鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃中傳統(tǒng)生態(tài)觀與樸門永續(xù)設(shè)計(jì)理念對(duì)比思考

陳口丹

(福建農(nóng)林大學(xué) 金山學(xué)院，福建 福州 350715)

0 引言

自十八大以來，我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)力度之大前所未有，生態(tài)環(huán)境也在不斷持續(xù)好轉(zhuǎn)中，但生態(tài)建設(shè)仍然面臨著巨大挑戰(zhàn)。在2018年召開的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)總書記進(jìn)一步指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)與自然和諧共處，歷史悠久的農(nóng)耕文明孕育出極其豐富且充滿智慧的生態(tài)文化，如何從中汲取精華以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展成為當(dāng)前鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃亟待解決的重要課題。而在世界的另一端，從上世紀(jì)七十年代起，以歐美為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家為改變大規(guī)模工業(yè)化給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的生態(tài)危機(jī)，不斷積極探索新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，樸門永續(xù)設(shè)計(jì)正是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生。作為西方世界用來解決工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來一系列環(huán)境惡果的系統(tǒng)化工具，樸門永續(xù)設(shè)計(jì)與我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀具有一定可比性，兩者最早都體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，而后都擴(kuò)展為社會(huì)、生活、文化的指導(dǎo)觀，且具有相對(duì)一致的生態(tài)倫理觀，通過對(duì)二者進(jìn)行梳理對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其共性及差異，對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃中的生態(tài)倫理思考具有一定的警醒與借鑒作用。

1 鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃展望

隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀面貌正面臨著逐漸消亡的境遇，其中農(nóng)業(yè)景觀的變化尤為明顯。一方面工業(yè)化農(nóng)業(yè)迅速取代傳統(tǒng)耕作方式，小規(guī)模個(gè)體化耕作方式已呈現(xiàn)出邊緣化態(tài)勢(shì)。另一方面，城鎮(zhèn)化過程中導(dǎo)致鄉(xiāng)村務(wù)農(nóng)人口大量流失、農(nóng)田廢耕，由此造成傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀面貌丟失，使得原本根植于其中的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化失去承載基礎(chǔ)，人們對(duì)農(nóng)耕文化的記憶也變得模糊。但就文化形態(tài)而言，農(nóng)耕文化正是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石，農(nóng)耕文化的淡薄不僅不利于傳統(tǒng)文化的傳承，也讓世代傳承的精神家園鄉(xiāng)村失去了原有的情感基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃也成為無(wú)源之水。

然而社會(huì)的發(fā)展離不開鄉(xiāng)村的支撐，2018年黨中央分別從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)三種不同視角對(duì)鄉(xiāng)村振興做出一系列重要部署，特別強(qiáng)調(diào)以生態(tài)文明引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興，在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中嚴(yán)守生態(tài)紅線[1]。正是基于這一發(fā)展背景，以生態(tài)環(huán)境為建設(shè)基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃需要做出新的回應(yīng)。根據(jù)鄉(xiāng)村振興統(tǒng)籌下鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃的需要，鄉(xiāng)村聚落景觀可依據(jù)區(qū)域功能性劃分為生產(chǎn)景觀、服務(wù)設(shè)施景觀、傳統(tǒng)建筑景觀和生態(tài)景觀，將各區(qū)域視作構(gòu)成整體的因子，協(xié)調(diào)好相互之間的關(guān)聯(lián)是鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃的重要前提[2]。鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃務(wù)必更加注重生態(tài)功能在規(guī)劃中的作用，從生態(tài)倫理學(xué)角度出發(fā)構(gòu)思規(guī)劃理念，形成生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)耕文化有機(jī)發(fā)展的一體化鄉(xiāng)村聚落景觀格局。

2 傳統(tǒng)生態(tài)智慧與樸門永續(xù)設(shè)計(jì)中的倫理觀對(duì)比分析

2.1 和諧共生的“三才觀”

