明代溫州士人對社會風(fēng)氣的建設(shè)

■何 怡/溫州商學(xué)院

宋代溫州在中原文化的影響下形成了耕讀之風(fēng)，溫州人從義塾、書院以至太學(xué)教育，形成了一條系統(tǒng)的求學(xué)、出仕道路，溫州文化強力崛起。明代溫州耕讀之風(fēng)再盛，涌現(xiàn)出張璁、王瓚、英橋王氏家族的王澈、王激、王叔果、王叔杲等人物。論者論述士紳對本地文化的貢獻，也往往從他們對耕讀傳統(tǒng)的建立、維護著眼，如《永嘉場地域文化研究》、《明清溫州傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)及功能研究》都談到了王氏家族創(chuàng)辦族學(xué)、支持重建官學(xué)、籌建書院等舉措，以及這些舉措對當(dāng)?shù)貙W(xué)子的惠及。筆者認為，這些固然是士紳參與區(qū)域文化建設(shè)的重要方面，但其對文化的貢獻是多樣化的，絕不僅限于此。

在進行提高國家文化軟實力研究的第十二次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記指出夯實國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會風(fēng)氣抓起。古代士紳對地方社會風(fēng)氣的建設(shè)起著重要作用，他們自覺或不自覺地以自己的行事樹立了榜樣。若一地社會長期在這樣的引導(dǎo)下形成淳樸的風(fēng)氣，民眾價值觀念正向，所謂地域文化才有興盛的最可靠、最深厚的根基。

一、本地士子的家風(fēng)

習(xí)近平總書記曾指出家庭成員或者家族成員能夠長期按照家訓(xùn)、家規(guī)、家教發(fā)語行事，久而久之，這個家庭或者家族就會形成一種獨具特色的“家風(fēng)”。這樣的家風(fēng)既是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個社會的價值縮影。時代雖異，家風(fēng)對社會、對地方的作用大體相同。士紳通過自己的家教、家風(fēng)率先垂范，感動、影響、引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕姡瑢ι鐣L(fēng)氣的好壞起著重要作用。明代溫州地區(qū)出現(xiàn)了一些較著名的大家族，如前述英橋王氏，此外還有普門張氏、李浦王氏、七甲項氏等，在學(xué)者的研究成果里已多有論述。筆者擬從以往較少被提及的樂清侯家出發(fā)，考察其對地方文化的貢獻。

侯敬自身為貢生，他升入國子監(jiān)不久次子侯廷誡即中舉，次年長子侯廷訓(xùn)成為進士。此時嘉靖朝的大禮議正轟轟烈烈，張璁站在嘉靖皇帝一方，幫助其擺脫繼嗣明孝宗的說法，積極為本生父母爭取尊號、待遇，因此平步青云。同為溫州人，侯廷訓(xùn)、侯廷誡的選擇截然相反，他們反對嘉靖帝的做法。侯廷訓(xùn)尤其積極，上疏不成之后還從禮學(xué)經(jīng)典當(dāng)中尋求支持自己的理據(jù)，寫成著作，寄送京師。但是嘉靖三年大禮議塵埃落定，嘉靖皇帝達到了自己的目的。侯廷訓(xùn)這種不合時宜的舉動立刻受到處分，被下獄。此時侯家上下的舉措十分值得注目。父親侯敬并沒有驚慌失措，而是認為兒子在盡一介臣子的本分，因此告誡、安撫家人都不要慌亂失常。兒子侯一元此時才十三歲，竟然遠赴京師，伏闕上書，為自己的父親辯白。辦案的都御史也驚異于少年的勇氣和孝心。侯一元后來中進士，任江西布政使。侯一元的兒子侯傅邦、孫子侯應(yīng)賓都高中進士，任地方官員，能盡職守。人們羨稱“侯門四進士”的功名鼎盛。但在筆者看來，侯家老少在巨大的危機面前所表現(xiàn)出的人格才是侯家家風(fēng)的精華所在。對忠、孝價值的勇于堅持，敢于承擔(dān)，才是史書中對侯家事跡記述的重點，也是侯家的故事得以流傳的原因。侯家人通過自己的行為展示了士人的品格，并不是純以功名炫耀于鄉(xiāng)里。

家風(fēng)不僅在于道德觀的養(yǎng)成，侯家之所以能代出進士，好學(xué)讀書的風(fēng)氣不可或缺。侯一元有較多的著述。他的《二谷讀書記》被收入《四庫全書》，紀昀在《四庫全書總目提要》里下了這樣的評斷“中間謂陽明之學(xué)遺卻格致本旨。又謂朱子談理過於分析，陽明起而病之，由於相激而成，亦頗有見也”。］侯一元并非專門的學(xué)者，為官之余他仍能研讀經(jīng)典，關(guān)心當(dāng)時的學(xué)術(shù)潮流如陽明心學(xué)，且有自己的思考見解，獲得后來者的稱贊可以說全是努力用功、好學(xué)不輟的成果。此外侯一元應(yīng)平陽縣令、泰順縣令的邀請，幫助修撰了兩地的縣志。這對鄉(xiāng)邦文獻的保存，對兩地歷代地理、經(jīng)濟、教育的變遷記錄功莫大焉，后人通過方志才能了解一個地區(qū)的淵源。而且很多在官方大歷史中記載寥寥或者并無一席之地的人物正是通過方志才能將他們的事跡流傳，使后來人的追尋考察有所根據(jù)。

