人類命運共同體理論的構(gòu)建與踐行

王戰(zhàn)　劉天喬　田婧

摘要：自習(xí)近平主席提出構(gòu)建人類命運共同體的理論以來，構(gòu)建與踐行人類命運共同體已成為新時代中國為世界做貢獻的目標(biāo)，其有效方式是政治互信、經(jīng)貿(mào)合作和人文交流。中國同世界絕大多數(shù)國家在人文交流領(lǐng)域開展了長期的友好合作，從而為政治互信和經(jīng)貿(mào)往來起到了重要的推動作用。中法非三方合作的實踐證明，人文交流是構(gòu)建人類命運共同體的加速器，它為構(gòu)建和諧的生態(tài)社會、和平的國際事業(yè)、變革的全球治理體系、公平正義的國際新秩序起到了倍增作用。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;構(gòu)建與踐行;中法非;人文交流

中圖分類號：D8? 文獻標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1003-854X（2019）09-0062-06

2017年，習(xí)近平主席在“達沃斯論壇”提出的構(gòu)建人類命運共同體的理念，給世界帶來新的世界觀、思想觀、價值觀以及行動方案。2018年世界經(jīng)濟論壇的主題“在分化的世界中打造共同命運”，是習(xí)近平主席的全球治理思想的延伸和傳承，是用中國智慧啟示世界，用中國方案推進全球一體化發(fā)展，用中國貢獻為世界繁榮添磚加瓦。堅持推動構(gòu)建人類命運共同體成為新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容和基本方略，成為中國為世界做貢獻的目標(biāo)。人類命運共同體旨在向國際提供優(yōu)質(zhì)的公共產(chǎn)品，化解矛盾糾紛，共筑多元合作和推動全球共同治理。

一、中西方關(guān)于人類命運共同體的認(rèn)知

1. 西方的共同體理論

在封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變中，產(chǎn)生了各種現(xiàn)象，出現(xiàn)了各種理論研究和學(xué)說，其中很多西方學(xué)者關(guān)注社會和共同體之間的差異，以分析社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題。滕尼斯和馬克斯·韋伯就是主要代表人物。

以滕尼斯為代表的西方學(xué)者認(rèn)為共同體是指若干個國家或民族在共同條件下、為實現(xiàn)同一個目標(biāo)結(jié)成的集體。滕尼斯將共同體分為三種：血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。血緣共同體具有共同的認(rèn)知和行為統(tǒng)一性的特征。在演變中，血緣共同體逐漸分化，構(gòu)成地緣共同體。地緣共同體的特點是人們在一起居住和生活，也就是意味著為維系共同生存，需要一定的共識。精神共同體是建立在血緣和地緣共同體基礎(chǔ)上的，但是它超越了血緣和地緣兩個維度。它是形而上的，具有相向而行、相互作用和相互支配的特征。

滕尼斯認(rèn)為，個體為實現(xiàn)利益驅(qū)動的目標(biāo)而構(gòu)建社會，而共同體則不同，它建立在情感而不是目的的基礎(chǔ)上。任何一種社會關(guān)系或者社會組織，一旦具有持續(xù)的情感和強烈的歸屬感等特征，就可以稱為共同體。以血緣或親緣為凝聚力的家庭成員就是具有典型特征的共同體。盡管家族式企業(yè)是以經(jīng)濟利益為中心的，但是因為成員之間所具有的血緣或親緣的連帶關(guān)系，也往往表現(xiàn)出共同體的特點，這是因為除了經(jīng)濟利益的驅(qū)動以外，情感的聯(lián)系在企業(yè)運行中占據(jù)著一定的地位。但總的來說，資本主義社會的個體為實現(xiàn)其目標(biāo)，會有意識地構(gòu)建多層級和多方面的社會關(guān)系，但是這種關(guān)系的本質(zhì)是利益交換，這也是由資本主義社會性質(zhì)所決定的。因此，即便在家族企業(yè)中存在某種共同體的理念，但是受資本主義社會利益驅(qū)動的約束，情感的連帶關(guān)系往往被弱化或邊緣化。在封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變時期，以情感為紐帶的共同體將個體從原來的團結(jié)關(guān)系中解放出來，讓個體變成追逐利益最大化的行為者。諸如此類的眾多行為者推動了社會經(jīng)濟發(fā)展。滕尼斯甚至提出，以情感為紐帶的共同體消亡有效地促進了資本主義的發(fā)展。