作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活當(dāng)中，漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)積累許多寶貴又充滿智慧的生態(tài)智慧?！叭庞^”作為我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)理念的倫理觀體現(xiàn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)達(dá)成一致。這一理念最早出現(xiàn)在《呂氏春秋·審時(shí)》一書中，“夫嫁，為之者人，生之者地也，養(yǎng)之者天也”[3]，意為：莊稼，播種它的是人，讓它生長(zhǎng)的是土地，滋養(yǎng)它結(jié)果的是上天，分別對(duì)應(yīng)“人力”“地利”“天時(shí)”，三者缺一不可?！叭庞^”強(qiáng)調(diào)“天地人”是一個(gè)有機(jī)的整體，農(nóng)作物正是在這三要素的共同作用下才得以生長(zhǎng)收獲。由此可見“三才觀”很好地體現(xiàn)了整體的生態(tài)觀，同時(shí)也對(duì)人的耕作行為提出規(guī)范制約，要求人們要順“天時(shí)”、量“地利”，客觀認(rèn)識(shí)自然條件，在遵守自然規(guī)律下進(jìn)行有序耕作。

但從另一方面而言，遵守自然規(guī)律并非一味地消極適應(yīng)，荀子就強(qiáng)調(diào)“人”的主動(dòng)性和治理能力，人們可以在掌握自然規(guī)律的條件下，對(duì)環(huán)境進(jìn)行適時(shí)適當(dāng)?shù)母脑欤垣@取更多的農(nóng)作物收成以滿足生存需求。事實(shí)上我國(guó)有很多人力改造自然環(huán)境并創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的農(nóng)耕生態(tài)體系的成功典范。例如綿延近兩千年的世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)梯田耕作體系，就是我們祖先在“地利”條件不佳的情況下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，順應(yīng)地勢(shì)改變生產(chǎn)條件，不僅能夠提高產(chǎn)量，還創(chuàng)造出獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文化景觀，至今令世人驚嘆不已。梯田耕作體系的悠久歷史，表明對(duì)自然的改造是高效的、成功的。而“夫是之謂能參”意為能與天地相配合，長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中總結(jié)出來的“三才觀”強(qiáng)調(diào)人與自然既不是對(duì)抗關(guān)系，也不是消極適應(yīng)關(guān)系，而是符合自然規(guī)律基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)關(guān)系，“人”既是參與者也是三要素當(dāng)中唯一具有能動(dòng)性的“協(xié)調(diào)者。由此可見“三才觀”體現(xiàn)了“天地人”的和諧共生思想(圖1)，成為我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的重要指導(dǎo)思想，也是傳統(tǒng)生態(tài)智慧的倫理基礎(chǔ)。

2.2 以“永續(xù)”為目標(biāo)的樸門永續(xù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)

樸門永續(xù)設(shè)計(jì)理念最早的出發(fā)點(diǎn)是為了構(gòu)建能夠永久持續(xù)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，以此來應(yīng)對(duì)具有破壞性、掠奪性的當(dāng)代工業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。樸門的發(fā)起人比爾·莫里森認(rèn)為在實(shí)行永續(xù)設(shè)計(jì)中需要遵循照顧地球、關(guān)愛人類及分配盈余三重倫理觀[4]。這三重倫理觀是逐層遞進(jìn)的關(guān)系，照顧地球是將地球上的所有生物與非生物都視作命運(yùn)共同體，是非人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)的重要體現(xiàn)，人類的所有活動(dòng)要避免對(duì)自然造成不可彌補(bǔ)的破壞，因?yàn)橐坏┳匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)失衡，就勢(shì)必?zé)o法給我們提供賴以生存的生態(tài)資源。因此照顧地球就務(wù)必克制人類的行為，在自然生態(tài)能夠承受的條件下實(shí)施開發(fā)利用活動(dòng)，此外還需通過保育生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源、改善污染等一系列對(duì)自然環(huán)境有益的行為進(jìn)一步鞏固已有成效。