侯一元有自己的文集《二谷山人集》等，一些作品也被收入他人編纂的文集當(dāng)中。代表性的篇目為《趙烈士》。嘉靖壬子年倭寇輾轉(zhuǎn)抄掠，逼近了樂清附近的水坑村，當(dāng)?shù)氐拇笞遐w氏家族慘遭掠奪，男女老幼多人被俘，平時被看作族中俊杰的人都潛藏起來不敢反抗。此時一位不知名的趙姓烈士“乃大呼持梃出擊，連仆數(shù)賊，呼其子弟曰勿走，賊且易與爾”。他被賊用矛扎傷腋下昏厥，被送回家后仍掙扎著要去追賊?！皩⑺兰胰谁h(huán)而哭之，張目曰勿哭，人百年會有一死，吾今者脫嬰孺于屠剝，免女婦于戮辱，不先世之宇，不隕家聲”。侯一元極力贊美這位趙烈士的義勇，肯定他對保全家鄉(xiāng)、鼓舞抗倭士氣的作用。這位趙烈士姓名不彰，家徒四壁，平生既少讀書，也少言語，并非一貫好勇之人。侯一元為這位普通人立傳，著眼于其對宗族、家鄉(xiāng)的貢獻，也反映出侯對宗族、家鄉(xiāng)的看重，對家風(fēng)、地方風(fēng)氣建設(shè)的重視。他正是要通過表彰趙烈士來高揚正確的家教、家風(fēng)，進而倡導(dǎo)當(dāng)時社會的正氣。

二、主政官員的作為

一般論述區(qū)域文化時學(xué)者多默認主導(dǎo)人物是當(dāng)?shù)爻錾淼氖咳耍@一看法值得商榷。因為也有一些非本地出身的人物為官一任，造福一方，對地方的民生、風(fēng)化都做出過自己的貢獻，有的甚至是較大的貢獻。明代溫州就曾出現(xiàn)過一任這樣的知府何文淵。多年后有人來溫州尋訪，溫州士人說到賢能的知府還是推舉何文淵為第一。與何文淵同時被任命為知府的九人中，蘇州知府況鐘至今以決斷疑案的青天形象在昆曲《十五貫》中被歌頌，而《吏部尚書何公文行狀》里記載“振舉學(xué)校，使士有所作興……祠先賢，舉逸民，興禮讓，時嫁娶，重喪葬，具儲積，別善惡，居數(shù)月政化大洽……郡中無事，黃堂閴然，暇則詣庠序，進諸生周旋等講論經(jīng)史……召生徒章綸，親自授業(yè)。未幾，周旋果狀元及第。章綸第進士，今任禮部右侍郎。其余亦各出仕“。何文淵治理溫州除紓解民困外，最注重的即是教育和社會風(fēng)氣的建設(shè)。

其撰寫的《勸世文》非常淺俗，“孝雙親，敬兄嫂，睦姻鄰，扶幼老，每侵晨，需起早……依本分，無煩惱，教兒童，從易曉。詩書明，出至寶。顯然是為了便于群眾理解乃至遵行。何文淵一生著述頗多，有文名，而能突破一般文人和官員的限制，采用百姓的語言溝通，可見其用心良苦。而對官員，他則以詩歌諄諄告誡”滿斟美酒千人血，細切肥羊百姓膏。燭淚落時人淚落，歌聲高處怨聲高“。希望為官者時刻記掛民生疾苦，不要加重百姓負擔(dān)。如官員清正，地方風(fēng)俗自然趨向樂善。

何文淵再溫州地區(qū)選拔了不少人才，除前述的成為狀元的周旋，成為名臣的章綸，值得一提的還有南昱。何文淵找到樂清縣普通民家俊秀子弟六人，想用他們作為助手。南昱是其中特別突出的一位，已經(jīng)通曉經(jīng)書大義。但是他拒絕何文淵的提拔，且放言“我方與圣賢對，安能做吏？”。何文淵不以為忤，讓他掌管文書，公余就與之講解討論經(jīng)義。離任時把自己收藏的名人文稿全留給南昱，讓他學(xué)習(xí)以助于中舉。南昱中進士侯，何文淵勉勵“南生努力繼前修，再振東甌作鄒魯”。這種對人才不拘一格的選拔，教導(dǎo)、獎掖，雖然是較賢明的地方官員常見的舉措，但是不得不承認其背后也有通過地方人才來引領(lǐng)地方文化發(fā)展，培植地方文化底蘊的深切關(guān)懷。

綜上所述，明代的溫州本地士人通過自己家教、家風(fēng)的垂范，自覺或不自覺地助力于當(dāng)?shù)厣鐣L(fēng)氣的建設(shè)，從而為地域文化的積累、發(fā)展打下了基礎(chǔ)。使得地域文化能夠流向民間，而不是少數(shù)精英的閉門造車。非本地出身的地方官員則通過親自參與地方教育，提拔當(dāng)?shù)厝瞬?，盡力營造良好的社會風(fēng)氣，期望地方文化能夠在當(dāng)?shù)厝瞬诺恼褡飨鲁霈F(xiàn)更好的局面。