而在馬克斯·韋伯看來，封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變應(yīng)該被稱為一種理性過程。他從人類的行為和控制兩個維度進行分析，提煉出四種行為模式：情感行為、傳統(tǒng)行為、價值理性行為和目的理性行為。情感行為主要表現(xiàn)為個體在某些情況下不加思考地做出反應(yīng)，如見義勇為等;傳統(tǒng)行為是指個人在群體構(gòu)筑的社會中一言一行都必須遵守各種規(guī)定和習(xí)俗，如西方人周末在教堂做禮拜就是傳統(tǒng)行為;價值理性行為是以原則為導(dǎo)向，以價值理念和意識形態(tài)原則判斷為標(biāo)準(zhǔn)，如我們常常聽到的沉船時船長堅持不跳船逃生的故事，就是基于原則和價值觀的理性行為;目的理性行為指群體中的個體選擇一個目標(biāo)，圍繞目標(biāo)使用各種手段達到目的的行為，比如學(xué)生為了將來從事某種向往的職業(yè)，確定讀書的專業(yè)并努力學(xué)習(xí)等。

滕尼斯在韋伯的四種行為模式基礎(chǔ)上，又提出了三種主導(dǎo)行為模式：傳統(tǒng)主導(dǎo)行為、理性主導(dǎo)行為和領(lǐng)袖主導(dǎo)行為。傳統(tǒng)主導(dǎo)強調(diào)個體與個體或與群體之間是相互關(guān)聯(lián)和依存的，各種行為都會依據(jù)個體或群體間的情感做出，故傳統(tǒng)主導(dǎo)行為取決于情感好壞，具有一時沖動的特點。理性主導(dǎo)實際上就是按照法理規(guī)則采取行動，其具體表現(xiàn)形式是：無論是個體還是群體，其行為必須遵守具有普遍意義的規(guī)則和制度，因為制度能夠保證個體獲得相應(yīng)的權(quán)力，同時個體必須在制度的監(jiān)控下行使權(quán)力。領(lǐng)袖主導(dǎo)行為是指群體中的某一個人表現(xiàn)出與眾不同的能力，并在實踐中獲得群體所有成員的一致認(rèn)可從而成為群體的領(lǐng)袖，他因此自然而然獲得行為的主導(dǎo)權(quán)。滕尼斯認(rèn)為，在共同體中，人類的行為都會具有傳統(tǒng)的、情感和理性特征;行為要么由傳統(tǒng)習(xí)俗來主導(dǎo)，要么由具有人格魅力的領(lǐng)袖來主導(dǎo)。在社會中，人類的行為一般具有目的理性的特點，其行為毫無疑問是理性的。理性是構(gòu)建共同體的重要因素之一，理性主導(dǎo)的行為無法引領(lǐng)世界。只有有著超凡能力的領(lǐng)袖行為才會與傳統(tǒng)決裂。

2. 中國的人類命運共同體理論

2013年，習(xí)近平主席首次提出“共建人類命運共同體”，其理念的本質(zhì)是在追求本國利益的同時兼顧他國合理的關(guān)切，在謀求本國發(fā)展的同時促進各國共同發(fā)展。習(xí)近平主席提出的“人類命運共同體”與滕尼斯所定義的“共同體”有某些相同之處，但卻超越了其觀念局限，具有全球價值觀的視野和更加豐富的內(nèi)涵，因而有著不可比擬的優(yōu)勢。世界各國生活在一個地球上，它們之間是相互依存的關(guān)系，只有相互合作才能和平相處。法國人常說“治理好有著365種奶酪的國家是難上加難的事”。確實，世界上232個國家和地區(qū)有著不同的宗教信仰、價值理念、意識形態(tài)、社會制度、文化模式和民族利益，各個國家和地區(qū)必須秉持公正的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，才能維護世界和平。而“人類命運共同體”就是讓異質(zhì)化的世界彌合分歧和消除對立，讓不同的民族、不同的國家在不同的信仰和不同的制度下維護和平相處，保持有序競爭。

