《孔子詩論》詩學(xué)觀與傳統(tǒng)詩學(xué)觀比較

趙新宇 哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院

《詩經(jīng)》是中國最重要的儒家經(jīng)典之一，自古以來一直受到讀書人與學(xué)者的重視。春秋戰(zhàn)國時期包括儒家在內(nèi)各家學(xué)派便多有研習(xí)，漢代更是成為官學(xué)之一，直到今天，《詩經(jīng)》仍然是人們?nèi)粘Ｉ钪斜懿婚_的一部分，許多成語、熟語都是出自這部經(jīng)典。自秦始皇焚書坑儒后，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，到西漢時期有四種《詩經(jīng)》版本流傳，即“魯詩”“齊詩”“韓詩”和“毛詩”。歷經(jīng)兩千多個春秋后，其余三家詩都已失傳，今天我們看到的版本只有“毛詩”了，《詩大序》也成為公認(rèn)的解讀《詩經(jīng)》的經(jīng)典之作。

21世紀(jì)初，上海博物館館藏的戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》被整理發(fā)表，這批竹簡共29支，計(jì)有1006字，涉及到58篇詩歌，均可與傳世本對照。《孔子詩論》中有著大量的講詩的話語，能讓讀者清晰地體味到一個與后來毛詩不一樣的詩學(xué)觀念。

一

《孔子詩論》1號簡中有“詩亡（無）隱志，樂亡（無）隱情，文亡（無）隱言（意）”，這一段話可與《尚書·堯典》中的“詩言志”觀點(diǎn)相互參考?！渡袝虻洹繁臼窍惹厝迳鶕?jù)記載傳說編寫的一篇“上古史”，其中充滿了大量當(dāng)時的儒家思想?！犊鬃釉娬摗放c《尚書·堯典》在思想上有一定的接近，可以看到《孔子詩論》中對于“詩”“樂”“文”三種表現(xiàn)方式與“志”“情”“意”三種表現(xiàn)內(nèi)涵的關(guān)系的闡釋更為明確，明確的指出詩歌應(yīng)當(dāng)直接表現(xiàn)人的思想情感。同時，《孔子詩論》也提到了詩歌的政治教化作用，如2號簡中提到：“《訟（頌）》，坪（平）德也，多言后，其樂安而遲，其歌紳（申）而易，其思深而遠(yuǎn)，至矣?！边@里就談到了《頌》的政治教化作用與國事興衰的演變。而到了西漢時期的《毛詩序》則更加強(qiáng)調(diào)詩的政治功能，如“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”等。在這一點(diǎn)上《孔子詩論》的闡釋明顯更為符合詩歌的本意，而后世學(xué)者則在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化了“詩言志”的政治功能，在一定程度上有迎合統(tǒng)治階級的意味。

二

楚竹書《孔子詩論》3號簡中提到：“《邦風(fēng)》，其內(nèi)（納）勿（物）也，溥（普）觀人俗焉，大斂材焉，其言文，其聖（聲）善?！边@段話明顯是在說《國風(fēng)》的作用是“普觀人俗”，是“大斂材”，即起到了解民情風(fēng)俗、認(rèn)識各種物材的功能。許多學(xué)者認(rèn)為，“大斂材”與采詩制度有關(guān)，而“普觀人俗”在后面的簡中有具體說明。竹書16號簡中提到“吾以《葛覃》得氏初之詩，民性古（固）然”，24號簡提到“吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性古（固）然”，20號簡提到“（吾以《木瓜》得）幣帛之不可去也，民性古（固）然”。反復(fù)出現(xiàn)的“民性固然”正反應(yīng)出孔子對于讀詩者通過詩歌了解不同地方百姓風(fēng)俗民情的作用的認(rèn)可。《孔子詩論》中的言論是從一個普通的讀詩者的角度出發(fā)，解釋《詩經(jīng)》的功能目的，而傳世文獻(xiàn)中，如《禮記》《漢書》等文獻(xiàn)中均有相似的功能性解讀，但卻是站在統(tǒng)治者立場上的?！抖Y記·王制》中說：“天子五年一巡守，歲二月，東巡守至于岱宗，柴而望祀山川；覲諸侯；問百年者就見之。命大師陳詩，以觀民風(fēng)，命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好辟?！薄稘h書·藝文志》記載：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！睆牡弁踅嵌扔^詩，以便“知得失，自考正”，達(dá)到其政治目的，《毛詩序》正是迎合統(tǒng)治者的這種觀點(diǎn)，因此才有“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也”這樣的文字出現(xiàn)?？梢娭駮犊鬃釉娬摗放c后世儒家所秉承的詩學(xué)觀念有著明顯不同，《孔子詩論》更多的是對詩歌原旨的把握，而后世儒生則是著重強(qiáng)調(diào)詩歌的興喻寄托意義，以便為統(tǒng)治者做政治服務(wù)。

