觀的真實(shí)世界。此外，正是因?yàn)槿藶橹饔^上的某些因素，語(yǔ)言在通過(guò)口頭或者文字傳達(dá)信息的時(shí)候，真實(shí)的或者原始的形象表達(dá)已經(jīng)被語(yǔ)言有所改變，人們所見(jiàn)到的、聽(tīng)到的間接性語(yǔ)言已經(jīng)不具備完全真實(shí)性。比如，歷史的書(shū)寫(xiě)掌握在統(tǒng)治者的手中，我們何以確定我們看到的、學(xué)到的和聽(tīng)到的就是曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生的歷史事件。由于語(yǔ)言自身符號(hào)的有限性，無(wú)法與真實(shí)世界的豐富多彩一一對(duì)應(yīng)，這也是語(yǔ)言無(wú)法真實(shí)地記錄世界的重要原因之一。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言的出現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，人類不僅利用語(yǔ)言進(jìn)行日常交流，而且也通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)他人的思想，并通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)個(gè)人思想，在這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，人類的思想文化也在不斷地進(jìn)步。當(dāng)然，我們不得不承認(rèn)，在體會(huì)到語(yǔ)言的各種惠處之時(shí)，也必然經(jīng)歷過(guò)被語(yǔ)言欺騙的各種事實(shí)，語(yǔ)言的欺騙性也是語(yǔ)言存在必然具有的特性，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)語(yǔ)言、使用語(yǔ)言的過(guò)程中，也要清楚地明白語(yǔ)言的這種兩面性，以期發(fā)揮語(yǔ)言的最大價(jià)值，造福人類社會(huì)。