中國從1978年實行改革開放政策到今天，用了40年的時間完成了社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，從貧窮落后的國家成為世界第二大經(jīng)濟強國，從自給自足封閉社會走向開放和包容的現(xiàn)代化社會。中國社會的成功轉(zhuǎn)型為“人類命運共同體”的構(gòu)建提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。從某種意義上說，中國的人類命運共同體同西方的共同體理論不乏相同之處，韋伯在《社會與經(jīng)濟》中所提出的共同體也具有情感行為、傳統(tǒng)行為、價值理性行為和目的理性行為的理論，已充分說明了這一點。第一，人類命運共同體是通過情感的紐帶將不同民族和不同人種團結(jié)在一起，為了共同的目標(biāo)而奮斗。第二，人類命運共同體的大家庭成員都遵守全球化背景下的各種游戲規(guī)則，反對單邊主義、貿(mào)易保護主義和民族主義，主張多邊主義、經(jīng)濟全球一體化和國際主義。第三，人類命運共同體是價值理性行為的結(jié)果，世界各國需要遵守全球的價值觀，要維護公正的國際權(quán)力，尤其要支持利益共享、可持續(xù)發(fā)展觀的全球治理規(guī)則。第四，人類命運共同體是目的理性行為的結(jié)果，世界不同國家和不同民族希望通過和平相處而達到共同發(fā)展和走向共同富裕的目標(biāo)。

習(xí)主席在中國對非洲合作上提出“真實親誠”的理念，是對人類命運共同體理論的生動闡釋，也是一種具有國際主義的義利觀，這與滕尼斯的行為理論既有相似之處，又有明顯超越。首先，人類命運共同體符合傳統(tǒng)主導(dǎo)行為，因為該行為不只是建立在個體或群體的情感基礎(chǔ)上，而且具有更宏偉的視野和更寬廣的胸懷，是超越國界和民族感情的?！坝H”意味在國際交流與合作中用親兄弟和親姐妹的真情作為聯(lián)絡(luò)的紐帶，通過親人般的友情共同構(gòu)建人類命運共同體。其次，人類命運共同體也是理性主導(dǎo)行為，不僅通過親情和友情聯(lián)接世界，而且以全球治理下的游戲規(guī)則和法律制度為保證。在全球化發(fā)展的今天，人類命運共同體超越民族和國家，建立了以聯(lián)合國為主體，包括國際貨幣基金組織、世界銀行、世界貿(mào)易組織等機制的全球治理規(guī)則體系。而國際規(guī)則具有時代性，并不是一成不變的，是隨著歷史的發(fā)展和人類的進步而豐富完善。國際規(guī)則的話語權(quán)不應(yīng)該只是掌握在發(fā)達國家手中，而是也需要廣大的發(fā)展中國家參與其中。正因為如此，隨著全球一體化的縱深發(fā)展和中國的崛起，G20機制、金磚國家機制等系列新的全球治理規(guī)則紛紛建立，為發(fā)展中國家與發(fā)達國家對話、共同促進人類面臨的重大問題的解決提供了全新治理模式。人類命運共同體的“規(guī)則應(yīng)該由國際社會共同制定”，不應(yīng)該也不容許采取實用主義或雙重標(biāo)準(zhǔn)。最后，人類命運共同體的領(lǐng)袖主導(dǎo)行為也是最核心的要素，是領(lǐng)袖超群能力和獨特魅力的體現(xiàn)。作為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊和世界第二經(jīng)濟大國的領(lǐng)袖，習(xí)近平主席得到了國際上的廣泛認(rèn)可和支持，不僅是中國人民的領(lǐng)袖，也是全球的領(lǐng)航者，自然而然地獲得了行為的主導(dǎo)權(quán)。習(xí)主席在2012年黨的十八大報告中提出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里”，世界上的人類“生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”，引起全世界的共鳴和積極的回應(yīng)。實踐經(jīng)驗告訴我們，習(xí)主席提出的全球一體化發(fā)展的創(chuàng)新路徑，因為建立在“對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的基礎(chǔ)上，孕育了“并育而不相害”新文化，傳達了和平共贏理念的中國方略。

二、人類命運共同體理論構(gòu)建與踐行的有效方式

構(gòu)建與踐行人類命運共同體的有效方式是政治互信、經(jīng)貿(mào)合作和人文交流。

世界各國有著不同的制度，政治互信是國與國交往的基石。在歷史發(fā)展和社會演變中，中國與其它國家的政治、經(jīng)濟和文化存在著差異，意識形態(tài)和價值觀念不盡相同。但這并不意味著不可調(diào)和，因為中國奉行“和而不同”的哲學(xué)觀，在中華文明的創(chuàng)新發(fā)展中，秉持著理解、包容的態(tài)度與他國交往，已成為我們?nèi)谌氲厍虼宓闹饕蛑?。信任是政治交往中消除疑慮、跨越分歧和解決問題的有效手段，但需要時間和努力，還需要超越政治理念和意識形態(tài)。實現(xiàn)人類命運共同體的目標(biāo)必須以相互信任的政治生態(tài)為基礎(chǔ)，超越意識形態(tài)和價值理念的局限，保持“和而不同”的態(tài)度。