關(guān)愛人類無(wú)疑是非常重要的，盡管在生命系統(tǒng)中人類只占一小部分，但由于人的主觀能動(dòng)性，在實(shí)際的生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行中起著至關(guān)重要的作用。樸門永續(xù)設(shè)計(jì)倡導(dǎo)人類可以在照顧地球的前提下開發(fā)生態(tài)系統(tǒng)來滿足自身的生存發(fā)展需求，但這種需求應(yīng)該是適度的，有節(jié)制的。分配盈余實(shí)際上是樸門永續(xù)設(shè)計(jì)公平思想的體現(xiàn)。人們?cè)跐M足自身的基本需求之后就需要合理分配時(shí)間、成果并反饋給社會(huì)，避免出現(xiàn)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的不公社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)今世界各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展尚不平衡，這種不公現(xiàn)象不只是體現(xiàn)在人與人之間，也體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。分配盈余不僅是分配物資，更是分享先進(jìn)理念[5]。通過分享成功的經(jīng)驗(yàn)可以幫助落后地區(qū)找到合適的發(fā)展道路，真正實(shí)現(xiàn)公平正義的倫理觀，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展(圖1)。

圖1 傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的“三才觀”與樸門永續(xù)設(shè)計(jì)倫理觀對(duì)比

3 傳統(tǒng)生態(tài)智慧與樸門永續(xù)設(shè)計(jì)中的實(shí)施原則對(duì)比分析

傳統(tǒng)生態(tài)智慧和樸門永續(xù)設(shè)計(jì)在實(shí)際的操作過程中都遵循相應(yīng)的實(shí)施原則，這些原則主要體現(xiàn)在對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)及運(yùn)用上，二者存在較大共性，但也有些差異。我國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)觀注重在遵守客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性以達(dá)到豐產(chǎn)豐收的目的，而樸門永續(xù)設(shè)計(jì)則強(qiáng)調(diào)向大自然學(xué)習(xí)，掌握其中的奧秘并付諸實(shí)踐中，旨在建立一套模擬大自然運(yùn)行規(guī)律的生產(chǎn)生活體系。

3.1 傳統(tǒng)生態(tài)觀——遵守客觀規(guī)律、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

1．順時(shí)原則。順時(shí)原則是傳統(tǒng)生態(tài)觀的基本原則，也是農(nóng)作物豐收的重要保障，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作的農(nóng)時(shí)意識(shí)尤為強(qiáng)烈。在先秦時(shí)期諸子政見雖各有不同，但對(duì)于農(nóng)事的見解都強(qiáng)調(diào)“守時(shí)”，提出“勿失農(nóng)時(shí)”“不違農(nóng)時(shí)”“以事適時(shí)”等觀念。“順時(shí)”就是“得時(shí)”，遵循自然規(guī)律在適當(dāng)?shù)墓?jié)氣、時(shí)間進(jìn)行相應(yīng)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，只有順應(yīng)時(shí)節(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能達(dá)到事半功倍、效益的最大化。與“順時(shí)”相對(duì)應(yīng)的是“失時(shí)”，包括“先時(shí)”和“后時(shí)”，二者都會(huì)導(dǎo)致農(nóng)作物生長(zhǎng)不良、減產(chǎn)等后果。“順時(shí)”的嚴(yán)謹(jǐn)要求不僅體現(xiàn)在農(nóng)作物耕作上，還體現(xiàn)在狩獵、采伐等方面，孟子就曾說道“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”就是告誡人們要遵守自然萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)采用適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)自然加以利用，才能用之不竭取之不盡，任何違背自然規(guī)律的行為可能導(dǎo)致無(wú)以為繼的不良后果。

“順時(shí)”的要求如此嚴(yán)謹(jǐn)，主要是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是自然再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)體系，自然氣候?qū)ψ魑锷L(zhǎng)影響極大，“順時(shí)”原則體現(xiàn)古人把握自然運(yùn)行規(guī)律并加以實(shí)踐的能力，不僅能夠給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來最大化效益，還能夠形成“四時(shí)不同景”的鄉(xiāng)村聚落景觀，體現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)的智慧光芒。