三

具體到每一首詩歌，竹書《孔子詩論》往往用一兩個字，最多一句話來討論詩歌主旨，如10號簡中“《關(guān)疋（雎）》之改，《樛木》之時，《漢廣》之智，《雀巢》之歸，《甘棠》之保（報(bào)），《綠衣》之思，《燕燕》之情，害（曷）？曰：童（動）而皆賢于其初者也”，26號簡中“《北（邶）·白（柏）舟》悶，《?。ü龋╋L(fēng)》背，《蓼莪》有孝志，《隰有萇楚》得而謀之也”，這兩段基本都是用一個字來概括詩歌的主旨?！蛾P(guān)雎》看似講的是男女愛情，實(shí)際上要表現(xiàn)的是“禮”，所以說要“以色喻于禮”（10號簡），這是一種“轉(zhuǎn)化”的意思，所以說“改”。《樛木》講的是一位貴族命運(yùn)好，“福履綏之”，所以說“時”，就是天時、命運(yùn)的意思。《漢廣》是講一個男子愛慕一位女子，而該女子即將出嫁，男子“知不可得”（11號簡）而認(rèn)清事實(shí)，放棄追求之心，因此說“智”。《雀巢》是描寫貴族嫁女之詩，所以說“歸”，即女子出嫁之意?！陡侍摹分v的是南國人民因感念當(dāng)初召伯的恩德，因此愛惜召伯當(dāng)年曾休息過得甘棠樹，是為了報(bào)答召伯的恩澤，因此說“報(bào)”?！毒G衣》講的是丈夫思念亡妻，因此說“思”?！堆嘌唷分v的是年輕的男子與一位女子本是愛侶，因?yàn)榉N種原因不能結(jié)婚，只能在她出嫁時送行，因此說“情”?！囤L(fēng)·柏舟》寫的是一位史官自述在黑暗勢力打擊下的憂愁和痛苦，因此說“悶”。《谷風(fēng)》在今本《詩經(jīng)》中有兩篇，分別是《邶風(fēng)·谷風(fēng)》與《小雅·谷風(fēng)》，這兩首都是講妻子被丈夫拋棄的詩，意思接近，都可說得通，因此說“背”?！掇ぽ分v的是詩人在徭役或統(tǒng)治者壓迫下不得奉養(yǎng)父母，父母不幸死去，詩人寫詩抒發(fā)內(nèi)心的悲痛，因此說“有孝志”?！囤粲腥O楚》講的是女子對男子示愛的短歌，男子并未婚配，女子希望謀求婚姻，因此說“得而謀之”。上述幾段簡文對詩歌主題、章句含義都能從實(shí)際出發(fā)，而與《毛詩》中牽強(qiáng)附會到政治教化的解釋不盡相同，因此可以說竹書《孔子詩論》對詩歌主旨的討論相比后來的《毛詩》更為接近詩歌本來面目。

四

竹書《孔子詩論》不僅有孔子對具體詩歌的闡釋，還有他讀詩的感受與共鳴。第21號簡中有：“孔子曰：《宛丘》，吾善之?！队冢ㄢⅲ┼怠?，吾喜之?！尔\鳩》，吾信之?！段耐酢?，吾美之?！?2號簡中有：“《宛丘》曰：‘洵有情，而亡（無）望?！嵘浦！队冢ㄢⅲ┼怠吩唬骸氖港停ǚ矗杂鶃y?！嵯仓??！尔\鳩》曰：‘其義（儀）一氏（兮），心女（如）結(jié)也?！嵝胖！段耐酢吩唬骸耐踉谏希谡延谔?。’吾美之。”《宛丘》一詩是刺巫女之詩，《毛詩序》以為是刺幽公荒淫無道，無論哪種解釋都與“善”無關(guān)，可能是孔子稱贊這種敢于直刺的精神吧?！垛⑧怠肥驱R國貴族贊美魯莊公體壯貌美、能武善射，由于魯莊公是齊襄公外甥，因此對有這樣優(yōu)秀的外甥令人“喜之”。《鸤鳩》是贊美統(tǒng)治者始終如一的美德，因此說“信之”。《文王》是贊美文王功業(yè)的詩，是后世子孫對先祖的祭祀歌頌，因此說“美之”。這種對《詩經(jīng)》表達(dá)感情的關(guān)注、認(rèn)同與共鳴是后儒的《毛詩》與其他《詩經(jīng)》著述所忽視的，《毛詩》等更為關(guān)注的是《詩經(jīng)》作為“五經(jīng)”的教化作用，是它的政治功能而非審美功能，竹書《孔子詩論》則對每首詩具體的情、志有著明晰深刻的理解。這是中國古代《詩經(jīng)》研究忽視的一個環(huán)節(jié)，隨著這批楚竹書的整理問世，可以說填補(bǔ)了一個空白。

小結(jié)

通過戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到一套與《毛詩》體系完全不同的詩學(xué)觀念。這種關(guān)注詩歌表達(dá)情感、重視文本的詩學(xué)觀迥異于《毛詩序》那種充滿政治教化的傳統(tǒng)詩學(xué)觀，也印證了近代學(xué)者對《詩經(jīng)》回溯本源的解讀的正確性。楚竹書《孔子詩論》可以看做是《詩經(jīng)》從詩歌抒情敘事功能發(fā)展為《毛詩序》那種政治教化“教材”的過渡階段。《孔子詩論》為我們打開了一道新的學(xué)術(shù)視野，同時也帶來了更多的疑問，有待學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)。