經(jīng)貿(mào)合作同政治互信一樣，也是打造人類命運共同體的要素之一。經(jīng)貿(mào)合作指國際經(jīng)濟組織和超越國家界限的自然人與法人為了共同的利益，在生產(chǎn)和貿(mào)易中以生產(chǎn)要素的移動與配置為主而進行的經(jīng)濟協(xié)作活動。各國制定的經(jīng)濟協(xié)調(diào)政策是經(jīng)貿(mào)合作的重要工具。經(jīng)貿(mào)合作具有互利共贏的性質(zhì)。改革開放以來，外國資金的投入，為中國的發(fā)展提供了技術(shù)支持，同時也獲得豐厚的回報。今天，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國開始向其它國家提供資金和技術(shù)。特別是“一帶一路”倡議得到了全球大部分國家的積極回應(yīng)。我國本著共商、共建、共享的原則，因地制宜、因國施策地開展合作，目前已經(jīng)在沿線國家實施了一批項目，起到較好的示范效應(yīng)，為世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化以及社會信息化發(fā)展助力。同時，“一帶一路”戰(zhàn)略的實施也有利于我國形成陸海統(tǒng)籌、東西互濟的全方位對外開放新格局。

人文交流同樣是實現(xiàn)這一宏大目標(biāo)的核心要素之一。近年來，將“人文交流”和“人類命運共同體”作為對象所開展的課題研究數(shù)量較多，研究的跨度較廣，呈現(xiàn)出多學(xué)科和跨學(xué)科的視野。如邢麗菊在對人文交流主要作用進行分析后，提出人文交流是推進民心相通的重要途徑，是促進政治互信的重要基礎(chǔ)和深化經(jīng)貿(mào)合作的重要保障①。莊禮偉也對中外“人文交流”政策理念與實踐中的基本特點和認(rèn)知誤區(qū)進行梳理，進而對人文交流的目的和作用做了探討②。將人文交流作為要素分析其與“人類命運共同體”構(gòu)建的關(guān)系，也引起了某些學(xué)者的關(guān)注，如王曉玲分析了當(dāng)前中國與周邊國家在人文交流中存在的問題以及“命運共同體”理念，認(rèn)為在中國構(gòu)建“周邊命運共同體”的過程中，僅靠經(jīng)濟利益的吸引遠遠不夠，人文交流也擔(dān)負著非常重要的使命③。王琳、游啟明則從5個方面分析了“命運共同體”的構(gòu)建路徑，表明了“命運共同體”這一理念不能僅見于官方的交流，更要深入民間的溝通，即加強國家間的人文交流④。對于人文交流要素所產(chǎn)生的作用，大部分學(xué)者的主要落腳點在機制建設(shè)方面。孫存良、李寧提出：充分調(diào)動中國所具備的軟實力資源，通過機制化的形式構(gòu)建有效的人文交流機制成為新形勢下對外發(fā)展的必然選擇，通過機制化的手段提升人文交流的能力和水平;人文交流對于構(gòu)建人類命運共同體作用的研究，主要在于如何在新時期中國社會主義特色背景下講好中國故事和給出中國方案等核心問題⑤。曾祥明闡述了對外人文交流在新時代的新理念，表明對外人文交流是提高我國國際話語權(quán)的有效途徑，事關(guān)我國的國際話語權(quán)，而話語權(quán)決定主動權(quán)和國家影響力。面向未來，人類日益成為緊密的命運共同體，在這個過程中文化交流、人文合作與人類命運共同體之間的辯證關(guān)系日益清晰深刻⑥。

但迄今為止，尚未見探討人文交流對構(gòu)建“人類命運共同體”的作用的專文。人類命運共同體理念涉及雙邊、周邊、區(qū)域和多邊等四個不同板塊層次⑦。隨著區(qū)域?qū)用娴拿\共同體建設(shè)穩(wěn)步推進，面向全球?qū)用婧投噙咁I(lǐng)域的“人類命運共同體”輪廓雛形日益顯現(xiàn)?！叭祟惷\共同體”正是一個多邊維度的命運共同體，因此，從人文交流的角度探討其對人類命運共同體理論的建構(gòu)與踐行，具有十分重要的意義。