2．順地原則。“順地”主要體現(xiàn)為能夠因地制宜、結(jié)合土壤狀況在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間采用合理的耕作方式。通過調(diào)查土壤條件，《齊民要術(shù)》將耕作地分為良田、薄田、山田、澤田、白土田、黑土田、白地等等，指出不同類型的田地要種植與之相適應(yīng)的農(nóng)作物，并據(jù)此總結(jié)出相應(yīng)的種植規(guī)律。

“順地”除了要關(guān)注土壤狀況，還需要針對(duì)耕地的自然環(huán)境調(diào)整農(nóng)業(yè)運(yùn)行模式以獲取最大化收成，在這方面我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)積累不少寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中被評(píng)為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)江蘇興化垛田傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)將人們調(diào)節(jié)自然生態(tài)運(yùn)行體系的能力展現(xiàn)得淋漓盡致。

興化地處淮河流域，境內(nèi)遍布河流湖泊，且地勢(shì)低洼，自古以來常遭受水患侵害，面對(duì)嚴(yán)峻的洪澇災(zāi)害，當(dāng)?shù)鼐用褡兒槔?，在洪水沖擊形成的高地上加以堆積，形成一個(gè)個(gè)高垛，垛田上種植農(nóng)作物，而洼地則用于養(yǎng)魚，這種改造充分利用自然地理的空間關(guān)系，將種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)有機(jī)結(jié)合，形成全新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，并取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。不僅帶來豐收還形成獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文化景觀。此外興化垛田多種植油菜花、龍香芋，每年四月油菜花開時(shí)節(jié)形成“河有萬(wàn)灣多碧水，田無(wú)一垛不黃花”獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文化景觀，而習(xí)性喜水的龍香芋長(zhǎng)在垛田邊以利于澆灌，最終造就上佳品質(zhì)，也體現(xiàn)“地利”和“物性”的高效匹配。興化垛田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)將“水害”變?yōu)椤八标P(guān)鍵還在于“順地”，正是在符合地理空間的條件下，順勢(shì)而為加以改造，不僅滿足基本生存需求還改善原本的生態(tài)環(huán)境，造就了獨(dú)特的鄉(xiāng)村聚落景觀。

3．地力觀原則。古人將土地視為萬(wàn)物之所依，古籍對(duì)土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系也多有論述，《管子》中就提到“地者,萬(wàn)物之本原,諸生之根苑也”“天覆萬(wàn)物而制之,地載萬(wàn)物而養(yǎng)之”[6]。土地作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本要素，其重要性自然不言而喻。土地耕作是要消耗“地力”的，我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就從休閑制轉(zhuǎn)向連種制，延續(xù)幾千年的耕作不但沒有使“地力”匱乏，有的土地還得到改良，從“瘠田”變?yōu)椤傲继铩?，這主要?dú)w功于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“地力觀”。“地力觀”原則包含多層含義。第一層含義是在辨別土地類型的前提下對(duì)土壤進(jìn)行治理，只要適當(dāng)治理，不論是“瘠田”還是“良田”都能成為適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“好田”，主張治理方法因地而異，只要方法適當(dāng)“皆可成就”?！暗亓τ^”的第二層含義是認(rèn)為可以通過有效施肥來保持“地力”長(zhǎng)久不衰。在此之前，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為莊稼會(huì)消耗土壤中的養(yǎng)分，謂之“田土種三、五年，其力已乏”，陳旉對(duì)這種觀念提出批判，認(rèn)為“斯與殆不然，未深思也”，并創(chuàng)造性提出“地力常新壯”的理念,主張通過追肥補(bǔ)償“地力”、保證土壤養(yǎng)分充足以提高土地的生產(chǎn)效率[7]。