三、中法非人文交流與人類命運共同體理論的構(gòu)建與踐行

對于新時代中國特色社會主義而言，人文交流的理念被賦予了新的內(nèi)涵。黨的十九大報告提出：“加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！睂嶋H上，政治互信、經(jīng)貿(mào)合作和人文交流成為三大合作機制，成為實現(xiàn)“一帶一路”戰(zhàn)略和打造“人類命運共同體”的關(guān)鍵要素。

人文交流的定義和內(nèi)涵解釋呈現(xiàn)多元化趨勢。無論是政治學(xué)，還是經(jīng)濟學(xué)，尤其是國際關(guān)系研究和外交學(xué)領(lǐng)域，都從各自的專業(yè)維度給予了解讀。一般認(rèn)為，人文交流是不同的主體在文化方面開展交往和溝通，通過互動達到思想的交流或物質(zhì)的交換。在實踐中，人文交流是多維度和多層次的。圖書的外譯和推介，跨國文藝演出，學(xué)習(xí)、旅游和考察等都屬于人文交流的范疇。人文交流是人類文明發(fā)展的重要途徑，因為其實質(zhì)在于通過人與人之間的互動、思想的碰撞和文化的溝通，促進文明的對話，達到互學(xué)互鑒的目的。其核心要素要以人為本，其主體是多元的，包括政府、非政府組織、媒體、專家學(xué)者和廣大百姓等。人文交流具有廣義和狹義兩個層面。狹義的人文交流指在文化和文明交流中的不同個體或群體，乃至國家和民族之間的互動。其互動注重的是人與人之間面對面和心對心的交流，或達到物質(zhì)的交換，或價值觀被理解和尊重。而廣義的人文交流指個體或群體的頻繁和友好的互動，形成精神外化效應(yīng)，達到相互理解和相互尊重，并且在需要的時候能夠相互支持。人文交流旨在了解世界文明和傳播中國文化，讓世界了解中國的崛起有助于推動世界文明的發(fā)展，達到文明互鑒和文化互融。通過互動和溝通，有利于我們更好地理解世界其它民族優(yōu)秀的文化，發(fā)展中華民族文化和提高自己的軟實力，同時擴大發(fā)展中國家在國際舞臺上的發(fā)言權(quán)，推動國際秩序和國際體系朝公正合理方向發(fā)展。

在實踐中，人文交流成為構(gòu)建人類命運共同體的加速器，為構(gòu)建和諧的生態(tài)社會、和平的國際事業(yè)、變革的全球治理體系、公平正義的國際新秩序起到倍增效用。人文交流是人與人在超越不同價值理念和意識形態(tài)的條件下開展的面對面溝通，既可以完成物質(zhì)的公平交換，又能夠?qū)崿F(xiàn)相互理解、尊重和包容的目標(biāo)。與經(jīng)濟層面的交換不同，人文交流并不強調(diào)個人利益最大化，而是注重精神和物質(zhì)兩方面需求的統(tǒng)一性和均衡性。人文交流規(guī)避了因市場機制所造成的不可避免的競爭或博弈，或者因為政治理念或意識形態(tài)不同所造成對立或?qū)χ?。它的互動模式所產(chǎn)生的效果是積極的，影響是正面的。個體或群體的互動形成了良性的外化效應(yīng)，一旦上升到精神層面，則產(chǎn)生包容和理解的行為，在雙方需要的時候給與對方支持和援助，實現(xiàn)雙贏效應(yīng)。 因此，加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄的本質(zhì)旨在助推人類命運共同體的建設(shè)。

中國和世界絕大多數(shù)國家在人文交流領(lǐng)域開展了長期的友好合作，為政治互信和經(jīng)貿(mào)往來起到了重要推動作用。近年來，中法非人文交流合作在教育、科技、文化、體育、婦女、旅游、衛(wèi)生和青年等多個領(lǐng)域落地并取得了一系列的成果。尤其是在教育領(lǐng)域，教師和學(xué)生頻繁交流，高水平人才的聯(lián)合培養(yǎng)和合作科研課題的協(xié)同創(chuàng)新起到一定的示范作用。教育合作具有傳統(tǒng)主導(dǎo)行為的特點，無論是大專院校，還是中小學(xué)的交流，都是建立在友好的情感基礎(chǔ)上的。它既是一種相互合作和相互依存的關(guān)系，也是一種相互支持和共同受益的關(guān)系。這種關(guān)系的建立非一日之寒或一時沖動，而是雙方經(jīng)過長期的情感交流和交融形成的。

以中國和法國的高等教育合作為例，從1964年1月27日兩國正式建立外交關(guān)系以來，雙方在教育領(lǐng)域合作熱情持續(xù)增長。近幾年來，教育交流與合作成為促進中法人文交流的引擎，發(fā)揮出基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性的作用。在中法高級別人文交流機制的框架內(nèi)，教育部門根據(jù)各自的需求和兼顧共同利益情況下，通過雙方在高等教育、職業(yè)教育方面的聯(lián)合培養(yǎng)、合作辦學(xué)、學(xué)生交流、語言教學(xué)、教育督導(dǎo)等多種方式進行全方位的合作。在巴黎國際大學(xué)城建設(shè)“中國之家”，在中國引入法國職業(yè)教育和工程師精英培養(yǎng)雙軌制模式等。中國留法學(xué)生2017年突破4萬大關(guān)，其中有不少學(xué)生享受中國政府或法國政府提供的高水平人才獎學(xué)金。隨著中法高校間合作交流規(guī)模的擴大，漢語教學(xué)在法國掀起熱潮，孔子學(xué)院成為中國文化傳播的使者。中法交流互動和科研合作達到空前頻繁，尤其是培養(yǎng)了一大批了解和熱愛對方國家的青年人，他們能用客觀、理性的眼光看待對方國家的發(fā)展。毋庸置疑，這些精通兩國語言、文化、生活方式、世界觀的青年人才將會成為推動中法交流的重要使者，為促進中法關(guān)系增添全新活力。

與此同時，中國與非洲法語國家的人文交流也在加快步伐。2000年中非合作論壇舉辦后，中非教育合作成為一項重要的議題。2009年，在華非洲留學(xué)生人數(shù)為12433人，而到2018年接近8萬。摩洛哥有些小學(xué)從一年級就開始教授中文，中摩雙方都希望通過語言增加相互了解和彼此友誼。到2018年底，貝寧阿波美卡拉維大學(xué)孔子學(xué)院就累計培養(yǎng)了1.8萬學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生，其中許多學(xué)生獲得漢語學(xué)士學(xué)位。2018年，中國在摩洛哥首都拉巴特的孔子學(xué)院有1900多名學(xué)生。

黨的十八大以來，隨著中國經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，國際地位的快速提升和國際競爭力的持續(xù)增強，人文交流發(fā)展也出現(xiàn)了新的趨勢，從雙邊合作走向多邊合作。中法兩國元首2015年簽署了中法攜手開發(fā)“第三方市場”備忘錄，高屋建瓴地為中、法、非三方合作開啟了標(biāo)志性和示范性的道路，也為加速人類命運共同體的建設(shè)提供了有力的支撐。從國際合作模式角度而言，人類命運共同體既強調(diào)傳統(tǒng)的雙邊合作，更注重全球經(jīng)濟一體化下的多邊合作。人類命運共同體是一個大家庭，它包容了不同的民族和國家。在這樣的大家庭中，三方真誠和友善的互動是多邊合作的創(chuàng)新模式，既維護了現(xiàn)存的國際秩序，又在理論和實踐層面為建立全球公平正義的新秩序提供了中國方案和中國智慧，為全球一體化的可持續(xù)發(fā)展指明了方向。

在單邊主義泛濫和貿(mào)易保護主義抬頭的今天，國際合作的模式正面臨巨大的沖擊和嚴(yán)重的威脅，三方合作是一種理性的行為，也就是滕尼斯所說的法理。構(gòu)建人類命運共同體就是建立全球化背景下的、現(xiàn)行的各種規(guī)章制度和國際公約。中國、法國和非洲國家都是現(xiàn)行國際秩序的參與者、支持者和維護者。中國、法國和非洲法語國家對目前國際上極少數(shù)國家鼓吹的單邊主義和貿(mào)易保護主義思想持堅決反對的態(tài)度，并用同一種聲音呼吁全球主義和多邊主義，堅決要求維護國際規(guī)則所主張的多元性和多樣性。習(xí)近平主席2015年在氣候變化巴黎大會發(fā)表的《攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機制》的講話中，明確指出：“作為全球治理的一個重要領(lǐng)域，應(yīng)對氣候變化的全球努力是一面鏡子，給我們思考和探索未來全球治理模式、推動建設(shè)人類命運共同體帶來寶貴啟示?！贬槍μ乩势?018年聯(lián)大會議發(fā)表的“我們拒絕接受全球主義的意識形態(tài)，美國由美國人統(tǒng)治”的演講，法國總統(tǒng)馬克龍明確表示，法國將不再接受與不“尊重”全球變暖協(xié)議的國家簽署“商業(yè)協(xié)議”;而非盟與歐盟也發(fā)表聯(lián)合聲明重申堅定支持和完全執(zhí)行《巴黎協(xié)定》。