3.2 樸門永續(xù)設(shè)計(jì)——踐行“向大自然學(xué)習(xí)”原則

樸門永續(xù)設(shè)計(jì)并沒有就天時(shí)地利原則問題展開具體論述，但“向大自然學(xué)習(xí)”的態(tài)度表明所有的實(shí)施原則都應(yīng)遵循自然規(guī)律，在具體的實(shí)踐中主要從生態(tài)保育、生存態(tài)度、能源運(yùn)用、合作方式、規(guī)模意識(shí)、學(xué)習(xí)方式等方面制定具體的實(shí)施原則[8]。作為對(duì)抗工業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的系統(tǒng)工具，樸門永續(xù)設(shè)計(jì)最開始試圖從大自然當(dāng)中獲得靈感，通過對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的觀察，發(fā)現(xiàn)其中運(yùn)行規(guī)律用來創(chuàng)造適合人類生存發(fā)展的系統(tǒng)。這種觀察最早是源于生態(tài)系統(tǒng)中生物間的互動(dòng)關(guān)系，透過長(zhǎng)期縝密的觀察，莫里森發(fā)現(xiàn)自然界中的能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定演化的生態(tài)系統(tǒng)大多具有生物多樣性特征，生態(tài)環(huán)境正是由于多樣性的特征，使得生態(tài)群落在遭受某一自然災(zāi)禍時(shí)能夠保存再次恢復(fù)生機(jī)的能力，生態(tài)多樣性程度越高，生態(tài)群落對(duì)抗自然風(fēng)險(xiǎn)的能力與韌性就越強(qiáng)。

這一思路運(yùn)用在樸門永續(xù)設(shè)計(jì)的景觀規(guī)劃中體現(xiàn)為盡可能豐富每個(gè)種植群落的物種，以此吸引更多的生命加入到該區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)演替中。演替是一個(gè)漸進(jìn)過程，以牧場(chǎng)為例，系統(tǒng)建立之初區(qū)域混合種植各種多年生和一年生植物，并少量放養(yǎng)小體型家禽，經(jīng)過一年的時(shí)間系統(tǒng)逐漸演變到半成熟期階段，此時(shí)可以收獲一年生作物和家禽。隨著時(shí)間的推移多年生作物進(jìn)入穩(wěn)定生長(zhǎng)期，喬灌木林下空間長(zhǎng)大可以為更多家禽提供棲息生活場(chǎng)所，而家禽則可以為作物提供有機(jī)肥，系統(tǒng)演化進(jìn)入成熟期，可以提供草料、蔬菜及畜產(chǎn)品，并能夠生產(chǎn)自身所需的有機(jī)物。成熟系統(tǒng)演化中不需要太多物質(zhì)輸入，更多的是需要管理、技術(shù)方面的投入。通過在不同氣候、地區(qū)建立與自然環(huán)境相契合模擬生態(tài)系統(tǒng)，樸門永續(xù)設(shè)計(jì)踐行著向大自然學(xué)習(xí)的基本設(shè)計(jì)原則[9]。

4 總結(jié)

我國(guó)擁有傳承數(shù)千年的農(nóng)耕文明和幅員遼闊的耕作土地，長(zhǎng)久以來傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明不僅哺育了一代又一代的國(guó)人，也滋養(yǎng)慰藉著人們的心身。作為傳承農(nóng)耕文明的物質(zhì)載體，新時(shí)期鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃不再局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活、審美等基本要素，恰逢生態(tài)文明建設(shè)新階段，在規(guī)劃中加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明的重視也是當(dāng)前鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃的必由之路。2018年生態(tài)文明建設(shè)寫入憲法，綠水青山就是金山銀山已成為全民共識(shí)。鄉(xiāng)村擁有豐富自然生態(tài)資源和博大淵深的生態(tài)智慧，景觀規(guī)劃強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)勢(shì)，不僅能夠營(yíng)造出鄉(xiāng)土風(fēng)情濃厚的鄉(xiāng)村環(huán)境，也有利于促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。