在人文交流領(lǐng)域，中法非三方合作是多邊模式，它是建立在現(xiàn)有的國際秩序基礎(chǔ)上的，即建立在承認(rèn)多樣性基礎(chǔ)上的。不同國家有著不同的歷史、不同的文化、不同的模式和不同的社會結(jié)構(gòu)，只有認(rèn)同歷史發(fā)展的不同、文化的多元性、治理模式的差別和社會結(jié)構(gòu)的異質(zhì)，才能有效地開展交流與合作。在構(gòu)建人類命運共同體進程中，人文交流是具有理性的指導(dǎo)行動，其堅持以國際規(guī)章制度和國際秩序為準(zhǔn)則，摒棄意識形態(tài)和價值理念的沖突，拋棄經(jīng)濟利益至上的思想，用平等的心態(tài)開展合作。習(xí)主席提出的“親、誠、惠、容”理念，是中法非人文交流的指南。多交流，常走動，先義后利、和而不同、兼容并蓄是中國文化的精髓，也是中法非三方在人文交流領(lǐng)域合作的行為準(zhǔn)則。法國與非洲許多國家有著天然的聯(lián)系，中國與非洲國家是患難之交。中法非三方在人文交流領(lǐng)域的合作有著牢固的基礎(chǔ)，在理性和法理的框架下，必將成為構(gòu)建中非命運共同體和中法非命運共同體的加速器。

人文交流視野下的中法非三方教育合作，與滕尼斯提出的領(lǐng)袖行為主導(dǎo)理論不乏相通之處。因為中國、法國和非洲國家的領(lǐng)導(dǎo)人都是在長期的實踐中鍛煉成長起來的、具有非凡能力和超群智慧的精英領(lǐng)袖，習(xí)近平主席具有非凡智慧和能力，他的領(lǐng)導(dǎo)力受到本國人民和世界愛好和平人民的高度認(rèn)可，成為全球治理中的佼佼者。2014年，習(xí)主席出訪歐洲的荷蘭、法國、德國和比利時四國時，與時任法國總統(tǒng)奧朗德共同提出聯(lián)合開發(fā)“第三方市場”的建議，以順應(yīng)全球經(jīng)濟一體化的進程，加強國與國之間的互利合作和共同發(fā)展?！暗谌绞袌觥焙献魇侵袊讋?chuàng)的國際合作新模式，它突破了傳統(tǒng)的雙邊合作，用發(fā)展的眼光提出了多邊合作，將中國的優(yōu)勢產(chǎn)能、發(fā)達國家的先進技術(shù)和廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求有效對接，實現(xiàn)乘積效應(yīng)。三方合作模式在國際上獲得了積極響應(yīng)，呈現(xiàn)良好發(fā)展勢頭，成為共建“一帶一路”的重要內(nèi)容，樹立了國際合作典范。非洲是發(fā)展中國家最集中的大陸，中國是最大的發(fā)展中國家，法國是世界主要發(fā)達國家之一，中法非開展三方合作可謂得天時、地利、人和之便。2016年，中法兩國共同投資建設(shè)的布拉德維爾B核電項目，就采用了中國自主研發(fā)的第三代核電技術(shù)“華龍一號”，成為“第三方市場”合作的首個成功案例。

在人文交流領(lǐng)域的實踐，中法非三方合作也在加速發(fā)展。2014年，武漢大學(xué)舉辦了首屆“中法非三方合作論壇”，探討了合作的領(lǐng)域和發(fā)展空間。2016年，國家發(fā)改委、貿(mào)促會和法中委員會共同舉辦的中法非三方合作研討會，探討了“三方合作市場現(xiàn)狀與展望”、“三方合作模式及互補性探索”、“三方合作配套措施與機遇”等一系列重要議題。2017年，北京外國語大學(xué)舉辦了“中國、法國與非洲的關(guān)系：衛(wèi)生、安全與投資國際學(xué)術(shù)研討會”。同年武漢大學(xué)首創(chuàng)第一屆“中法非三方高等教育論壇”暨“中法非博士生論壇”，近百位來自世界各地40多所大學(xué)的校長、學(xué)者和博士生，針對教育領(lǐng)域的人才培養(yǎng)和科研合作的機制、路徑以及文化融合等問題開展了深入的交流和探討。2018年，武漢大學(xué)和摩洛哥哈桑一世大學(xué)在卡薩布蘭卡舉辦了第二屆“中法非三方高等教育論壇”，來自中國、法國、比利時和馬里、幾內(nèi)亞、科特迪瓦、喀麥隆等非洲法語國家的高校、企業(yè)、政府、機構(gòu)代表近120人參加了論壇，對如何促進中法非在人文交流領(lǐng)域的進一步合作進行了深入探討，提出了一系列富有建設(shè)意義的對策。

四、結(jié)語

構(gòu)建人類命運共同體的思想就是國際社會普遍認(rèn)同的“合作”“共贏”“普惠”的理念，是中國文化“落其實思其樹，飲其流懷其源”思想的體現(xiàn)。中國發(fā)展得益于國際社會，也要反哺世界的發(fā)展。2018年我國GDP同比增長6.6%，首次突破90萬億。同年，國際貨幣基金組織發(fā)布《世界經(jīng)濟展望》報告指出，中國經(jīng)濟的增長“依然強勁”。從1950至2016年，為實現(xiàn)共同富裕和推進減貧事業(yè)，中國累計對外提供援款4000多億元人民幣， 讓7億多人口擺脫貧困。中國在國際舞臺上的大國擔(dān)當(dāng)?shù)玫绞澜绲恼J(rèn)可，在政治、經(jīng)濟和文化等領(lǐng)域交流與合作的發(fā)展勢頭十分強勁。

由于價值理念的差異和經(jīng)濟利益的局限性，政治領(lǐng)域合作受到意識形態(tài)的影響，經(jīng)濟領(lǐng)域的合作受利益分配的約束，而思想和利益的沖突在人文交流領(lǐng)域的影響較小，尤其是在教育領(lǐng)域的合作，具有先行先試的優(yōu)勢。另外，在文化、體育、衛(wèi)生、媒體、旅游以及青年和婦女工作等領(lǐng)域，三方合作同樣有著巨大的空間和潛力。近年來，中法文化論壇、非中文化論壇、中法媒體論壇、中法媒體合作論壇、中法青年領(lǐng)袖論壇和中非青年領(lǐng)導(dǎo)論壇等頻頻舉辦，舉辦地從中國、法國伸延到摩洛哥，再從摩洛哥到肯尼亞，并且不斷地在非洲大陸延伸下去。因此，人文交流在構(gòu)建中法非人類命運共同體中必定會成為助力器，起到效率倍增的作用。

注釋：

① 邢麗菊：《何以人文：中外人文交流的意義》，《世界知識》2017年第23期。

② 莊禮偉：《中國式“人文交流”能否有效實現(xiàn)“民心相通”》，《東南亞研究》2017年第6期。

③ 王曉玲：《“周邊命運共同體”構(gòu)建與人文交流思路的轉(zhuǎn)換》，《現(xiàn)代國際關(guān)系》2015年第5期。

④ 王琳、游啟明：《探析“命運共同體”的構(gòu)建路徑》，《理論界》2017年第4期。

⑤ 孫存良、李寧：《“一帶一路”人文交流：重大意義、實踐路徑和建構(gòu)機制》，《國際援助》2015年第2期。

⑥ 曾祥明：《淺析新時代習(xí)近平對外人文交流戰(zhàn)略》，《對外傳播》2018年第4期。

⑦ 丁工：《人類命運共同體：療治全球難題的中國良藥》，《中國發(fā)展觀察》2017年第23期。

作者簡介：王戰(zhàn)，武漢大學(xué)中法人文交流研究中心和非洲研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430072;劉天喬，武漢大學(xué)中法人文交流研究中心和非洲研究中心助理研究員、博士研究生，湖北武漢，430072;田婧，武漢大學(xué)中法人文交流研究中心和非洲研究中心助理研究員、博士研究生，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）